民俗學考試資料民俗學考試資料民俗學考試資料民俗學考試資料編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:民俗學期末整理復習資料民俗的基本特征集體性與模式性集體性：指民俗在產(chǎn)生、流傳過程中表現(xiàn)出來的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。模式性：也稱為類型性或社會性，是指民俗的內(nèi)容和形式方面的彼此相似性。傳承性與傳播性傳承性：民俗文化在時間上的縱向延續(xù)過程，體現(xiàn)了某一民俗的歷史發(fā)展。傳播性：民俗文化在空間上的橫向傳播過程，一定地域、一定民族的民俗會隨著不同地域、不同民族的相互往來而向外擴散。傳播的兩種方式：民族遷徙；采借。穩(wěn)定性與變異性穩(wěn)定性：指民俗一旦產(chǎn)生，就會隨著人們的生產(chǎn)和生活方式的穩(wěn)定而相對地固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑揖哂邢鄬Ψ€(wěn)定性，其核心部分常年不變或變化很小。變異性：指民俗文化在傳承和播布過程中，由于時代的更迭、地域的變化、民族的不同等原因而發(fā)生變化。民族性與地域性民族性：民俗是民族的標志，是民族構(gòu)成的一個要素，每個民族都有它自己特殊的民俗。地域性：指民俗在空間上所顯示出來的地理特征和鄉(xiāng)土氣息。規(guī)范性與服務性規(guī)范性：民俗文化就其實質(zhì)而言，是人們在長期生產(chǎn)時間和社會實踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。服務性：民俗文化服務于社會，服務于生產(chǎn)、生活實踐，滿足人們的需要。如何看待“一切民俗都屬于民間文化，一切民間文化都是民俗”這句話一切民俗都屬于民間文化（√）一切民間文化都是民俗（×）民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴布和傳承。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當今社會生活的各個領域，伴隨著一個國家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化。民俗學的功能教育功能：民俗在個人行為過程中的教育和潛移默化功能。規(guī)范功能：民俗對社會成員的行為方式所具有的約束和控制作用。（民俗是起源最早的一種社會規(guī)范，也是一種約束最廣的行為規(guī)范）維系功能：民俗統(tǒng)一人們的行為與思想，使社會成員保持向心力和凝聚力。調(diào)節(jié)功能：民俗活動能對社會成員心理產(chǎn)生調(diào)劑作用。這種調(diào)劑作用一般表現(xiàn)在三個方面：娛樂、宣泄和補償。祭祀飲食慣制祭祀食俗源于靈魂不滅的觀念，供奉神靈、祖先的視頻最終還是被煩人享用，娛人和娛神融為一體。人們把祭品當做神人溝通的中介，認為食用食品就可以得到祖先的福佑。服飾所體現(xiàn)的社會觀念崇宗敬祖，強調(diào)禮儀倫常質(zhì)----服裝原料的性質(zhì)求吉心理形---服裝的樣式表現(xiàn)民族的自我意識飾—佩帶的飾物成為某種政治觀念的載體色--服裝的色彩包含著不同的審美觀念畫--服飾的花紋圖案（包括人體自身上的圖畫）貿(mào)易中的民俗集市交易中的民俗：叫賣聲、敲擊聲、中人、袖里吞金行商：一種流動的交易方式，有商隊和貨郎小販兩種形式。（市聲：叫賣聲、敲擊聲）坐商：有固定的攤位和店鋪，并有規(guī)定的營業(yè)時間和專營商品。傳承方式：幌子、字號牌匾、堂店標牌、商標、廣告、商品的包裝形式等。人生儀禮民俗的內(nèi)容誕生儀禮成年儀禮穿褲、換裙永寧納西族少年進入成年時，要舉行穿裙子和穿褲子儀式。摩梭族、普米族、彝族也有相似的成年禮。婚姻儀禮“六禮”納采、問名、納吉、納征、請期、親迎南美婚禮中有拉蛋糕的習俗，三葉草代表好運氣，戒指代表是下一個結(jié)婚的人，熱氣球代表將會去旅行尼泊爾嫁給一顆堅果，稱為“益喜”，認為唯有“益喜”才是永恒的婚姻。新郎則是名為“貝爾果”凱爾特用絲帶將新人的手用8字綁在一起，象征著兩人的生命永遠聯(lián)結(jié)在一起喪葬儀禮人生儀禮民俗的性質(zhì)與特征性質(zhì)人生儀禮是將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標志。