推薦優秀的現實生活哲學論文范例賞析〔共4篇〕哲學的現實歸宿與哲學的價值目的等層面是實現根天性變更的主要因素，哲學對我們生活有著非常主要的指引作用，尤其在如今快節拍而略顯急躁的社會中便覺得更主要。以下為學術參考網的我整理的關于現實生活哲學論文范例，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：馬克思哲學是眷注于現實生活的哲學馬克思曾屢次強調他的哲學是建立在現實生活基礎之上的，是眷注現實生活的，他說：“德國哲學從天上降到人間；和它相反，這里我們是從人間升到天上。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的人出發，也不是從口頭說的、考慮出來的、設想出來的、想象出來的人出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活經過中還能夠描繪出這一生活經過在意識形態上的反射和反響的發展。〞[1]其實，“馬克思哲學安身于物質生產活動中，構成于現實生活，以現實中的人的社會生活作為研究起點，崇尚對現實生活實質的透視，尋求對現實生活的人性關心。馬克思哲學不僅探究現實生活發生、發展和變遷的深層構造及其內在規律，而且對現實生活的主體、構造、理論活動的探究，以效勞于人民大眾的現實生活，尋求人類的自在和解放。〞[2]一、馬克思哲學眷注現實生活馬克思哲學眷注現實生活，這可從馬克思哲學對物質生產活動高度關注，對費爾巴哈哲學、黑格爾哲學的批判，以及馬克思哲學關于現實生活的生成性、關聯性、歷史性的思想中得以具體表現出。〔一〕馬克思哲學對物質生產活動——最基本的現實生活的高度關注馬克思以為物質生產活動是最基本的理論活動，這是由于“我們首先應當確定一切人類生存〔allermenschlichenExistenz〕的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們為了能夠‘創造歷史’，必需能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因而第一個歷史活動就是生產知足這些需要的資料，即生產品質生活自己〔dieProduktiondesmateriellenLebensselbst〕〞。[3]不僅如此，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不外是生產的一些特殊的方式，而且受生產的普遍規律的支配。……正像社會自己生產作為人的人一樣，人也生產社會。〞[4]而這里的各種各樣生產的方式是建立在物質生產活動的基礎上的，是物質生產活動培養了這些生產的方式，而宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術構成各種各樣的現實生活，成為現實生活的構成部分。因而，能夠說是物質生產活動培養了人類的現實生活，也就是說現實生活是在現實的生產經過中生成和實現的。同時，由于人們在生產經過中構成的現實生活不斷地變化而構成了人類的歷史。這樣在馬克思看來歷史只要從物質生產活動下手，能力發現真實的人類歷史，進而避免把歷史的東西看成是事實的堆積，或是主觀思想發展的歷史。他和恩格斯在〔德意志意識形態〕中明確地把“現實的物質生產活動〞當作歷史的基礎，反對脫離日常生活的歷史觀。他們指出，“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現實基礎，就是把它僅僅看成與歷史經過沒有任何聯絡的附帶因素。因而，歷史老是遵守在它之外的某種標準來編寫的；現實的生活生產被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于之外和超乎世界之上的東西。〞[1]〔93〕綜上所述可知，馬克思以為物質生產活動是人類最基本的理論活動，是人類最基本的現實生活，而且馬克思是從對物質生產活動這一社會現實生活活動研究中發現了歷史的起源地的。馬克思是在對物質生產活動的研究中發現了唯物史觀的，而馬克思哲學是奠定在他的唯物史觀的基礎之上的。因而，馬克思的整個哲學是在物質生產活動這一基本的現實生活活動基礎上生成的。馬克思在〔1844年經濟哲學手稿〕中確立了生產勞動的理論觀，批判了以往哲學家所忽視的現實的物質生產勞動，確立了理論活動首先是人的生產理論才是人的真正實質，他指出：“只要通過發達的工業，也就是以私有產業為中介，人的激情的本體論實質能力在總體上、符合人性的實現。〞[4]〔150〕侯才教授提出：馬克思通過揭示人們的社會理論活動十分是物質生產活動的實質及其在歷史和認識經過中的地位和意義，找到了“實體世界〞與“理念世界〞、物質本體和思想本體的現實基礎和中介，真正將傳統本體論中的二元本體統一起來了。[5]俞吾金教授更強調“全面生產〞理論在整個馬克思哲學中的主要性。他指出，在哲學上，馬克思提出了“全面生產〞的理論，即把人類的全部活動，乃至整個社會的延伸都理解為生產的經過和結果。馬克思的“全面生產〞的理論既構成他創立的歷史唯物主義學說的核心，也是他對哲學研究、十分是理論問題研究的劃時代奉獻。只要人們在理解馬克思哲學時忽略了這一維度，那么通向馬克思哲學的本質性的路徑就仍然處于被掩蔽的狀況中。[6]雖然這里的“全面生產〞包含物質生產，是以物質生產活動為基礎的。由上可知，馬克思哲學是以物質生產活動的研究為安身點，并隨著對物質生產活動深切進入研究而展開、構成和發展，而物質生產活動是人類社會最基本的現實生活，物質生產是最基本的生產，由物質生產活動產生其他的各種生產活動，進而構成其他的現實生活。由此可見，馬克思哲學是眷注現實生活的哲學。