馬克思主義哲學原理(公務員考試考點歸納)馬克思主義哲學原理(公務員考試考點歸納)馬克思主義哲學原理(公務員考試考點歸納)資料僅供參考文件編號：2022年4月馬克思主義哲學原理(公務員考試考點歸納)版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發布日期：第一講馬克思主義哲學原理唯心主義：精神第一，物質第二。分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義：1、我思故我在：笛卡爾：法國哲學家、科學家和數學家。笛卡兒對數學最重要的貢獻是創立了解析幾何，將幾何坐標體系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方現代哲學思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者且提出了“普遍懷疑”的主張。黑格爾稱他為“現代哲學之父”。堪稱17世紀的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學的始祖”，最著名的思想就是＂我思故我在＂。他的“我思故我在”，強調認識中的主觀能動性，直接啟發了康德，成為從康德到G.W.F.黑格爾的德國古典哲學的主題，推動了辯證法的發展。笛卡爾在哲學上是二元論者，并把上帝看作造物主。但笛卡兒在自然科學范圍內卻是一個機械論者，這在當時是有進步意義的。在物理學方面，笛卡兒也有所建樹。他在<屈光學>中首次對光的折射定律提出了理論論證。2、萬物皆備于我：萬事萬物都為我所具備。指世上的一切完全為我所有。出處：《孟子·盡心上》。戰國時孟子的哲學命題。3、“存在就是被感知”，源自其代表作《人類知識原理》。貝克萊說：“因為一個觀念的存在，正在于其被感知。4、吾心即是宇宙是中國宋代哲學家陸九淵的重要哲學命題。5、奧地利的馬赫說：“物是感覺的復合”。6、中國宋明時期的陸王學派所謂的“心即理”。7、“人的理性為自然界立法”——康德（德國）客觀唯心主義：把某種脫離任何個人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念等）變為獨立的存在，并把它作為世界的本原和萬物的創造者柏拉圖是客觀唯心主義理念論哲學的創始人。他繼承和發展了蘇格拉底的“概念”論和巴門尼德的存在論,建立了以理念論為核心的哲學體系。中國宋代程朱理學的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國黑格爾的“絕對觀念”（認為整個世界都是“絕對精神（絕對觀念）”的產物），程頤：“有理則有氣”“有理而后有象，有象而后有數”。老子認為“道”生萬物；朱熹的“理在事先”；柏拉圖的“美的東西是美使它美的”。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結果，是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質世界及具體事物而獨立存在的實體。唯物主義：物質第一、精神第二。分為：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義。樸素唯物主義，是用某種或某幾種具體物質形態來解釋世界的本原的哲學學說。一般指古代唯物主義。如中國古代用“五行”(金、木、水、火、土)或氣(陰陽、元氣、精氣)；古希臘用原子、水、火；古印度用“四大”(地、水、火、風)等物質形態來說明世界本原的樸素唯物主義學說。古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原。如：《管子》一書中指出“水者，何也？萬物之本原也”；

荀子的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行無常，不為堯存，不為桀亡”；王充的“天地合氣，萬物自生。一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣”；張載（明代偉大的唯物主義者）的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”；劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”；赫拉克利特的“原子是世界的共同基礎”；古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯的原子論，中國古代的氣一元論，古代樸素唯物主義的產生和發展經歷了奴隸社會和封建社會，屬于奴隸主民主派和新興地主階級或地主階級進步階層的世界觀。隨著近代自然科學的發展和資本主義的產生，樸素唯物主義就不可避免地為形而上學唯物主義所代替。形而上學唯物主義亦稱機械唯物主義，唯物主義發展的第二種形態。以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題的哲學學派。以17、18世紀西歐形而上學唯物主義為典型。它承認世界是物質的，在反對唯心主義和宗教神學的斗爭中起過積極作用。