隋唐佛教文化發展與皇室的關系隋唐時期是佛教發展的高峰期。魏晉南北朝時期的佛教已經十分興盛，尤其是南朝的宋齊梁陳四朝皇帝對于佛教十分重視。據《南史·循吏·郭祖深傳》說：“都下佛寺五百余所”。這里說四百八十寺，是大概數字。其中尤一梁武帝蕭衍最為突出，蕭衍崇信佛教，修建佛家寺廟更是無數。唐朝詩人杜牧所寫的“南朝四百八十寺，多少樓臺風雨中?！焙苤卑椎膶懗鰜砟铣鹚卤姸嗟那闆r。因為南北朝時期的佛教影響廣大，對于隋唐的佛教發展也起到了重要作用。隋唐時期，佛教更是抓住了發展的重要途徑——皇帝。隋文帝楊堅被當時的遣隋使小野妹子稱作“海西菩薩天子”。隋文帝自小在般若寺長大，小名為佛教護法的那羅延，所以不由得逐漸熱心于佛教，在宮中受菩薩戒，晚年還在全國各地建造舍利塔。隋文帝在位的二十四年中，剃度僧尼達二十三萬，建造佛寺達三千七百九十二所。在北方地區，將北周的兩次滅佛后對于佛教的惡劣影響基本消除。受隋文帝的影響，隋煬帝在立為皇太子之前，曾負責統治江南，并隨天臺宗鼻祖智者大師受菩薩戒。因此，對于佛教在隋代的繼續發展又有了進一步的保障。相對于在隋朝時期的一帆風順來說，佛教在唐朝時期的發展比較坎坷。唐初高祖時期，太史令傅奕崇信道教，因此主張廢佛。高祖估計到建國之初、朝中大臣多有反對，所以雖有心廢佛但并沒有立刻執行。在接下來的十年間，佛道兩家進行了大量的宣傳和相互攻擊。道家以傅奕為首，佛家則以法琳為首。武德九年，高祖采納皇太子的建議，頒布了沙汰佛道兩家的詔令：在長安保留佛寺三所和道觀兩所，此外天下諸州各留佛寺、道觀一所。這對于佛教的沖擊十分巨大。但這種形勢并沒有持續太久。同年六月，李世民發動了玄武門之變，當日，高祖大赦天下，同時撤銷了淘汰僧、尼和道士、女冠的詔令。這是李世民為了收攏人心的政策。對于佛教來說，李世民即位有很多優勢。當年李世民跟隨高祖打江山時期曾遭遇險境，嵩岳少林寺僧兵幫助李世民脫險。現在少林寺還有碑文記載此事和之后太宗對于少林寺的諸多封賞。這種優勢很快體現出來。貞觀三年末，太宗在起義建兵以來的七個戰場建立佛寺，召請沙門玄琬進宮給皇太子及諸王受菩薩戒。但太宗的轉變也是十分迅速的。貞觀十一年，太宗發布詔書，稱皇室李氏本源出自老子李聃，故令道士、女冠今后居于僧、尼之前，敦返本之俗，尊祖之風。這道詔書對于佛教來說又是一個巨大的沖擊。兩年后，傅奕去世，道士秦世英利用他與皇太子的密切關系向太宗上告法琳的《辯證論》誹謗皇室。太宗十分生氣，頒布《佛遺教經施行敕》，令今后僧尼必須遵守《遺教經》的教導修身處事。這對于佛教文化的傳播也有一些影響。到了高宗武后時期，情況發生了轉變，這一時期佛教發展至全盛期。佛教作為當時的先進思想被志在濟世度民的一代代佛教高僧，如玄奘、義凈、法藏等所追求弘揚。在此過程中，武則天的佛教政策和一系列禮佛活動對佛教的發展起了推波助瀾的作用。這一時期大量的建造佛像，雕鑿佛窟。其中最為著名的就是龍門石窟。與此同時，佛寺也大量的建造。高宗貞觀二十二年（648）為太子時，為故去的母親文德皇后追福而修慈恩寺。武則天為超度亡母親榮國夫人建太原寺。睿宗文明元年（684），攝政的武則天在高宗逝后百日，薦福祈禱修建大薦福寺?！缎绿茣肪?25載："武后鑄浮屠立塔廟，役無虛歲。"天授元年（690）以《大云經》故，敕天下建大云寺。"一次建寺358座。值得注意的是，這一時期的尼寺和比丘尼的人數數量空前增加。如唐長安城凡35座尼寺，其中20余座系帝后、宗室出資修建。其中高宗建崇敬尼寺、資圣尼寺、建福尼寺、龍華尼寺；武則天將真化尼寺改為光宅寺，改建真空尼寺為證空尼寺。除了在寺廟佛像上的建造，高武時期還翻譯了大量的佛經。武周時期譯經2146部，合6235卷。敦煌藏經洞寫經以唐代居多，大多為高武時期的作品。如此之多的佛教活動不僅推動了佛教文化的弘揚，同時也促進了佛教新宗派的發展。武則天認為晉代華嚴經典的翻譯很不完備，派人前往于闐取回梵本《華嚴》，請回實叉難陀，與菩提流志、義凈重新翻譯，新譯80卷《華嚴》為華嚴宗的繁榮奠定理論基礎。