〔二〕馬克思哲學對脫離現實生活的費爾巴哈哲學、黑格爾哲學的批判針對費爾巴哈哲學抽象的人，馬克思指出：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。〞[7]“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系。〞[7]〔452〕從上述的觀點能夠看出，馬克思以為人不是抽象的東西，而是生產活動中構成的一種感性的事實，是在社會關系中構成的一種社會關系狀況，也就是說人是現實生活中的人。不同的現實生活〔其中生產活動是現實生活最基礎的部分〕構成不同的歷史條件、不同的社會關系，而不同的歷史條件、不同的社會關系的人培養不同時代的人，所以人是什么樣的歸根到底是由現實生活所決定的。馬克思恰是看到了費爾巴哈哲學沒有看到物質生產活動這一最基本的現實生活的主要性，缺乏現實生活的底蘊，而對他的哲學展開了批判。馬克思哲學安身于物質生產活動中，以現實生活中的人及其歷史發展的觀點從新理解人與世界的關系、意識與存在的關系，由此而創立了歷史唯物主義的“新世界觀〞。[8]馬克思肯定了黑格爾看到了勞動對人的積極意義，看到了人的自我產生的經過是勞動的結果，是歷史性的活動。但是黑格爾唯一知道并成認的勞動是抽象的“精神的勞動〞，黑格爾只是以思辨的形式把勞動視為人的自我確證的實質，只是為歷史的運動找到了抽象的、思辨的、邏輯的表達。從根本上看黑格爾的勞動是脫離現實生活的。這導致把抽象思維確立為整個世界的實質和標準，預先用抽象思維掩蔽了感性的現實生活，使抽象與人的現實生活之間關系的顛倒，使“現實生活的歷史〞似乎是“想象主體〞的想象活動；導致他在談到對人的實質力量的從新占領時，也只能采取一種抽象的方式：“對于人的已成為對象而且是異己對象的實質力量的占領，首先不外是那種在意識中、在純思維中即在抽象中發生的占領，是對這些作為思想和思想運動的對象的占領。〞[4]〔161〕黑格爾哲學對主體的研究沒有跳出抽象的、直觀的窠臼，這導致黑格爾哲學中的主體是毫無現實生活內容的，而馬克思哲學批判了黑格爾哲學的抽象性，彰顯了主體的現實生活的內容。從上所述，我們能夠看出，馬克思因黑格爾哲學和費爾巴哈哲學沒有看到物質生產活動這一最基本的現實生活的主要性，缺乏現實生活的底蘊，而展開對其批判，在批判的經過之中由此確立馬克思哲學的現實生活的底蘊。有沒有緊緊地聯絡現實生活是馬克思哲學和其他哲學區其余根本標記。〔三〕馬克思哲學關于現實生活生成性、關聯性、歷史性的思想馬克思哲學是從關聯性、歷史性與生成性三個角度來考察現實生活的。現實生活的各種關系構成社會關系的構造，現實生活的發展歷程構成社會歷史性的構造。而社會關系的構造和社會歷史的構造都是在社會物質生產活動的基礎上生成的。假如說，社會關系的構造是現實生活的共時性呈現，那么社會歷史的構造是現實生活的歷時性展開，那么，這兩種構造統一于以物質生產活動為基礎的現實生活，進而使現實生活呈現為生成而展開的社會有機經過。1.馬克思哲學關于現實生活關聯性的思想馬克思哲學以為在人們現實的生活、生產經過中必定會產生一定的、不以人的意志為轉移的社會關系，即同“他們的物質生產力的一定發展階段相合適的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟構造，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。〞[9]也就是說馬克思透過復雜的社會關系，把“思想、宗教、哲學、道德和絕大部分社會科學〞歸結為意識形態，把意識形態以及與意識形態相適應的政治法律制度和設備的總和歸結為上層建筑，并把社會關系歸結為生產關系，把生產關系的狀態視為生產力的發展水平的反映。而生產力是人類在現實生活中處理與天然關系的客觀的現實力量，生產關系是人們在現實物質生產經過中所結成的人與人之間的現實的社會關系，可見，生產力、生產關系是現實生活中的生產力和生產關系。因而，生產力與生產關系之間的辯證關系構成的是現實生活的關系構造，而其他的關系構造是在它的基礎上產生的。2.馬克思哲學關于現實生活歷史性的思想馬克思哲學以為過去、如今、將來是現實生活展開的結果，具體表現出了現實生活的歷史性。現實生活中的人，他們的活動及其物質條件不是孤立事件的混合體，而是經過的集合體，是一個不斷向前生成與發展的經過，是一個由過去到如今并向將來開放的經過。低級階段的現實生活的內容作為更高層次階段新的現實生活發生的前提，后一階段的現實生活內容出現是對前一階段現實生活內容辯證的歷史性的否認。正如馬克思所說的：“第二階段為第三階段創造條件。因而，家長制的，古代的〔以及封建的〕隨著商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展而衰敗下去，現代社會則隨著這些東西一道發展起來。〞[10]現實生活中的人的生活老是在肯定的同時，包括著否認，這是現實生活生成、展開與發展的根據。3.馬克思哲學關于現實生活生成性的思想馬克思哲學唯物史觀的入口：“從直接生活的物質生產出發論述現實的生產經過，把同這種生產方式相聯絡的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描繪敘述市民社會，同時從市民社會出發說明意識的所有各種不同理論的產品和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產生的經過。〞[1]〔92〕物質生產是現實生活最基礎的部分，而市民社會就是與國家相分離的私人的、非公共的現實生活領域，馬克思把和直接生活的物質生產親密聯絡的市民社會理解為整個歷史的基礎，而且其他因素在這個基礎上得以構成。二、現實生活是馬克思哲學的落腳點從上所述可知，馬克思哲學是眷注現實生活的哲學，那么馬克思哲學眷注現實生活的目的何在呢？在筆者看來，是為了效勞于現實生活，也就是說，現實生活是馬克思哲學的落腳點。