人生儀禮與社會組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗等多方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價值觀。“通過儀禮”理論三階段——脫離儀式、轉(zhuǎn)變儀式、合入儀式特征個體與社會性相統(tǒng)一客觀性與主觀性密不可分象征性與現(xiàn)實性混雜個體的主動性與被動性密切交織廟會及其功能敬神、娛神、自娛廟市——物資交換社交活動展示社區(qū)文化廟會敬神活動包括祭拜和民間雜藝。中小型廟會有更強的社交功能。民間游藝的特征民間游戲成立的前提和基本特質(zhì)是娛樂性與競技性階層性與對象性。民間游藝在社會不同層面有不同內(nèi)容。可分為宮廷游藝、文人游藝、市民階層的游藝和農(nóng)民階層的游藝，各階層的身份、文化素養(yǎng)不同，各自的游藝活動也不盡相同。如猜燈謎一般在文人中盛行，斗雞、踢球多在市民階層中流行，踩高蹺、打太平鼓等多是農(nóng)民喜歡的游藝活動。不同性別、不同年齡階段的人群也有不同的游藝活動。成年男子多以競技、力量為主，如摔跤、賽馬、騎射等。女子游藝注重心靈手巧，如斗草。民間游藝的功能教育培養(yǎng)智能：表達能力、計算能力、反應能力鍛煉體能：增強體力、發(fā)展技巧塑造人格：心理素質(zhì)、處世態(tài)度、合作意識調(diào)劑生活培養(yǎng)集體精神工藝美術(shù)最早的年畫，主要用于巫術(shù)和宗教活動。廣州織金彩瓷，簡稱廣彩，是在白瓷胎上用釉上彩或金色描繪，色彩鮮艷，對比強烈，富有南國情調(diào)。自清初至今，已有三百多年歷史，近代民間藝人采用西洋進口的琺瑯料和液態(tài)金料，吸收中國工筆畫和西洋繪畫技法，使構(gòu)圖層次豐富，受到廣泛歡迎。影響歲時節(jié)日民俗形成與發(fā)展的因素歲時節(jié)日民俗最初形成，與古代科學技術(shù)的產(chǎn)生有著密切的關系。特別是古代天文、歷法知識，直接導致了歲時節(jié)日民俗的形成；與人類的信仰、觀念、情感有關；統(tǒng)治者的參與和提倡；宗教的滲透；節(jié)日風俗的融合。隨著社會發(fā)展，節(jié)日大都具有聯(lián)歡性質(zhì)。目的在于加強個人和社會團體之間的社交和友好往來，有時還加入競技活動。我國歲時節(jié)日民俗的特征鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色濃厚的倫理觀念與人情味節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復合性發(fā)展望果節(jié)“望果節(jié)”是藏族人民預祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。流行于拉薩、日喀則等農(nóng)業(yè)地區(qū)，沒有固定的日子，一般在農(nóng)作物成熟之際舉行。活動內(nèi)容主要是祈求豐收，也是一種生產(chǎn)性動員，因為“望果節(jié)”一過，繁忙的秋收活動就開始了。圖騰崇拜的實質(zhì)原始民族認為他們所崇拜的圖騰和自己的氏族、部落有“親族”血緣關系。圖騰崇拜的要素圖騰崇拜物多由某種動物、植物充任；崇拜圖騰的氏族，都認為本氏族與所崇拜的圖騰有一定的血緣親族關系；圖騰是本氏族的標志，又是本氏族的保護神。對于圖騰物，全氏族的人都倍加崇拜，常伴隨一定的儀式，有一系列的禁忌；圖騰崇拜是全氏族每個成員的事情；同一圖騰氏族內(nèi)部嚴禁通婚；氏族的名稱常以所崇拜的圖騰命名，后漸發(fā)展為同一氏族的人們的姓氏。祭祀的要素有明確的祭祀對象；有主祭人和參加人；有嚴格的程序、儀式；有祭祀奉獻。祭祀的目的避災求吉祭祀的功能加強團結(jié)傳播文化社會教育祭祀是民眾向神祗祈求福佑或趨避災禍的一種行為慣制，它世代傳承，具有相應的儀式制度。在祭祀活動中，經(jīng)常運用法術(shù)，有時也使用一些巫術(shù)。祭祀是通神的主要手段，是祈神、謝神的基本形式，其用意在于方災殃、求好運。通過祭祀也能夠加強家族、氏族、部落內(nèi)部的團結(jié)，提高戰(zhàn)斗力。祭祀時所保存的神話、傳說、歌舞等活動，也起到了傳播文化、進行社會教育的作用。魏晉南北朝時期的民俗思想南朝宗懔編《荊楚歲時記》此書描繪了荊楚地區(qū)農(nóng)業(yè)民俗的整體形態(tài)，反映了對民俗功能與地位的認識。《荊楚歲時記》以十二月為序，按月歸納農(nóng)事生產(chǎn)和生活事象，包括歲時節(jié)日、祈年儀禮與文娛競技等各種活動，以自然區(qū)劃為范圍，描述了它們的整體形態(tài)，使我國的地區(qū)性農(nóng)業(yè)民俗首次被歸納為一個特殊的范疇。