竭誠為您提供優質文檔/雙擊可除元朝廢止科舉制度降低儒家的地位篇一：廢除科舉制度對中國社會的影響廢除科舉制度對中國社會的影響清末新政時期，廢除科舉制度對清王朝的命運乃至近代中國的社會結構、教育制度、文化傳承產生了極其深遠的影響，“它一方面結束了一千三百多年科舉取士的歷史，直接改變亂舞官僚體系的鈴選內容和仕進渠道，引起中央行政體制的變化，另一方面極大地推動了新式教育的發展，對傳統文化造成巨大沖擊，導致知識體系的更新和社會結構的變動，成為共和政治的鋪墊。”[1]西方學者將中國的科舉制度說成是四大發明之外的“第五大發明”，可見科舉制度在中國歷史中所起的作用，下面從三個方面試述廢除科舉制度對中國社會所產生的影響。廢除科舉制度對近代教育制度建立的影響中國自秦以來，“百代尤行秦法政”，中央集權制度一直持續2000多年，中央集權制度在王朝建立初期的確有整合社會資源、行政運行高效、維系社會穩定等作用，但其弊端也比較明顯，其中由于其長期運行所形成的周期慣性以及體制內缺乏外部競爭壓力所導致的封閉、腐朽等特性使得許多長期積累的社會矛盾無法得到及時有效的解決，科舉制度的廢除正是如此，操之過急而又未找到更為合適的選拔官員人才的替代性制度。在清末新政的各項措施中，興學堂、獎游學是清末新政取得明顯成效的措施之一，清政府原來預期在1901年廢除科舉，而科舉妨礙學堂的推進和開展是導致提前廢除科舉的直接原因之一，科舉考試盡管在晚清尤其是在辛丑條約簽訂以后考試內容開始轉向時務，四書五經的地位受到質疑，但四書五經仍然是考生作答、考官閱卷得分的主要參考依據，考生對于西方引進的科學技術以及經濟、法律等實用學科由于考試不怎么考依然沒有多大興趣，在晚清的會試科考中，居然出現過將拿破侖解釋為“拿著破爛輪子”這樣的笑話，科場士子對世界名人國際局勢尚且如此無知，更何況當時占人口絕大多數的平民百姓，早在1898年京師大學堂就已經開辦，1903年清政府又頒布了《欽定學堂章程》，但科舉的吸引力還是比新式學堂大的多，1903年末科鄉試前夕，“大學堂兩館生已紛紛赴汴鄉試，兩館所存學生不過三十余人，每日功課亦不認真，徒存大學堂外觀而已。設諸公鄉試得意，似較學堂出身為優，想諸公必不肯再入堂肄業，以待三年卒業也。科舉誤人，豈淺鮮哉？”[2]結果，京師大學堂仕學、師范兩館赴開封參加順天鄉試的學生果真有7人中舉，這還不包括改用他名無法查實及返回本省參加鄉試中舉者。這說明科舉制度所帶來的巨大地位利益與其所產生的社會效益以及新式學堂培養近代技術型人才的目的存在尖銳的沖突，為了改變世人重科舉輕學堂的趨向，清廷沒有選擇通過將學堂所學內容與科舉考試逐步掛鉤、錄取標準從人文型知識分子向技術型、管理型知識分子轉變，而是選擇了立即廢除科舉的辦法。先是直隸總督袁世凱、湖廣總督張之洞、湖南巡撫端方等五位地方大員會奏《請廢科舉折》，認為“臣等默觀大局，孰察時趨，覺現在威迫情形，更甚昨日，竭力振作，實同一刻千金。而科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心，以分其砥礪實修之志。民間更相率觀望，私立學堂者絕少，又斷非公家財力所能普及，學堂絕無大興之望?？v使科舉立停，學堂遍設，亦必須十數年后人才始盛。如再遲十年莆?？婆e，學堂有遷延之勢，人才非急切可成，又必須二十余年后，始得多士之用。強鄰環視，豈能我待。”奏折指出：“欲補救時艱，必自推廣學校始。而欲推廣學校，必自先?？婆e始。擬請宸衷獨斷，雷厲風行，立沛淪音，停罷科舉。”