華嚴宗在武周時期最為耀眼，在現當代也是大乘佛教的總要支派。華嚴宗之外，法相宗、禪宗、凈土宗、律宗都空前的大發展，密教的典籍開始翻譯，密教的傳教已經開始。這些都對于漢地佛教的發展有著極為重要的意義。但是大量的建造佛寺帶來了不好的影響。武后對于佛教的過于篤信使得很多寺院修建的十分華麗、寺廟擁有厚重的封賞十分富足。而且由于僧尼免征賦役，所以大量人買度牒成為僧侶。這樣一來，唐朝社會出現了多達數十萬的偽濫僧。這一切現狀都使得玄宗開始親政之后不得不開始清理天下寺院，對于寺院的規模和僧侶人數進行控制。于開元二年，玄宗令兩萬多偽濫僧還俗，并頒布了“禁創造寺觀詔”并敕百官家不得與僧尼道士往還。之后，要求各地取締鑄佛、寫經之業，認為市民開鋪寫經，公然鑄佛，口食酒肉。手漫膻腥，嚴重褻瀆了佛?！白越褚院?，州縣坊州等，不得輒更鑄佛寫經為業。須瞻仰尊容者，就寺拜禮，須經典讀誦者，勒于寺就讀。如經本少，僧為寫供?！苯又鼩Щ人聼o盡藏院，禁止士女施錢，所有錢帛供京城諸寺。隋唐時期，創立三階教的信行法師在長安化度寺創立“無盡藏院”，化度寺成了中國歷史上最著名的無盡藏院。無盡藏是隋唐時期佛教特有的聚斂財物的形式。佛教寺院擁有強大的經濟實力，令統治者相當不安。早在隋開皇二十年（600），文帝就下了不準傳播該教的詔令。武周時期。曾先后敕令檢校洛陽福先寺和長安化度寺的無盡藏院。化度寺無盡藏院的被廢除，給三階教以沉重的打擊。玄宗又令僧尼按儒家之禮拜父母，并為父母服喪。他下達了《令僧尼道士女冠拜父母敕》，強調孝是人必須遵守的天經地義的準則，教門中人作為人子，不能忘其親而背離名教。他強迫佛教徒接受孝道觀念，把佛教改造為符合其統治需要的宗教。開元十二年，玄宗讓所有佛教徒參加考試。六十歲以下者，三年合誦二百張經，然后參加考試，不得以坐禪代替策義試，落第者一律返俗。玄宗打擊佛教，幾乎是全方位的。但考慮到佛教這一外來宗教的流行程度。排斥了滅佛的做法。他的打擊佛教，多是從政治角度考慮的，為消除政治威脅，以鞏固自己的皇權。在限制打擊佛教的同時。也需要利用佛教有利于封建統治的一面。其實早在開元元年（713），玄宗詔令，用他的寢殿材料，修建安國寺的彌勒佛殿。天下大定以后。中外文化交流的渠道暢通，容納各類意識形態，創立于隋唐的諸多佛教宗派任其繼續繁衍發展。玄宗對于佛教態度的轉變使得密宗發展迅速。天寶五年，玄宗接受灌頂儀式，阪依佛門，成為“菩薩戒弟子”。此后佛教發展呈一種穩步向前的趨勢發展，直至武宗時期。武宗時期發生了著名的“會昌滅佛”事件。唐代后期，由于佛教寺院土地不輸稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主也存在著矛盾。唐武宗崇信道教，深惡佛教，會昌年間又因討伐澤潞，財政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，于會昌五年(845)四月，下令清查天下寺院及僧侶人數。五月，又命令長安、洛陽左右街各留二寺，每寺僧各三十人。天下諸郡各留一寺，寺分三等，上寺二十人，中寺十人，下寺五人。八月，令天下諸寺限期拆毀；括天下寺四千六百余所，蘭若（私立的僧居）四萬所。拆下來的寺院材料用來修繕政府廨驛，金銀佛像上交國庫，鐵像用來鑄造農器，銅像及鐘、磬用來鑄錢。沒收寺產良田數千萬頃，奴婢十五萬人。僧尼迫令還俗者共二十六萬零五百人，釋放供寺院役使的良人五十萬以上。政府從廢佛運動中得到大量財物、土地和納稅戶。在滅佛同時，大秦景教穆護、祆教僧皆令還俗，寺亦撤毀。但當時地方藩鎮割據，唐中央命令因而不能完全貫徹，如河北三鎮就沒有執行；有的地方執行命令不力。這是一次寺院地主和世俗地主矛盾的總爆發，佛教遭到的打擊是嚴重的，佛教徒稱之為“會昌法難”。第二年武宗死，宣宗即位，又下令復興佛教。此次滅佛運動可謂是佛教的一場浩劫，對于佛教的打擊十分嚴重。宣宗即位前曾隱遁為佛，對于佛教感情深厚，所以在即位后開始著手恢復佛