形而上學唯物主義具有四個特性，亦是局限性：第一：機械性，它把一切運動歸結為機械運動，企圖用力學的觀點解釋一切現象，甚至把人和動物都看成受力學規律支配的機器，因此形而上學唯物主義也稱機械唯物主義；第二：形而上學性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質上是不發展變化的；第三：直觀性，它對待世界、認識，都缺乏實踐的觀點；第四：不徹底性：它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發展的決定力量。否認自然界是一個相互聯系的統一整體，否認事物內部因矛盾而引起的發展變化，認為自然界和人類社會實質上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質變，也沒有飛躍；形而上學唯物主義是適應資本主義發展的需要，伴隨著近代自然科學的產生而出現的，是上升時期的資產階級的世界觀和方法論。隨著社會歷史和科學的發展，它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學所代替。形而上學唯物主義是二元論，既唯物又唯心，所以它存在唯心史觀和二元論的局限。同時形而上學唯物主義又稱為機械唯物主義，機械性又是它的一個局限。但是形而上學唯物主義又是堅持唯物主義的可知論，所以不可知論并不是它的局限。因此，形而上學唯物主義的主要局限有：唯心史觀、機械性、二元論。①狹義的形而上學與辯證法相對，指的是孤立、靜止、片面的思維方式②廣義的形而上學“形而上者，謂之道，形而下者，謂之器”——《周易》之《系辭》費爾巴哈：德國哲學家。發表了《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾（客觀唯心主義）的唯心論作了分析批判。費爾巴哈對基督教的批判在社會上產生了很大影響，他的某些觀點在德國教會和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。對卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點中的機械論，馬克思曾寫過《費爾巴哈提綱》，批判他形而上學唯物主義。費爾巴哈人本學哲學，在唯物主義發展史上做出了貢獻。他的思想的主要特點有：①用自然界代替存在，就排除了社會存在。②用生物學上的人代替社會人的思維，排除了人的思維的社會性。③把人的本質就視為生物學上的本質。從總體上說，費爾巴哈屬于德國古典哲學的形而上學唯物主義。辯證唯物主義辯證唯物主義（即現代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學---黑格爾（客觀唯心主義）的辯證法的‘合理內核’和費爾巴哈（形而上學唯物主義）唯物論的‘基本內核’，在總結自然科學、社會科學和思維科學的基礎創立的一系統科學的邏輯理論思維形式。是馬克思主義的一種哲學理論，是把唯物主義和辯證法有機地統一起來的科學世界觀。產生于19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的。恩格斯說：“世界的真正的統一性是在于它的物質性”。物質是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發展的物質——人腦的機能，是客觀物質世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的，“事物都是一分為二的。”它揭示了事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性。事物矛盾雙方又統一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發展。因此，事物的矛盾規律，即對立統一的規律，是物質世界運動、變化和發展的最根本的規律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質世界的運動經細化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又辯證地解決了人的認識的內容、來源和發展過程的問題。它認為物質決定意識，意識對物質具有能動反作用，而這種主觀和客觀辯證統一的實現都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源于實踐，又轉過來為實踐服務。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發展的過程。辯證唯物主義的基本內容世界的物質統一性：物質和意識的關系問題是哲學基本問題，對這一問題的不同解決把哲學劃分為兩大不同的基本派別。凡是認為意識第一性、物質第二性、世界統一于意識的哲學派別屬于唯心主義陣營；凡是認為物質第一性、意識第二性、世界統一于物質的哲學派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實現了唯物主義和辯證法的有機結合，建立了科學的實踐的觀點，徹底唯物主義地解決了哲學基本問題，科學地論證了世界的物質統一性。物質和意識是對立的統一，它們統一于物質。統一的物質世界中原本沒有意識，物質和意識的對立產生于實踐，它們的統一又在實踐中實現。2、物質世界是普遍聯系和永恒運動的統一的物質世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯系之中，都處在不斷產生、不斷消亡的運動、變化和發展的永恒的過程之中。質與量是事物的兩個相互聯系的屬性。一定的量規定一定的質，一定的質也規定一定的量。