這可從馬克思哲學的理論理性精神、“反思批判〞精神、以及其對人、人民大眾歷史作用的肯定評價中得以反映。〔一〕馬克思哲學的理論理性精神蘊涵了現實生活是馬克思哲學的落腳點馬克思揭露了資本主義的生產是非人性的生產，資本主義的生產把物質生產自己當成了目的，人反而成了物質生產的手段，人成了異化的人，人的勞動成為異化勞動；揭示了“商品拜物教〞、“貨幣拜物教〞和“資本拜物教〞在資本主義生產方式上產生。馬克思非常強調物質生產對于人類社會發展的主要性，以為物質生產對人類的發展具有基礎性作用。但這并不是馬克思對物質生產理論進行研究的根本目的所在，他的根本目的是想通過揭示資本主義生產方式，資本主義非人性的生產，去改善現實生活中的工人的工作條件、生活條件，為人類謀求美妙的現實生活。在馬克思所描繪的美妙的社會理想“自在人的聯合體〞中，強迫性的舊式分工消失了，勞動成為人們的第一需要，勞動成為了“自在自發的活動〞。馬克思對將來揚棄了私有產業和異化勞動的社會展開了美妙的瞻望，到那時人們能力“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最合適于他們的人類天性的條件下來進行這種物質變換〞。[11]馬克思還指出：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。〞[1]〔61〕“必需推翻那些使人成為受恥辱、被奴役、被遺棄和被蔑視東西的一切關系〞[7]〔461〕可見，馬克思哲學強調理論性，但這并不是馬克思哲學轉向的根本目的，其根本目的在于研究其中對人的自在、發展和解放的最終關心，將現實的個人自在而全面的發展作為其最終價值所在。事實上，在馬克思哲學視域中要改變的“世界〞，不是抽象的世界，而是現實中人的生活世界，也就是現實生活關系中的世界，現實中人的自在而全面的發展是馬克思哲學提出改造世界的根本目的所在。由上可知，馬克思哲學的理論理性精神蘊涵了現實生活是馬克思哲學的落腳點。〔二〕馬克思哲學“反思批判〞的精神彰顯了現實生活是馬克思哲學的落腳點眾所周知，馬克思哲學具有反思批判的精神，馬克思哲學面對現實生活，對人們的現實生活的實質進行了透視和定位，對人的生存狀況和生存方式進行了反思和批判，幫助人們通過正確的途徑去尋求更好的生存狀況和生存方式。針對資本主義社會的窘境，馬克思對現實生活的一切違背人性的社會現象進行了“無情的批判〞，通過批判去發現將來符合人性的美妙的生活；通過現實生活中人的勞動、現實的生產活動，即人的理論為現實生活的基礎，說明了人類社會的生成、分裂與對立以及怎樣揚棄這些分裂和對立，揭示了人類社會獲得解放的切實可行的途徑。馬克思指出，要實現人類社會的徹底解放，就要消滅現實生活中的異化勞動，使勞動成為自在自發的活動，恢復人的自在和創造實質。但只要到了社會，能力徹底消滅異化勞動，能力實現人的生命從非人的資本力量中解放出來，能力實現每個人的自在而全面發展。馬克思哲學不僅把人類的認識的出發點，放在人類的實際社會生產和現實生活中，從現實生活的物質生產出發來解釋觀念的東西，重視去把握各種詳細的社會形態，而且在對資本主義的歷史和現實矛盾批判中揭示社會發展的趨勢，建構將來社會的理想模型，并通過將其“訴諸大眾、訴諸無產階級、訴諸理論來引導社會歷史發展的方向，促進歷史向的改變，促進人的自在全面發展。〞[12]由上可見，從馬克思哲學“反思批判〞的精神中彰顯了現實生活是馬克思哲學的落腳點。〔三〕馬克思哲學對人、人民大眾的肯定具體表現出了現實生活是馬克思哲學的落腳點馬克思哲學在歷史動力系統架構內，唯物辯證地論證了人既是歷史的“劇作者〞，又是歷史的“劇中人〞。馬克思指出：“在一切生產工具中，最強大的生產力是革命階級自己。〞[1]〔194〕“歷史活動是大眾的事業，隨著歷史活動的深切進入，必將是大眾隊伍的擴大。〞[13]這就在本體論意義上肯定了人民大眾是歷史生活的主體，歷史生活是人民大眾創造的。而歷史生活是由不同時代的現實生活所構成的，既然人民大眾是歷史生活的主體，那么人民大眾也是現實生活的主體。因而，現實生活也是人民大眾創造的。由此可知，馬克思哲學不僅肯定了人民大眾是歷史生活的主體，也肯定了人民大眾也是現實生活的主體。馬克思哲學還強調，歷史并不是把人當作到達自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，而是人的活動及其結果。馬克思哲學的大眾主體觀不是思辨的產品，而是根據物質資料生產方式是現實生活的基礎、生產力是歷史發展的最終動因的觀點而得出的必定結論。馬克思哲學對人、人民大眾的肯定，也就是對現實生活的肯定。因而，馬克思哲學對人、人民大眾的肯定具體表現出了現實生活是馬克思哲學的落腳點。綜上所述可知，馬克思哲學眷注現實生活的目的是為了效勞于現實生活——現實生活是馬克思哲學的落腳點。事實上，馬克思哲學在揭示人的實質進而追問人的生活之實質的時候，不僅僅停留在“人現實的生活就是人的生命活動〞的直觀表層，而是走進現實生活生成的深處，實際地探究、批判、彰顯現實生活中的經濟、政治與文化等社會關系。馬克思哲學是通過對現實生活的深刻解讀、批判與改造而落實其現實生活品質的。由此能夠看出，馬克思哲學是效勞于現實生活的，現實生活是馬克思哲學的落腳點。結束語提出“馬克思哲學是眷注現實生活的哲學〞的論斷，對當下國內的哲學研究具有重大的意義。當下，馬克思主義哲學研究的一個重大的弊端，就是脫離現實生活，片面地知足于文本研究。在一些研究者那里，“馬克思哲學的‘生活’、‘理論’范疇喪失了指向時代實際問題的歷史厚重性而成為輕飄的話語符碼。〞[14]馬克思主義哲學研究中的片面強調“吃文本〞現象，有悖于馬克思主義哲學的效勞于現實生活的旨趣，消解了馬克思主義哲學的精神本質，結果只能使馬克思主義哲學蛻變為脫離現實生活的“經院哲學〞。