廢除科舉制度在當時“強鄰環視，豈能我待”的嚴峻形勢以及新政對技術型人才迫切需要的時刻而作出的不得已選擇。廢除科舉促進了近代意義上新式教育制度的建立，廢除科舉后，近代新式教育獲得空前發展，全國各地的新學堂數量大增，隨著新學堂的大規模開辦，現代教育體系開始逐漸建立，傳統的“讀書做官”教育模式開始解體，教育的內容和形式都發生了巨大的變化，以經學為主導的傳統學術格局逐漸解體，各門學科的分化和獨立成為現實，通過新式學堂培養出的人才開始進入社會各行各業，它使教育與培養社會發展所需要的個方面人才結合起來，教育向著更加多樣化、大眾化的方向發展。廢除科舉制度對晚清政局的影響科舉制度一旦廢除，這意味著一種具有強大慣性的運行機制開始戛然而止，讀書人一時難以適應，清代科舉一度為一百多萬人提供一種生活方式，一旦這種生活方式不復存在，會使這一百萬多人產生強烈的幻滅感和失落感，他們對清政府由原來的效忠支持開始轉向不滿和反對，而讀書人在中國社會一直以來都是社會的“不安定因素”，正如美國學者吉爾伯特羅茲曼在其主編的《中國的現代化》一書中指出：“科舉制度在中國傳統（元朝廢止科舉制度降低儒家的地位）社會結構中居于中心地位，是維系儒家意識形態和儒家價值體系之正統地位的根本手段?！笨婆e制度的廢除使讀書人擺脫了對清王朝的人身依附，士人階層作為一個群體在社會上的消亡，意味著清王朝賴以生存的階級基礎不復存在。讀書人失去了科舉入仕、讀書做官的進路之后，必須尋找其他安身立命的退路，他們開始把注意力從古典文章的記憶注釋轉向現實的社會生活，開始接受西方涌入的各種思潮，逐漸形成一個關心國家民族命運，接受西方資產階級思想理論的團體，他們中很多人迅速倒向了革命派或者成為地方士紳、督撫以及立憲派的堅定支持者，還有些讀書人為謀求生路加入了新式軍隊，他們由于接受了革命派的主張，對滿清政府的強烈不滿使得他們成為武昌起義爆發的主力軍。總之，科舉制度起到了維系中國傳統社會穩定，解決讀書人生計出路問題的作用，廢除科舉制度意味著讀書人這一群體由自上而下進入上流社會的管道中走出來被迫開始游離在社會中的各個角落，夢想和希望的破滅使他們由清王朝的支持者變成了它最終的掘墓人。廢除科舉制度對中國傳統文化傳承的影響在中國傳統社會，科舉制度的影響力超過了任何一項制度設計，亨廷頓指出：“所謂制度是指穩定的、受到尊重的和不斷重現的行為模式?！盵4]或者說制度是人們共同約定的行事規則，它不是一種彈性的、脆弱的東西，而是一種剛性的、堅固的構架。規則對事不對人，既然已經制定，就得共同遵守，除非對規則進行更改。自從隋煬帝大業元年（605年）建立進士科，科舉制度就具有其他制度所不具備的超常穩定性，其中也出現過短暫的中斷，比如晚唐八十年間，只有四年停舉，除非萬不得已，科場年年照開。宋代以后，科舉制度已經成為“帝制時代中國最為重要的一項政治及社會制度”。經歷過元代的先廢后開的反復比較，到明清兩代，科舉制度進入成熟階段，更為穩固和連續，開科取士幾乎成了雷打不動的社會大事。即使遭遇戰亂和大災等不可預測的事件，也要易地開科或次年補行。例如1900年發生“庚子之變”，無法正常進行科舉考試，但就是在慈禧太后和光緒皇帝出逃在河南的情況下，1901年12月還下令次年要補行辛丑（1901年）恩科和壬寅（1902年）正科鄉、會試。有人曾感嘆道：“在如此倉皇播越之中，而對下午之鄉、會試，尚兢兢注意，足見當時視取士之典尚為鄭重?！