質變和量變是事物運動發展的兩種基本形式。量變引起質變，質變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構成從舊事物向新事物的轉化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統一。肯定與否定的統一和斗爭構成事物的否定之否定的螺旋式上升的發展過程。對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律是辯證法的三個基本規律。矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個資本主義社會的"細胞"入手，運用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運用矛盾分析方法的范例。3、認識是辯證過程：認識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。人類在自己的思維和意識中能夠正確認識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認為世界是不可認識的或不可能完全認識的。這是一種錯誤的認識理論。思維和意識都是人腦的產物，而人本身是自然界的產物，是在自然界的環境中并且和這個環境一起發展起來的，因此,人腦的產物歸根結柢亦即自然界的產物，并不同自然界的其他聯系相矛盾。在世界的物質統一性原理中包含著思維和存在統一的原理，即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點。認識產生于實踐的需要。客觀世界不能自然地滿足人的生活和發展的需要，為了生存和發展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認識世界。恩格斯說："社會一旦有技術上的需要,則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進"（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第505頁）。認識產生于實踐的需要，并必須回到實踐以滿足實踐的需要，因此實踐又是認識的最終目的和最后歸宿。正是實踐才使人類有了動物所沒有的認識能力，離開了實踐既無法感知事物的現象也無法理解事物的本質，因而也不可能有認識及其發展。實踐又是檢驗認識是否正確即認識是否具有真理性的唯一標準。用馬克思列寧主義同中國實際相結合的歷史性飛躍的理論成果來鑒定的只有兩個概念：第一次的產生了毛澤東思想，第二次是產生了鄧小平理論．這是江澤民給的定義。質量互變規律：《老子》提出“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”。《戰國策》中說“積羽沉舟，群輕折軸”等；水滴石穿。并不是量變就能引起質變，而是量變發展到一定的程度時，事物內部的主要矛盾運動形式發生了改變，進而才能引發質變。就像水從液態變為氣態，加熱提高溫度只是引起質變的外部條件（外因），水分子的主要熱運動形式發生了改變才是引起質變的根本原因（內因），小于1標準大氣壓時，低于100攝氏度的水照樣可以沸騰。同理，并不是生產力發展了（外因），就能導致社會的變遷，導致社會從公有制到私有制、再到公有制的不同社會形態的交替，生產力的發展與這種社會形態的交替變化之間并不存在必然的聯系，而是生產力發展到一定程度后，基于此種程度的生產力水平，人類創造的消費產品數量相對于人類需求而言發生了質變，從而導致人類的主要需求矛盾發生了變化（內因），進而導致人類為滿足新的主導性需求而產生不同的認知態度、行為方式和意識形態。質量互變規律體現了事物發展的漸進性與飛躍性的統一事物的發展是連續性和階段性的統一；堅持漸進和變革相結合的原則；要堅持適度原則；要重視量的積累。例如：為學日益，為道日損；循序漸進；不打無準備之仗；有備無患；防微杜漸；當機立斷；國民經濟“三步走”的發展戰略。否定之否定規律：體現事物發展的曲折性和前進性的統一。事物發展的周期包括三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段即新的肯定階段，反映了事物發展道路的起伏性和曲折性。關于“否定之否定”的概念和理論，是G.W.F.黑格爾總結了歐洲哲學史上有關的思想，第一次明確提出來的。黑格爾的否定之否定的理論是建立在唯心主義基礎上的。馬克思主義哲學對黑格爾的否定之否定規律進行了革命的改造，使這一規律獲得了唯物主義的科學內容。馬克思主義哲學的否定之否定規律，不是從概念、思維中邏輯地推演出來的，而是從客觀事物和現實的發展中抽取出來的，是對自然界、社會歷史中事物發展普遍規律的反映。否定之否定是事物發展的普遍規律。但不同的事物在不同的條件下，否定之否定過程的表現又有特殊性。有的事物只經過一個周期，就向過程之外的他物轉化去了。有的事物則要經過許多次的周期循環。如貨幣──商品──貨幣的運動,就要經過千百次的循環,貨幣才能轉化為資本。否定之否定是回復性與前進性的統一。有的事物的發展回復性比較明顯，有的事物的發展，前進性較為突出。否定之否定是事物發展的一般趨勢，在這個過程中，事物不斷地被揚棄，不斷地變化、更新。但由于各種復雜的情況和偶然事件的影響，這個過程也可能暫時發生逆轉、倒退、偏差等等現象，使事物的發展過程出現曲折，但事物發展的螺旋式上升的總趨勢是不可逆轉的。