而“馬克思哲學是眷注現實生活的哲學〞這一論斷的提出，有助于學者們把馬克思主義哲學的文本研究與現實生活聯絡起來，有助于改變那種純潔意識哲學或思辨理論的傳統馬克思主義哲學的哲學范式，回歸到眷注現實生活的馬克思哲學范式。假如這樣，馬克思主義哲學就會融入和融進人們的生活，就能創造出具有根天性的、引導美妙生活的價值理念；就會關心人類的生存狀態、關心人類的精神窘境、關心人類的價值選擇、關心“可為〞和“有為〞的將來時空；就能為人類生活提供安居樂業之所，就能為人類解放而開創建立具有時代性的、根本的價值理念。馬克思主義哲學的回歸，回歸于人們的現實生活中，回歸于人們的以物質生產為基礎的理論中，這樣，馬克思主義哲學將與人民群眾的生活息息相關。馬克思主義哲學的回歸將幫助人民群眾解脫對馬克思主義哲學歪曲的看法，從新樹立對馬克思主義哲學的正確認識，進而實現馬克思主義哲學群眾化。吳立忠第2篇：回歸現實生活世界的馬克思哲學馬克思哲學與“形而上學〞的關系直接關涉到馬克思哲學的主題以及馬克思哲學與柏拉圖以來的西方傳統哲學的關系。事實上，馬克思哲學的革命變更是從拒斥形而上學開始的。新時期我們國家學術界對人的問題的研究，在走過了從“人道主義〞到“人的現代化〞再到“人的主體性〞問題的發展歷程之后，到2090年代沿兩條路徑繼續“上下求索〞：一是在理論層面上堅持以馬克思主義為指點去建構人學理論體系，并就入學的對象、內容和研究方法繼續展開探尋求索，走出版齋，眼睛向“下〞，對民眾現實生活進行關注，以對人學的基礎理論研究帶動重大現實問題的哲學研究，影響力不斷加強，已成為“顯學〞；二是在理論層面上嚴密結合中國社會建設的現實進程尤其是社會市場經濟與人的關系展開探尋求索，以學資政，對國家的提供理論支持。可見，從哲學到人學，實際上是要使哲學回歸人的現實生活世界，讓現實生活世界成為哲學考慮的對象。一、馬克思拒斥形而上學的需要性無疑，深切進入的哲學考慮老是把我們的思維帶到下面這種有趣的現象之前：人們習慣于在不同的歷史年代或文化背景下使用同一個術語來表達自己的思想，但卻不由自立地賦予這一術語以不同的含義，而在這樣做的時候又沒有充足意識到澄清不同含義的需要性，進而使溝通的失敗變得不可避免。要想從這種溝通的誤區中走出來，對同一概念在不同語境中的不同含義的澄明就成了前提性的工作。因而之故，接下來我們所要做的工作，就是對“形而上學〞的理念做一個批評性的反思，力圖使“形而上學〞的本真含義得到彰顯，進而使溝通暢利進行。什么是形而上學？海德格爾通過考察亞里士多德以來的哲學史以為：“形而上學是包括人類認識所把握的東西之最基本根據的科學〞〞，。在亞里士多德第一哲學中，形而上學一方面作為存在者的存在者的知識，另一方面是關于存在者的最高領域(最高的種)的知識，存在者由此得到總體上的規定。因而，“‘形而上學’的實質規定這個問題，能夠預先說的是：形而上學是關于作為存在者的存在者的根本知識和總體知識〞。由此可見，我們這里所說的“形而上學〞不是指與辯證法相對立意義上的形而上學，而是特指形而上學的本真涵義，即以追溯世界本原和基質為目的的研究方式。形而上學是西方古典哲學的主流，它是早在古希臘哲學，十分是亞里士多德哲學中確立的一門以超感性事物的、比感性事物更著實更有價值的東西為研究對象的學科。根據亞里士多德的闡述，形而上學的對象是“作為存在的存在〞或存在自己，其核心就是實體的存在，根據本體論的觀點，本體論所研究的本體也是“存在〞，“有〞。由此可見，在一定意義上，形而上學與本體論的含義是一致的。形而上學從其確立之日起，就存在著內在的、不可克制的危機。詳細地說，形而上學要想成為具有絕對知識的“科學之科學〞，必需以完成形而上學的任務即真正認識實體為前提，否則，不僅形而上學難以成為具有絕對知識的“科學之科學〞，以至我們不能有關于形而上學的任何確定命題。但是，另一方面，形而上學的對象是外在的、無限超出的宇宙實體。顯然，從感性經歷體驗出發無法現實地認識這個實體，而實際認識又必需從感性出發，因而，形而上學難以完成自己的任務，形而上學這種在其位而不謀其政的作風必定使其由“科學的女王〞變成“流離失所的婦人〞(康德語)。二、馬克思拒斥形而上學的最終目的是使哲學回歸現實生活世界其實，“拒斥形而上學〞一詞是源于西方哲學的術語，許多人以為馬克思哲學之所以是理論的哲學，關鍵在于“拒斥形而上學〞。而我們則以為，在馬克思的理論唯物主義哲學中仍有形而上學的一席之地。馬克思拒斥形而上學雖是不爭的事實，但不是不要形而上學，在拒斥形而上學之后，馬克思所開拓的哲學道路是關注無產階級(重要是工人階級)的生存境遇與發展命運，關注人的現實生活世界，也就是說，馬克思哲學是建立在生存論本體論即“人類世界〞之上的哲學。所謂生存論本體論就是拋棄了本體論的抽象形式，卻承載著本體論的理論功能的理論構造。誠然，在思想史上，馬克思和孔德是同時舉起“拒斥形而上學〞旗幟的。馬克思以至以為，他所創立的新哲學才是“真正實證的科學〞。在時代性上，馬克思的拒斥形而上學與孔德的拒斥形而上學雖有一致性，但在指向性上，馬克思的拒斥形而上學與孔德的拒斥形而上學卻有實質的不同。由于孔德把拒斥形而上學局限于經歷體驗、知識以及可證明的范圍內，仍然停留在知識論層面；而馬克思另辟蹊徑，突破知識論的范圍，把拒斥形而上學推進到理論生存論層面。也就是說，馬克思以為，在拒斥形而上學之后，哲學應關注“現實生活世界〞，“把人們的全部留意力集中到自己身上〞，也就是回到哲學之事情自己。恰是在這個意義上講，我們以為，馬克思拒斥形而上學重要是拒斥那種純抽象、純客觀的以追溯整個世界的本原或基質為目的的研究方式。這種研究方式力圖從一種“最終存在〞、“初始本原〞中去理解和把握事物的天性以及人的實質和行為方式。因而，馬克思對形而上學的拒斥也就是對傳統哲學本體論的拒斥。無疑，馬克思拒斥形而上學意在反對形而上學的思維方式。