盵5]從這些史料中我們可以看出科舉制度在中國傳統社會的重要程度，而科舉制度正是中國傳統文化賴以存在并得以延續的制度基礎，而1905年科舉制度的廢除對傳統文化的沖擊雖然在激烈程度上不及五四新文化運動和文化大革命，但從長期的影響來看，其沖擊力度絕不亞于這兩次大規模的運動，我認為廢除科舉制度從以下幾個方面對傳統文化的傳承產生了影響：（1）傳統學術格局的打破，儒家獨尊地位受到了空前的挑戰，以篇二：科舉制廢除的影響及反思科舉在中國影響深遠，具有維持封建社會統治、選拔人才、促進教育、繁榮文化、保持社會流動等功能，也有內容僵化、阻礙自然科學發展等弊端。作為封建社會的選官制度，它不適應近代經濟、社會發展的要求。然而缺乏理性地直接廢除科舉，對中國社會產生了較大的負面作用，鄉村教育停滯、城鄉差距擴大、選官制度缺失等問題令人們重新審視科舉制的作用。科舉制度是中國歷史上一項影響深遠的制度，“科舉制度在中國歷史上承負著整合傳統社會生活，并維系社會內部的文化生態平衡功能。它對傳統中國的政治、文化、思想、教育、經濟與社會生活的運行均起到樞紐與調節作用”，西方仿效科舉制度而實施的文官制度，可見科舉制影響的深遠。1905年,清政府下詔廢除科舉制度，對中國產生了重大的影響。時過百年之后，學術界對此事做歷史性的反思，依然缺乏最終的結論，頗具爭議。廈門大學劉海峰教授提出“為科舉平反”，部分學者如龔友德則反對平反。本文試就科舉制度廢除前后的一些事件予以討論和反思，敬請批評。一科舉制的功用及弊端科舉制度發端于隋朝，興起于唐朝，在歷史上曾經起到過積極作用。概括而言有以下幾方面：第一，科舉制具有人才遴選功能，打破了世卿世祿制和察舉制。唐朝以前，選拔官員主要依靠世卿世祿制或察舉制，前者的選拔標準是血緣關系，后者則靠德行和才學，但更關鍵的在于得到權貴的賞識和舉薦。大批寒門子弟通過科舉進入官府，形成與門閥勢力相抗衡的力量，他們打破了士族的政權壟斷，在一定程度上為封建政權注入了一股新鮮血液，緩和了社會矛盾，減輕了吏治腐敗。這些官員有學識，是當時的國家精英。這些人才對當時的社會發展起過不同程度的積極作用。第二，科舉制度促進中國封建社會的“大一統”。科舉制的實施，把官吏選用大權集中于中央，加強了全國政權的統一和集中，加強了君主的中央集權；由于科舉考試的存在，全國想要做官的人都全力適應皇帝制定的標準，從而能夠加強思想的統一，例如，明太祖讀《孟子》后，大發脾氣，把孟子趕出孔廟，后來雖然同意恢復孟子在孔廟中的神位，但仍命令儒臣檢刪《孟子》。君主通過刪除不利于自身統治的思想、以符合自身利益的內容為答案等手段，選拔符合封建統治的人才，并借此來統一全社會的思想為封建統治服務，從而做到“天下英雄如吾彀中”。第三，科舉制具有社會教化和文化繁榮功能。教育、文化是社會生產力發展的產物，但并不是社會中的所有人都能夠享受這一權利?？婆e制度實施后，儒家文化在社會中的地位得到了強化，這對于仕子們認識、了解、研究儒家文化，提供了良好的教育條件、文化氛圍和社會背景。許多讀書人，即使考試落第，還可以在鄉村從事私塾教育來謀生，這不僅給讀書人提供了生活的收入，而且有利于文化的傳播；受功名利祿的吸引，讀書人也空前增加，不分城鄉，皆多讀書之人，正是“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”；大批的詩人、詞人，如“三蘇”，也是進士出身，這不能不說是科舉制的教化作用。對其他傳統文化的延續和發展，科舉制度也有積極作用。值得一提的還有科舉制的公平原則，“其公平競爭機制，使有才學者能夠脫穎而出”，實現了“朝為田舍郎，暮登天子堂”，科舉時代貧民子弟通過科舉改變命運的事實是很多的。當然科舉制度也是有弊端的，總結起來有以下方面：第一，科舉制度的僵化行帶來了一系列影響?？