否定之否定規律表明，事物發展的總的趨勢和基本方向是前進的、上升的。而發展的具體途徑和道路則是螺旋式的或波浪起伏的；發展是前進性和曲折性的對立統一。自覺地運用否定之否定規律,有助于進行辯證地思考,防止和克服思想方法的片面性、直線性和絕對化。在實踐活動中，一方面要防止把事物的發展看作總是直線上升、徑情直遂，不經任何曲折和艱苦斗爭就可以實現的直線論思想；另一方面又要反對只看到事物發展的曲折性而看不到事物發展在基本方向和趨勢上的前進性，甚至認為事物發展是“周而復始”的循環論和悲觀論思想，以及由此作出否認事物發展的必然性、否認社會進步的必然性的消極結論。對立統一規律它揭示出，自然界、社會和思想領域中的任何事物都包含著內在的矛盾性，事物內部矛盾雙方又統一又斗爭推動事物的發展。古希臘哲學家赫拉克利特認為一切都是經過斗爭產生的。中國古代道家經典《易經》用陰和陽兩種對立力量的相互作用解釋事物的發展變化。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；金無足赤，人無完人；駿馬能歷險，犁田不如牛，堅車能載重，渡河不如舟；耐得住寂寞，才能不寂寞，耐不得寂寞，偏偏寂寞；塞翁失馬焉知非福；物極必反。對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。具體表現在：①它揭示了事物“自己運動”的泉源在于事物內部的矛盾性，這就從根本上摒棄了那種求諸于神秘的“第一次推動”去說明運動發展的唯心主義觀點，把辯證法的發展學說建立在唯物主義的基礎之上，為科學地說明事物發展的道路、方向、形式等等特征，全面地揭示事物發展的辯證規律提供了可能。②唯物辯證法是關于聯系和發展的科學，而對立統一規律揭示了事物聯系和發展的根本內容。在事物的普遍聯系中最突出的是系統聯系，而所謂系統是由多方面的對立統一構成的矛盾體系。事物發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡，它體現著事物內部矛盾雙方，即肯定方面和否定方面之間的歷史聯系。離開對事物內部矛盾雙方對立統一運動的考察，便無從把握事物聯系和發展的實質。③對立統一規律提供了理解唯物辯證法其他規律及范疇的鑰匙。對立統一是唯物辯證法全部規律和范疇的實質。質量互變規律所揭示的量和質、量變和質變的關系實質上是對立統一的關系，量變和質變這兩種狀態的運動及其相互交替都是由事物內部矛盾雙方對立統一的運動引起的。否定之否定規律所揭示的肯定和否定、繼承和發展的關系實質上也都是對立統一的關系，否定之否定不過是事物由其內在矛盾所規定的“自己運動”的必然形式。唯物辯證法的所有范疇都體現著對立統一的關系。④唯物辯證法既是世界觀，又是方法論。對立統一規律揭示了這一科學方法論的最根本方法，即矛盾分析法。毛澤東說:“這個辯證法的宇宙觀,主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析,指出解決矛盾的方法”(《毛澤東選集》第1卷，第279頁)。離開對立統一的觀點,就無從理解辯證認識和辯證方法的實質。對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。對立統一規律揭示了普遍聯系的根本內容和事物發展的內在動力，揭示了事物發展的動力和源泉，揭示了發展和聯系的本質，其它規律范疇都是對立統一規律的進一步補充和展開。對立統一規律是唯物辯證法的根本規律。對立統一規律的基本理論包括：矛盾的同一性和斗爭性；矛盾普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。“天下大勢，分久必合，合久必分”的哲學觀點是：說明事物隨著時間的變化而自然變化。（但是事物的變化與時間推移沒有必然的關系，事物的變化需要一定的條件（外因作用、引起內因變化），條件達成，即使時間很短也會發生變化，條件未達成，即使時間很長也不能發生變化。）“天下雖安，忘戰必殆”的意思是天下雖然安定，但是貪圖安逸享樂、忘記戰爭的話就會出現危機。體現的是矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化的辯證法思想，要居安思危。“賈人旱則資舟，水則資車，以待乏也”意思是商人旱季購買舟船，雨季則購買車輛，等待缺乏(等待貨有所缺，伺機賣出)。二者蘊含的觀點都是居安思危、未雨綢繆，體現了矛盾在一定條件下互相轉化的哲學思想。“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”主要體現了必然性和偶然行這對哲學范疇。有心栽花花不開，是必然之外的偶然；無心插柳柳成蔭，是事物發展的必然。種瓜得瓜、種豆得豆：即表現了必然性，其中有內在的遺傳規律；種瓜得多少瓜和種豆得多少豆則是不確定的，表現了偶然性。必然性和偶然性是對立統一的關系。“不謀全局者，不足謀一域。”①這句話的意思是：不從全局角度考慮問題的人，也無法考慮好一個區域的問題，不從長遠利益的角度來策劃的人，也不能夠籌劃好一時的事的。是指不謀全局，也就不能謀求一個部分，主要強調了把握全局的重要性。②在整體與局部的關系中，整體居于主導地位，整體統帥著部分，具有部分所不具備的功能。因此我們樹立全局觀念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。③整體是由部分構成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。