早在〔神圣家族〕中馬克思就提出哲學思維方式的變更。馬克思以為，“形而上學〞這種以整個世界的本原或基質為核心的思維方式，無論在理論上，還是在理論上，都已經威信掃地，并以為隨著科學和理論的發展，“把人們的全部留意力集中到自己身上的時候，形而上學的全部財富只剩下現象的實質和神靈的事物了〞。可見，在馬克思的視界里，形而上學這種哲學形態的根本缺陷就在于，它關注的是脫離了人及其活動的宇宙本體或“最終存在〞，不僅“本體〞在其中成為一種抽象的存在，而且人自己也成了一種抽象的存在，人和人的世界都消失了，進而造成人的失落。因而馬克思以為，應否認現存的哲學并消滅哲學自己，即“終結形而上學〞，使哲學面向“自己時代的現實世界〞，面向人，關注“現實生活世界〞。馬克思哲學的變更是一種思維方式的根本轉換，即用理論論思維方式取代了本體論思維方式，理論是馬克思哲學的根本原則，是理解一切哲學問題、解決各種哲學紛爭的安身點和出發點。馬克思哲學思維方式的特點在于，不在從脫離人的天然，也不在從脫離天然的人出發，而是從人與天然、主體與客體、主觀與客觀在現實活動中的互相作用關系出發，來考察、理解現實世界。馬克思以前的形而上學把存在和存在者混謠雷同起來，也就是說，它是從實體、實存和著實這個路向研究存在者。海德格爾對此有過精到準確的表述：“形而上學考慮存在者之為存在者，也即普遍存在者。形而上學考慮存在者之為存在者，也即整體存在者。形而上學既在探究最普遍的東西(也即普遍有效的東西)的統一性之際考慮存在者之存在，又在論證大全(也即萬物之上的最高者)的統一性之際考慮存在者之為存在者。〞海氏得出的結論是“一切形而上學根本上地地道道是那種奠基，這種奠基對根據做出說明，而對根據做出答辯，并最終質問根據〞。也恰是海德格爾留意到了馬克思拒斥形而上學的努力，并以為馬克思完成了“終結形而上學〞的工作：“縱觀整個哲學史，柏拉圖的思想以有所變化的形態始終起著決定性作用。形而上學就是柏拉圖主義。尼采把自己的哲學標示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經由卡爾·馬克思完成了的對形而上學的顛倒，哲學到達了最極端的可能性。哲學進入終結階段了。〞海氏說馬克思完成了“終結形而上學〞的工作，并不是不要形而上學，“人類精神一勞永逸地放棄形而上學研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采用的。世界上無論什么時候都要有形而上學，不僅如此，每人，尤其是每個擅長考慮的人，都要有形而上學〞。他本人則試圖建構一種新的形而上學——基本本體論或存在論，而在這里的存在是指“此在〞，即在世界中的人的存在。海德格爾的整個哲學都是圍繞著人的生存狀況展開的，他解構形而上學的目的是要廢除對人的存在的掩蔽，使人的存在敞亮起來。海氏啟示我們，面對外部世界的驚人變故，哲學的理念必需改弦易轍。否則，它就不可能成為時代精神的真正的精華要髓。由此可見，馬克思哲學拒斥形而上學并由此實現了哲學主題的轉換，即從宇宙本體論轉向現實生活世界，關注“現存世界的革命化〞，把哲學的任務由解釋世界層面推進到改造世界層面。借用后現代主義思想家的話來說就是，馬克思哲學不是為了占領“全部真諦〞，而是無限地尋求真諦；不是“為千秋萬代一勞永逸地營建〞，而是“為他們本身的時代而拆解〞。可見，哲學的終結并不是哲學自己的終結，而是指傳統哲學理念的終結和真正的思的開始。正如盧卡奇申明的那樣，存在的問題與生活、理論同在，因此本體論不能從任何哲學中排除掉。馬克思主義哲學天然也不例外。三、馬克思拒斥形而上學所引起的哲學革命變更馬克思哲學是全人類異常難得珍貴而豐富的思想資源。馬克思通過對傳統西方哲學觀的變更，創始了整個現代哲學。馬克思哲學的誕生是人類思想史上的絢麗日出，它使哲學的視域、主題、理念、思維方式、功能、品格、范式和目的都發生了根本轉向。其中最根本的，是回到現實人的生活世界，關注人的生存境遇與發展命運，尋求人的解放和自在而全面的發展。然而，馬克思哲學自誕生之日起就遭遇來自不同方面的誤解、誤解和挑戰。尤其在馬克思和恩格斯逝世后，一些人對馬克思哲學的闡釋，在不同時期都不同水平地背離了馬克思哲學基本價值觀。馬克思哲學是科學原則與價值原則的統一。它以對現實人的生存境遇與發展命運關心為己任，以人的自在而全面的發展為目的，來從新布置四周世界，把人的世界和人的關系還給人自己。從價值上可概括為：解放人、尊敬人、依靠人、為了人、塑造人。堅持馬克思哲學基本價值觀就必需堅持與時俱進的理論品質，合理建構馬克思主義哲學現代新形態。“回到馬克思〞，走近馬克思，主要的是回到和走近馬克思哲學的基本價值觀。進而能力真正理解馬克思，真正理解馬克思哲學的真理。如前所述，哲學的革命變更是從拒斥形而上學開始的。馬克思哲學的根本主題不僅在于認識世界，而更主要的是在于根據人類需要來改變世界。與傳統的形而上學只停留在解釋世界層面不同，馬克思主義哲學的焦點是現實的人及其發展。因而我們說，馬克思哲學是一種要求從現實的人及其發展原則來改變世界的哲學，它要使世界成為“屬人〞的世界，人們在這一世界中能感到自己是“人〞。進而真正具體表現出出“人是哲學的奧妙〞的思想。哲學不外是人的自我反思、自我意識理論。應當指出的是，在拒斥形而上學之后不能把馬克思哲學變成只是方法論，方法論與世界觀是一體化的。離開世界觀的方法論就會把哲學變為說明世界的理論。馬克思拒斥形而上學之后所建立起來的新哲學的本體論如前所述是現實生活世界。作為本體論意義上的形而上學馬克思是從未拒斥過的。根據馬克思的觀點，天然界具有優先地位，馬克思哲學不是海市蜃樓，它必需建立在現實的現實生活世界之上。假如否認了本體論，也就否認了哲學自己，還何談馬克思主義的新哲學呢？因而，我們以為，成認并堅持世界實質的物質性是馬克思哲學的基本原則，這一點無論何時都不能動搖。