它也豐富了人們對民俗的功能和地位的認識。歲時民俗的觀念，由于符合我國農(nóng)業(yè)社會的特點，在以后的歷代民俗文獻中得到了沿用。唐宋時期的民俗思想農(nóng)政民俗思想興盛《開元占經(jīng)》、《四時纂要》、《歲時廣記》官修民間文藝圖書的出現(xiàn)《初學記》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平廣記》都市民俗記錄《兩京新記》、《東京夢華錄》、《都城紀勝》近代啟蒙民俗思想革命派“民俗武器論”代表人物：黃遵憲觀點：民族民俗是“思想啟蒙利器”，倡導“詩界革命”。重視民間詩歌，認為民間文學與方言和民俗的關系密切，提倡創(chuàng)作“新派詩”，編纂“新國風”。改良派“民俗工具論”代表人物：康有為、梁啟超觀點：把民俗作為工具，開民智，提倡教育救國。主張應用民間文學形式，編寫通俗教材，推廣“新學”。近代啟蒙民俗思想的特點強調(diào)中國民俗文化的歷史一致性和歷史認同功能，反對清政府喪權(quán)辱國的行徑，宣傳民族自強的理念。近代啟蒙民俗思想的歷史意義推動革命發(fā)展和社會進步加速了中國傳播媒體的轉(zhuǎn)變近代知識分子對民俗文藝的應用胡樸安，近現(xiàn)代著名文學訓詁學家，撰寫的《中華全國風俗志》標志著我國風俗志的編纂進入了一個新里程。全書按照各省區(qū)的行政區(qū)劃編排體例，分設條目，對全國風俗首次進行了全面、系統(tǒng)的整理和編輯。也體現(xiàn)了有利于民政建設，增進民族自強意識，強調(diào)適宜于中國社會“國情”的學術(shù)發(fā)展的思想。主要學派語言學派代表人物：繆勒觀點：神話是語言的疾病；民俗研究必須追溯原始神話；區(qū)分民俗中的固有成分與新生成分、外來成分。人類學派代表人物：泰勒、安德魯?朗、弗雷澤觀點：從部族心理的角度去分析民俗事象，把這些民俗事象和民俗文化產(chǎn)品看做“遺留物”，較少注意生產(chǎn)力發(fā)展及社會經(jīng)濟諸因素對民俗發(fā)展演變的影響。社會學派觀點：任何宗教的崇拜對象，都是統(tǒng)治人類的社會力量的化身，也就是說，社會和社會環(huán)境才是產(chǎn)生宗教的真正原因。歷史地理學派代表人物：科隆父子他們比較民歌的異文，將異文分解為母題，分析母題的分布狀況和歷史變遷，確定民歌的歷史。特點：治學嚴謹。重視材料的搜集，眼光開闊，論證翔實。不足之處：喜歡對民間文藝作品提煉出某種公式，有時未免有些片面；考慮外部聯(lián)系的作用較少。AT分類法芬蘭的阿爾奈發(fā)明了《民間故事類型索引》，美國的湯普森對阿爾奈的體系進行了補充和修訂，合稱為“阿爾奈—湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。該分類體系將故事類型編為1~2499號，分為：動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事。結(jié)構(gòu)主義研究方法強調(diào)研究對象的內(nèi)在性，即主張就神話論神話，就故事論故事，基本排除它們與外部（主要是社會）諸因素的聯(lián)系；強調(diào)對研究對象的共時性分析，而置歷時性分析于不顧。因此，結(jié)構(gòu)主義研究可以達到深入細致的地步，卻難免有片面和隔斷歷史之弊。百工五法“百工五法”是我國古代工匠技藝中最杰出的創(chuàng)造，它與各個行業(yè)基本生產(chǎn)工具的綜合運用，構(gòu)成了我國工匠生產(chǎn)技藝最基本的民俗形態(tài)。居住建筑民俗“百工五法”是我國古代工匠技藝中最杰出的創(chuàng)造。在泥瓦匠、石匠、木匠、鐵匠、皮匠等行業(yè)中都有應用，并一直傳承至今。“百工五法”與各個行業(yè)基本生產(chǎn)工具的綜合運用，構(gòu)成了我國工匠生產(chǎn)技藝最基本的民俗形態(tài)。“百工五法”矩：通過直角尺正方的工具規(guī)：畫圓的工具繩：劃直線的工具水：測地面平斜的工具懸：測定垂直的工具三十、中國民居建筑共同的民俗特點（1）聚族而居。有兩種形式：一是全族聚居于房屋互相通連的村落之中，一是全族居于一村，但住房并不通連。（2）房屋式樣大體相同。這是中國居住建筑最突出的特點。（3）城鎮(zhèn)附近有長亭而無旅社，是農(nóng)耕經(jīng)濟在居住上的表現(xiàn)。（4）民房低于官府，體現(xiàn)了等級性。（5）中國哲學思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見。太極、八卦、陰陽、風水等在居住和建