婆e制，在其初設時，隋唐時期注重文詞詩賦，對文化的促進提高起到了積極的影響，唐詩成為中國文化的一塊瑰寶；宋朝時，也有較發達的理學、文學和史學，但明清以后，由于八股取士，以程朱理學為依據，從而限制了人們的思想，致使中國封建知識分子大多數成為范進式的庸才腐儒，流弊無窮，影響到了社會的各階層。由于功名的誘惑，大批讀書人不能靜心學習，早在唐朝時期，就有以考試為指揮棒致使太學教育受到科舉考試的弊??；宋朝，只重科舉取士而忽視學校育才，助長了僥幸奔競的風氣，士子們無心學問，士風學風敗壞，學校成為科舉的附庸。第二，科舉制影響了中國自然科學的發展。科舉制以儒學為考試內容，從而導致了自然科學技術的發展受到了阻礙?！八臅痹谟^念上成為學問的全部，自然科學技術則被視為無足輕重乃至與傳統利益相悖逆的東西。我國古代四大發明三項出現在科舉制度行星的時期，但火藥和指南針都難以找到發明者，可見科技發明的不被重視；宋應星的《天工開物》寫成后，因“此書與功名進取毫不相關”而遭冷落；李時珍歷試不中后，潛心從事醫學研究，但他的《本草綱目》寫成后無人問津，甚至在他去世后朝廷仍然不許刊行，“從皇帝到文人學士，對自然科學技術不僅不懂，而且不屑一顧，盲目排斥，總之，科舉制度既有其存在的優勢，又有種種弊端。當人類進入到近代社會，中國的傳統的科舉制度面臨著巨大的沖擊：一方面，其考試內容始終停留在儒家學說上，因而與近現代的工業文明脫節，既無法教育出先進的科技人才，反而科舉出身的官僚們鄙視科學，成為社會進步發展的阻礙；另一方面，作為一種承襲千年的古老制度，它自身也體現出了一些最初沒有被人們發現的弊端，比如科甲朋黨的形成與發展，所謂座主、們省、同年等新的稱謂的出現，一個讀書人，不以教授他知識的老師為恩門，卻以錄取他的主考官為恩門，不看重同窗苦讀的同學關系，卻看重同科及第的同年關系，這顯然是重利輕義的表現。唐朝以后，朋黨之爭愈演愈烈，也體現了科舉制度下的黨爭問題。二廢除科舉制后的社會影響光緒三十一年，科舉制度被廢除。這給清末和民國帶來了深遠的影響，至少體現在以下方面：第一，農村教育的停滯。最初，人們預測，“科舉廢矣，學堂其必勃然興”，蓋上可“以用于科舉之費而用于學堂”，下則“以求于科舉之人才而求于學堂”，學堂之經費和學生都會“頓增無數”。不過事實上卻并非如此，中國傳統教育投資是比較低的，而新式學堂教育的投資則比較大，辦學經費遇到了困難；出于對讀書前景的失望和對新的教育體制的不信任，家長們也不再熱衷于將學生送進學堂，他們甚至擔心“習體操也，謂將練習飛檐走壁，以為竊盜之預備；學唱歌業，謂將練習吹彈演唱，以為優伶之預備；信口詆謗，無所不至”。這樣，在農村，讀書人的數量日益減少，平均識字率逐漸降低。第二，科舉制擴大了城鄉差距。在科舉制度下，士人趨于鄉村一城市一鄉村間的流動模式，遍布鄉村的士人從鄉村流入城市，最后又從城市回到他們心理與情感上真正認同的人生歸宿——鄉村，這種流動模式維持著城鄉文化一體同步發展?？婆e廢除后，傳統士紳區城市就讀，調走了文化資源，鄉村文化開始衰落，他們區城市就業，則抽走了鄉村的資金，鄉村經濟開始貧窮。從教學內容看，各類學堂中學的是法政、醫學、工業、和外語等專業，學農業的很少。新式學堂是工業文明的產物，培養的是適應城市的知識分子，必須在城市謀生，而在農村無法就業。“科舉制雖以一紙詔書廢除，但是新式學堂卻非一紙詔書所能在農村建立，這導致了士紳流向城市就讀就業，也帶走了鄉村的文化和經濟資源”。第三，考試與選官的脫離。