然而馬克思卻以為，與人無關的天然對人來說不外是無。可見，馬克思的哲學是極具現實感的哲學。有些人在馬克思哲學跟德國古典哲學的關系方面過分夸張繼承性因素，另一些人則相反，過分強調馬克思對先前哲學的否認。這兩種人都由于對繼承這一復雜的歷史經過做了片面的、非辯證的理解，因此，抹殺了馬克思所完成的哲學的革命變更的積極內容。實際上，馬克思構成自己的哲學觀點決不是像有些人設想的那樣，不外是從黑格爾那里汲取了辯證法的“合理內核〞，又從費爾巴哈那里汲取了唯物主義的“基本內核〞，然后加以綜合構成的結果。相反，馬克思走完了黑格爾和費爾巴哈所沒有走的那一步：“馬克思繼承和推進了黑格爾的事業——使辯證法真正成為一門科學。〞同時克制超出了費爾巴哈的“直觀唯物主義〞而創立了“理論的唯物主義〞。其實，從馬克思哲學的繼承性來看，馬克思在創立自己的新哲學時，他的直接前輩是黑格爾和費爾巴哈。他不僅要批判地繼承黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，而且要首先徹底清算和排除舊形而上學中的思辨神學和各種唯心主義思想，在繼承人類哲學體系的本體論方面，馬克思創造性地發展了本體論，他的新哲學是以人類現實生活世界為本體論。通過研讀馬克思的原著，我們發現馬克思拒斥傳統形而上學的目的是為了突出以人(主體)為坐標，從能動與被動的統一性去理解存在和實質的關系。傳統的觀點是站在天然物質層面上來理解存在和實質的關系的，以為實質就在存在之中，實質與事物同一。而我們以為，人區別于天然物是由于人生活在實質和現象互相區其余雙向度的世界之中，人的存在具體表現出的并非完全等同于他應有的實質，人的實質會超出他現有的存在，人之外的事物的實質是天然規定而非自己創生的，因而是單一的實質，而人的存在實質在于人的活動的創生性，在于人的復合實質。人的存在實質需要人自己去創造，去生成。因而在人這里，存在與實質必定處于一種否認性的矛盾關系之中，即對象性的三維空間。恰是存在和實質之間這種否認性的關系，進而假定了人的實質老是超出人的現有存在。因而對人來說，現存與現實并不完全是一回事，人的實質的現實并不存在于人的現存的狀況中，現存只是一個尚未完成的實質，因此人才會產生自我實現的要求。人永遠不會知足于已經得到的東西，永遠不會知足于已到達的狀況，這其實是人的“超出天性〞的反映：對現實的永遠恒久不滿，對將來或美妙生活的渴望和尋求。馬克思恰是在拒斥形而上學的思維方式后建構自己的新哲學的。這種以理論為基礎的新哲學強調，人是通過自己的創生性理論活動無限地超出被給定性，不斷地面向將來，開拓可能性空間的超出性的存在。正如孫正聿教授所說的：“上帝給萬物預備好了現成的、固有的天性，唯獨給人留下了永遠恒久的空缺——人根本沒有前定、不變的天性，這使得人必需通過永不停息的超出意識活動，去填補和生成生命的全部內容。大天然給動物布置了天然的家，唯有人必需擺脫自己的軀殼，去創造精神、文化和意義世界，能力博得自己親切的家園。因而，為了防止生命力的徹底萎縮和昏暗，為了避免無家可歸，我們呼吁發奮圖強的超出意識。〞因而我們說，人實質上就是去做人。人的這種不懈地超出現存、超出功利的行為，這種強烈的激動、欲望所具體表現出的不是其余，恰是人的天性。馬克思哲學的高明之處在于，它是關注自己現時代的現實世界，它決不僅僅成認現存世界的合理性，從實質上講馬克思哲學是批判性的哲學。馬克思敏銳地洞察到了傳統形而上學中人的失落，認識到傳統的本體論思維方式必定是一種否認人的創造性、超出性，使人失去自在的征服式的思維方式。按傳統的理解，人的實質并不在人本身，而是被規定于先在的實質里，導致本體論始終作為人之外的或人之上的支配原則支配人，左右人，人在抽象的本體面前是無能為力的。進而徹底否認了人的超出性的存在方式。綜上所述，馬克思哲學拒斥形而上學后，使哲學回歸現實生活世界，開拓了嶄新的哲學道路，從此哲學愈加關注現實生活問題，愈加關注人的生存境遇與發展命運，愈加重視為時代的進步提供先進理念。馬克思哲學不是強調實體，而是強調實體與人的關系，不是尋求存在者自己，而是重在研究存在者為人而存在的方式，具體表現出為人而存在的意義和價值。馬克思所肯定的哲學，是源于生活、源于理論、源于時代、源于人民的哲學，是把生活的“境域〞、理論的“需要〞、時代的“問題〞和人民的“精華真髓〞升華為理論的哲學。馬克思哲學作為一定歷史時代的現實關系和特定存在狀況在思想上的反射和回響，必定要求用哲學來研究重大現實問題，必定要通過思想傳遞時代的聲音。因而，發展馬克思哲學，最重要的是要不斷從新理解理論與現實的關系問題。不能僅僅拘泥于以理論去解決現實問題，而應自發變更理論，發展理論。只要以否認性的思維去對待理論與現實的關系，在批判思維中雙向矯正理論和現實，才有理論的創新。馬克思哲學的現代價值之一就在于對社會重大現實問題的哲學回答和解決。一旦回答和解決了時代性的重大現實問題，就必定會對社會產生宏大而深遠的影響，同時哲學本身也實現了與時俱進。歷史和現實一再證明并將繼續證明，那些脫離生活世界的哲學思潮老是缺乏持久生命力的，由于哲學不是人的生活世界之外的遐想，不是遠離生活世界之外的東西，而是搏動在生活世界胸膛里的心臟和時代精神的精華要髓。哲學要求人們始終謹記：理論是灰色的，而生活之樹常青。張艷濤第3篇：“現實生活〞：走向馬克思哲學的基點“現實生活〞是唯物史觀的主要范疇，其并非日常生活意指衣、食、住、行，婚、喪、嫁、娶等零碎、非系統的生活，而是從事實際活動的“現實的個人〞的“現實生活經過〞即物質生產生活以及由物質生產生活的生產方式所制約、生成的“整個社會生活、政治生活和精神生活的經過。〞[1]32這是馬克思哲學理論安身點、生長點。把握“現實生活〞無疑成為走向馬克思哲學的基點和切入點。現實生活有其生成的內在構造、規定性和發展邏輯。馬克思哲學理論就是根植現實生活，面向現實生活中的問題。