因此，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發展推動整體的發展。“富貴而恣勢弄權，乃自取滅亡之道”意思是說：物質豐富是好事,不過,沒受過苦的人不會懂得什么是甜，不知道臭的人不明白什么是香，莫將容易得，便作等閑看。不珍惜，不克制，浪費了東西，已經很可惜了，更嚴重的是不良嗜好--黃賭毒、煙酒，把自己搭進去了。墜入物質追求的無底洞。認識論：認識論的任務是揭示認識的本質,揭示認識發生、發展的一般規律,力求使人們的認識成為符合客觀實際的認識。因此，認識論必然以思維和存在、精神和物質何者是本原這個哲學基本問題為出發點，而且將其貫穿于全部認識論的內容之中，由此引出不同的認識論結論。儒家學派的創始人孔丘認為，"生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣"。這種看法包含了向唯心主義認識路線發展和向唯物主義認識路線發展的兩種可能性。孔丘并不承認自己是"生而知之者"，他強調"學而知之"，多聞多見，提出"學而不思則罔，思而不學則殆"的論點，在一定程度上表現出感性與理性并重的合理思想。孟軻則宣稱人有一種先天固有的"不慮而知"、"不學而能"的良知良能。他把取得知識的途徑歸結為"反求諸己",即向自己的內心世界探求，以擴充自己內心固有的良知、良能，并因此而提出了盡心、知性、知天的唯心主義認識路線。道家學派的《老子》一書，提出"不出戶，知天下；不窺牖（音同“有”，窗戶），知天道",認為"圣人不行而知，不見而名，不為而成",主張"絕學"、"棄智",用"靜觀"、"玄覽"的神秘直覺方法，去體驗"無形"、"無名"的"道"，以達到所謂與道"玄同"的境界。這是一條神秘的唯心主義認識路線。道家學派的另一個代表莊周，看到了認識的無限性和有限性的矛盾，接觸到了認識的辯證法問題。但他把相對主義作為認識論的基礎，夸大事物和認識的相對性一面，否認認識對象質的規定性和認識真理性的客觀標準，陷入了懷疑論、不可知論。唐代的劉禹錫（樸素唯物主義）在樸素辯證法思想的基礎上，著重考察了天人關系，提出了天人交相勝的命題，不僅區分了"天之所能"與"人之所能"，而且指出了天人彼此制約、相互作用的關系。這里包含著把主體和客體結合起來加以考察的思想，具有重要的認識論意義。程朱學派從唯心主義理學觀點出發，認為知是人所固有的，但必格物以致之（見格物致知--就是研究事物而獲得知識、道理），這是一種唯心主義的知識來源說。在知行關系問題上，他們強調知是行的基礎，宣揚知先行后，而所謂行，主要是指對心中所固有之理，即封建倫理道德的踐履、實行。陸王學派從"心即理"、"萬事萬物之理不外于吾心"的主觀唯心主義出發，強調知識的來源不在外而在內；欲明理致知，不必求之于外，只須求之于吾心。在古希臘羅馬時期，哲學家們就開始研究認識論問題，并表現出了唯物主義和唯心主義兩條路線。唯物主義者赫拉克利特肯定認識的對象是自然界，同時又區分了感覺和思想這兩種認識形式，認為感覺分辨事物，思想則把握真理。原子論的代表德謨克利特在"流溢說"的基礎上又提出了影像說，認為感覺和思想是由客觀事物的影像作用于人們的感官和心靈而產生的。唯心主義者柏拉圖以理念論為基礎提出了他的認識論思想。他把世界分為由具體事物組成的"可見世界"和由理念組成的"可知世界"。馬克思主義中的認識論稱辯證唯物主義認識論，是馬克思和恩格斯在總結、批判與繼承馬克思主義以前哲學史中各種認識論的基礎上建立起來的，以后又由列寧、毛澤東和其他馬克思主義者所發展。它從物質決定意識、意識是物質的反映這一唯物主義原理出發，把認識的發展同社會實踐的歷史發展結合起來，把認識過程的辯證法同客觀實在過程的辯證法統一起來，成為徹底唯物主義的能動的反映論。實踐的觀點辯證唯物主義認識論在堅持唯物主義反映論的同時，克服了以往一切唯物主義離開人的社會性、離開人的歷史發展去觀察認識問題，因而不能了解認識對社會實踐的依賴關系的缺點，把科學的實踐觀引入認識論，對認識論的研究進行了根本的改造，認為人的社會生活在本質上是實踐的，同時強調社會生活和社會實踐在認識領域中的地位和作用。馬克思和恩格斯指出："思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的"（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第29頁）辯證唯物主義認識論認為，認識不是由離開人的某種純粹的自我意識或無人身的理性來實現。認識的主體是人，但不是生物學意義上的抽象的人，而是生活實踐于具體的歷史的社會關系中的人，是利用社會地歷史地形成的認識活動的各種手段和形式、各種思想資料的人。人作為認識的主體，首先在于人是社會實踐的主體。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”出自陸游的《冬夜讀書示子聿（音同“玉”）》一詩。全詩：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。陸游號放翁。陸游是現留詩作最多的詩人，其一生筆耕不輟，今存九千多首，內容極為豐富。與王安石、蘇軾、黃庭堅并稱“宋代四大詩人”，又與楊萬里、范成大、尤袤合稱“南宋四大家”。暗潮已到無人會，只有篙師識水痕：《過沙頭》楊萬里，全詩：過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。楊萬里

-南宋杰出詩人不登高山，不知天之大；