科舉制擔負著為政府選拔人才作為官員的任務，科舉制度在中國建立起了一個從政治錄用到政治角色養成的行政錄用機制，成為中國封建文化的重要組成部分，對中國封建社會的上下溝通、滬東起著非常重要的作用。科舉制度廢止后，在選官制度上出現了缺失。民國時期，按照孫中山的設想，南京政府設立考試院，但它已無法像中國古代一樣組織全國規模的大型選官考試了。三反思鑒于科舉廢除后的種種后果，清末民初即有人主張為科舉平反：梁啟超說“科舉非惡制也”，認為“此法實我先民千年前之一大發明也”，公開說“復科舉便！”杜亞泉說：“吾直以當日之設學堂、廢科舉，為多事矣”；孫中山則說“唐宋厲行考試，明清峻法執行，無論試詩賦、策論、八股文，人才輩出；雖所試科目不合時用，制度則昭若日月”；胡適認為“（科舉）確實十分客觀、十分公正形成了一個根深蒂固的觀念：政府應掌握在最能勝任管治工作的人的手中；政府官員并非天生就屬于某一特殊階級，而應通過某種向所有志愿參加考試的人敞開的競爭性的考試制度來選任”，“學堂是造就人才的地方，學堂不能代替考試的制度；用學校代替考試，是盲目的改革，結果造成中國二十五年來用人行政沒有客觀的、公開的用人標準”。20xx年，劉海峰在《書屋》雜志上撰文《為科舉制平反》，主張為科舉制平反，引起了較大的爭議，遇到了諸多的反對聲。如龔友德在《常熟理工學院學報》上作《質疑“為科舉制平反論”》，反對“平反”。本文在此提出幾個問題拋磚引玉：第一，關于科舉制廢除后的鄉村教育停滯問題。鄉村識字率的下降被用來論證科舉制的廢除是歷史冤案，在我看來還缺乏足夠的理由?？婆e制垂千年而立，因而其一旦廢除，導致農村教育出現缺失，這是可以理解的。以婦女裹腳為例，當人們提出要解掉婦女的裹腳布時，個別地方也出現了抵制解腳令的情況，甚至個別婦女寧愿自殺也不愿放腳。鄉村教育問題也是這樣，學堂在農村的興辦面臨困難，因而導致農村識字率下降，這個問題不是教學內容所造成的，而是客觀形勢和主觀認識造成的。第二，關于科舉廢除后的城鄉差距問題。我們應當認識到：過去的城鄉差距小，與其說是差距小，毋寧說是城市發達程度較低：盡管在宋朝以后中國的城市就有較大的發展，畢竟缺乏現代的工業、金融業、商業等現代要素的支撐。近代中國城鄉差距擴大，是中國的城市在歐風美雨下走向同化，而農村則依然停留在封建社會、封建生產關系下無法良好發展的結果。其解決之道，在于促進農村的發展，而不是歸因于科舉制。第三，科舉制鞏固封建皇權，為專制社會的茍延殘喘補充活力。這種理由也不成立，論者據此反對為科舉制平反，缺乏理性思維。這一論調建立的前提在于科舉制僅僅能夠為封建皇權服務，但事實上，英美的文官制度是學習中國的科舉選官建立的，因而我們不能簡單地把科舉制僅僅作為封建專制的附屬品。第四，科舉制是否扭曲人性這是關于科舉制是否能真正起到選拔人才、培養人才作用的反思。劉海峰教授等學者認為科舉制選拔了大量的人才，而反對者如龔友德教授則認為“科舉制確實選拔了一些優秀的官員，但另一方面為此而被它淘汰、扼殺、扭曲的各類人才何止千萬倍”，且許多人才也不是科舉培養出來的。尤其科舉目的是選拔官員，而考試內容是測試記憶理解，因而考試內容與職業是脫離的。教育只能為選官服務，使人才發展畸形化。我認為這主要是由于在封建社會里人們提高身階、實現自身發展的路徑，同時，由于科舉制度對人們的意義過于重大，以至于人性的被扭曲。在高考恢復的最初幾年，也出現過因為高考失敗而輕生的現象。而今，高考不再是人們成才的唯一途徑時，就沒有為高考而輕生的現象了。可見，我們可以批判科舉制度成為進身唯一途徑、成為人們的唯一希望時，大大地扭曲了人性，但因此而不要科舉、直接否定科舉，未免過于簡單化。同