現實問題，在馬克思時代就是無產階級命運問題、資本主義社會問題。在揭示和描繪敘述這些問題中構成自己的哲學理論，馬克思哲學理論直接面向“現實問題〞，是問題中的哲學，具有強烈的“問題意識〞。馬克思哲學在探尋現實問題、解決現實問題中實現理論升華，而要解決現實問題，就要實現“現實生活〞的變更或革命。而現實生活的變更是馬克思哲學實現解放的旨歸與路徑所在。一、“現實生活〞：馬克思哲學的理論基點“現實生活〞是“現實的人〞的理論活動。現實生活，離不開生活的主體——人的存在，“現實生活〞是處在社會歷史理論活動中的“現實的人〞的“生活〞。何謂“現實的人〞：馬克思闡述“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因而第一個需要確定的詳細事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與天然界的關系。〞[2]67有了有生命的人存在“人們為了能夠‘創造歷史’，必需能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因而第一個歷史活動就是生產知足這些需要的資料，即物質生活自己。〞[3]79于進行物質生產生活自己，馬克思進一步指認“現實的人〞的第二個基本規定性“已經得到知足的第一個需要自己、知足需要的活動和已經獲得的為知足需要用的工具又引起新的需要。〞[2]79一旦“現實的人〞具有前面兩個條件，人就有本身生產的需要，也就是說，人還有“每日都在從新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即繁衍。〞[2]80只要是現實生活中的人，就必需進行這三方面的活動，不管過去、如今、將來都如此。在馬克思看來“現實的人〞僅有這三點也不是全面性、豐富性的“現實的人〞。人，是社會中的人，所以，真正的歷史活動必需有人與人和人與天然的關系再生產。這也就是人為“現實的人〞的第四個基本規定性。“當我們已經考察了最初的歷史關系的四個因素、四個方面之后，我們才發現，人也具有‘意識’。〞[2]81因而，人也必需進行精神生活的再生產。這樣就構成了“現實的人〞這樣的人從事的理論活動就生成了“現實生活〞。在“現實的人〞進行現實的生活經過時，無疑構成了“現實生活〞的物質生活和精神生活以及在這里基礎上構成的社會關系生產和再生生產的內在構造性。“現實生活〞是馬克思哲學的理論根基、生發點。哲學源于生活，馬克思哲學尤其如此。馬克思哲學的創立根基于人類歷史發展的現實生活經過，來源于19世紀德國的社會現實以及資本主義社會的現實生活。而資本主義社會最大的“現實生活〞就是商品生產活動。“資本主義生產方式占統治地位的社會的財富，表現為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現為這種財富的元素形式。因而，我們的研究就從分析商品開始。〞[4]馬克思對商品的研究揭示了商品，不但是“占統治地位的社會的財富〞的“元素形式〞，而且也是“人的生活〞的“元素形式〞。在批判資本主義商品生產活動中吸取理論滋養，面向“現實生活〞根植“現實生活〞。馬克思也從對經濟范疇的副本批判到對“現實的生活〞本來的批判，在批判中揭示“現實的生活〞的本真原貌。在對現實生活的描繪敘述中揭示了“物與物的關系〞掩蔽下的“人與人的關系〞的“現實生活〞，在資本運動的規律中揭示歷史運動的規律，闡釋“現實的個人〞的“現實生活〞歷史，構成馬克思哲學生發的原點與基點，明示了馬克思哲學是基于現實生活的問題中的哲學。現實問題，是馬克思哲學理論批判面向。馬克思哲學不是無病呻吟，而是在現實的人的理論活動中探尋求索“解放何以可能〞來“改變世界〞。而非視哲學是訴諸探求一種超歷史、超生活的或者非歷史的“本體〞，因此以探求“世界何以可能〞而“解釋世界〞的理論。也恰是以“解放世界〞的理論自發，馬克思哲學才具有強烈的“問題意識〞，才實現了哲學的根本變更。馬克思哲學擅長在現實生活中探求問題，尋求問題的解決路徑，走向馬克思哲學并不是回到馬克思的“文本〞走進馬克思的書齋，而是走向馬克思哲學活的靈魂中，把握、運用馬克思哲學的方法論，直面“中國問題〞。馬克思哲學批判直面現實問題，這是馬克思哲學方法論活的基點。現實問題，隨“現實生活〞的變遷而不同。走向馬克思哲學，理應擅長與時俱進地把握“現實問題〞。問題，是時代的呼聲，是社會發展中的病灶、疑惑或窘境。而哲學是自己“時代精神的精華要髓〞，是時代問題的抽象概括反映。馬克思哲學理論基點于“現實生活〞，批判面向于“現實問題〞，直擊“現實生活〞的問題病灶。解釋的是資本主義大機器生產時代的問題，是無產階級前途的問題，改變的是資本主義社會的生產方式和無產階級命運的問題。在中國，馬克思主義哲學作為主導意識形態，直面“中國問題〞義不容辭，根植于中國現時代的“現實生活〞，提出自己時代的問題，分析、解決現實問題，發出時代的呼聲，反映自己“時代的精神的精華要髓〞刻不容緩。而中國當下的“現實問題〞就是實現中華民族偉大復興進程中的“四個全面〞。“四個全面〞是運用馬克思哲學的理論生成性思維方式把握中國問題的理論結晶。“四個全面〞就是直面中國問題的理論自發和哲學智慧，反映的是中國當下發展中系統性、整體性、全面性的問題，是中國現實生活發展中重點性、突顯性的問題。這就是走向馬克思哲學的價值，也是馬克思哲學基點的關注所在。二、“現實生活〞的內在發展邏輯“現實生活〞不是雜亂無章、任意發展，而是遵守一定運動規律，有其內在邏輯性。“現實生活〞內含物質生活與精神生活以及在這里基礎上形塑的社會關系生產和再生產的內容，因而它們的辯證運動就構成了現實生活的內在發展邏輯。“現實生活〞是生活的主體——“現實的人〞的活動，是現實的人的物質生活與精神生活及其社會關系的生產和再生產。物質生活與精神生活具有辯證統一性。馬克思說：“語言是一種理論的、既為別人存在并僅僅因而也為我自己存在的、現實的意識〞，因此“意識一開始就是社會的產品，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產品。〞[2]81在這里馬克思奠定了精神生活的唯物主義基礎，進而“不是意識決定生活，而是生活決定意識〞[2]73，清楚地指出了物質生活決定精神生活，“人們是自己觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現實的，從事活動的人們，他們受自己的生產力的一定發展以及與這種發展相適應的交往的制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活經過。〞[3]離開了人們的現實生活、現實生活經過就不可能有精神生活的構成和發展。在現實生活的發展邏輯中，物質生活的發展變化決定了精神生活的發展邏輯，精神生活的生產依靠于物質生活的生產，精神生活的內容也基于物質生活的生產方式。但精神生活一旦構成就不是完全被動的。精神生活也反作用于物質生活，同時精神生活在“現實生活〞的發展中具有其相對獨立性。精神生活會影響物質生活的再生產。誠如馬克思所說：“天然界沒有制作出任何機器〞，制作出機車、鐵路、電報的是人類的勞動產品，“是變成了人類意志駕馭天然的器官或人類頭腦的器官，是物化的力量。〞[5]這充足具體表現出了精神生活對物質生活，社會歷史發展的主要性。物質生活與精神生活的辯證統一性的運動規律存在與“現實生活〞的內在發展邏輯，而“現實生活〞的內在運動，往往引起現實生活的革命性變化。“現實生活〞是“現實的人〞的生活經過，而現實的人在進行物質生產和精神生產活動時，也進行著社會關系的再生產。人是社會動物，人類的發展在于人的社會性，因此社會關系的生產或再生產對于人的發展具有實質的主要性。馬克思哲學于“現實生活〞中發現問題，解決問題，實現現實生活的變更，關注社會關系的生產或再生產性問題。社會關系是一切社會活動的前提性、根天性保證。一個社會不重視其社會關系的再生產，其就不能生存，這是歷史的鐵的規律。正如馬克思所說：“資產階級除非使生產工具，進而使生產關系，使全部社會關系不斷革命化，否則就不能生存下去。〞[2]275今天的歷史發展已經歷體驗證了這一闡述的科學性。個人與個人、個人與社會、個人與天然等等的關系，構成了社會關系再生產的主要內容，也是“現實生活〞所不可或缺的主要內涵。“四個全面〞的戰略目的就是系統性地變更不合理的社會關系，實現社會關系的再生產。“現實生活〞的演進邏輯，是物質生活與精神生活及其社會關系再生產運動規律的辯證統一。而要實現社會發展，就要實現“現實生活〞的變更，“現實生活〞變更應在“社會生產力和生產關系的現存沖突中去解釋。〞三、“現實生活〞的變更：解放的路徑與旨歸馬克思哲學有其價值論立場與指向。“對理論的唯物主義者即者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。〞這是馬克思哲學的責任、實現解放的路徑選擇。實現“現實生活〞變更的根本源頭在于社會物質生活生產方式的變更，手推磨產生的是封建社會，大機器生產產生的是資本主義社會，恰是說明“現實生活〞生產方式變更的根天性和主要性。馬克思對于“現實生活〞的描繪敘述與批判，構成了其理論基點，而且進一步指明了其理論現實化的路徑選擇和價值旨趣，就是在變更“現實生活〞進程中實現人的自在而全面發展的價值旨歸。人類解放和人的自在全面發展的價值旨趣是以人類社會生活的歷史發展為基礎，因此是一個現實的、真實的而非虛假的歷史、生活實現的經過。在人的社會歷史活動中，人作為活生生的，有生命的個體，老是社會生活的結果和產品，也是社會生活的先決條件，正如馬克思所說“我們既是劇作者，又是劇中人。〞人的社會理論活動就不是漫無目的地虛無縹緲。我們由生活世界所規定，又創造著生活世界的現實的力量和條件，進而憑仗這種現實條件和現實力量改變自己的生活世界，把發展自己的理想變成實現本身發展的現實，進而為人類實現人本身自在而全面發展的價值旨歸展示出一條歷史必定道路。馬克思關于人的自在全面發展學說所彰顯的人的“解放的旨歸〞明示我們，現實的生活世界中的人類，絕不是讓人僅僅從“物與物的關系〞掩蔽下被發現，也不是讓人從“對物的依靠為基礎〞的生活中獨立，而是讓人從對“物的依靠〞中直接解放出來，把現實生活中物的獨立性和個性變為人的獨立性和個性，這就是馬克思哲學所尋求的價值旨歸與揭示的人類解放和人的自在全面發展的現實路徑。“現實生活〞有其本身發展的歷史規律性，其呈現的現實問題，也具有歷史時代性。是不可逆轉、不可跳過的。走向馬克思哲學，就要捉住“現實生活〞這一基點、切入點，把握馬克思哲學的方法論，面向中國“現實生活〞。直面“中國問題〞在社會變更中“能縮短和減輕分娩的痛苦〞。“現實生活〞是由歷史的、真實的生活理論所構成的現實。它必需通過本身充足發展能力到達自我否認、自我揚棄。走向馬克思哲學，須以理論自發把握“現實生活〞，改造“現實生活〞。而中國今天最大的現實生活就是：實現中華民族偉大復興的歷史進程中的“四個全面〞。固然經過中難免產生“陣痛〞，但為了縮短和減輕社會改革進程中的痛苦，只要直面“現實生活〞世界，在現實生活的洪流中乘風破浪。秦帆等第4篇：哲學在現實生活中的指點作用眾所周知，哲學專業在大學生就業榜上繼續亮起了紅燈，許多人驚呼“哲學已死〞，還有人以至在說不要學習哲學，由于靠哲學吃飯只會餓死。事實真的如此嗎？哲學真的只是一個用來找工作的工具嗎？哲學是現世的智慧，是能夠讓人變得更聰明的學說。哲學對我們生活有著非常主要的指引作用，尤其在如今快節拍而略顯急躁的社會中便覺得更主要。同樣一件事情，你能夠從消極的方面去看，可以以從積極的方面去看，關鍵是如何調