（第14練）晨讀時光溫馨小貼士：一日之計在于晨，美好的一天從晨讀開始，晨讀可以是細(xì)膩唯美型、激越振奮型、百花齊放型，晨讀不僅要完成任務(wù)，實現(xiàn)目標(biāo)，還要成為語言與精神的盛宴，情感與心靈的洗禮。青春感悟青春感悟自由當(dāng)是心有皈依在盧一萍的散文集《世界屋脊之書》中，有一篇名為《騎士》的小文，回憶了他與一位塔吉克族老人魯斯坦姆之間的交往。老人一生都生活在帕米爾高原上，確切地說，是生活在馬背上，直到90歲去世。一段忘年之交原本談不上新鮮有趣，我卻對這篇文章和這位老人難以忘懷，因為作者在文中記述了老人的這樣一段話：“你要知道，鷹因為自由從不會離開自己飛翔的天空，人也不能為了享樂而離開自己的家園。”當(dāng)人們又問他什么是自由時，老人思考了好一陣，給出了平靜卻極富意味的回答：“自由，自由就是只尊重自己的這顆心!”寫到此處，盧一萍心生感喟：“我不得不承認(rèn)，我是在這里，在這不時可聽見馬嘶、羊咩，彌漫著荒原味和腥膻味的氈帳里，在奶茶的香味中，第一次接受了關(guān)于自由的啟蒙。”大抵是從那以后，盧一萍的創(chuàng)作也慢慢有了根系。他是一個熱愛遠(yuǎn)方的漫游者無疑，但這種漫游并非茫然和肆意的，在虔誠且充滿了欣悅的長時間游歷中，他盡情賞慕著草原和雪山的風(fēng)情，浸潤著西域民間的文化，以至于來自遙遠(yuǎn)中亞的文明韻腳和扎根世界屋脊的孤獨號音，統(tǒng)統(tǒng)被他疊進(jìn)了背囊。在如此沉重卻讓人感到幸福的重量下，盧一萍尋得了精神的自由，也慰藉了心底的渴望。自由不是漫無目的，也不是飄然無所寄，就像雄鷹屬于長空，騎士屬于駿馬，駐守在雪域高原的戰(zhàn)士屬于他的哨卡一樣，盧一萍溫順地歸附了文學(xué)，歸附在人的渺小和精神的遼闊之下。當(dāng)他風(fēng)塵仆仆回到這塵世間，與之相伴的，是一系列與高原、西域和野蠻生命相關(guān)的作品，這些作品賦予他歸屬，為他鋪筑了一條漫長的、隨時可以回首、卻難以重新再走過的路。極限場域：小說的外在生發(fā)與內(nèi)蘊(yùn)話語選擇“極限場域”這樣一個拼接詞匯來概括盧一萍的作品，當(dāng)算恰切。“極限”是對盧一萍小說的外在生發(fā)場與內(nèi)蘊(yùn)話語場的共同評介，因為無論從小說的寫作地域、小說中展現(xiàn)的歷史時空還是小說人物身處的環(huán)境與狀態(tài)來看，無不是“極端”與“極限”的。雪山的苦寒孤絕、高原的人跡罕至、特定歷史時期的夸張變形和寓言式人物的如履薄冰，地域、時代、人物等一切要素，都被盧一萍放置在“絕境”之中。這不僅讓他筆下的故事成為了一篇接一篇的奇談異說，也使他一貫輕盈、明快、不費氣力的敘事語調(diào)拉伸出巨大張力，從而形成自己獨屬的、如雪山般看似寧靜卻內(nèi)蘊(yùn)偉力的特質(zhì)如出一轍的寫作場。盧一萍曾是名軍人，軍齡長達(dá)20多年，這一點因為與他的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)太過緊密而不得不說。但即使將他放到一眾軍旅作家當(dāng)中，盧一萍也能憑借其扎根帕米爾高原、喀喇昆侖山脈等邊防地帶的特殊經(jīng)歷而被區(qū)別看待——這種區(qū)別絕不僅僅是基于我們對遙遠(yuǎn)邊關(guān)的敬畏與想象，而是因為作為小說家，他自然地?fù)碛辛似渌麑懽髡呋蛟S終其一生也無法獲得的生命體驗和審美經(jīng)驗，而這對于他創(chuàng)作的支撐和滋養(yǎng)，是不言而喻的。可喜的是，盧一萍果真沒有辜負(fù)自己與軍旅和邊疆的相逢，在迄今為止的大部分作品中，他的寫作視點忠實圍繞這兩個命題，并且進(jìn)行了大膽的整合與提煉。我們在本文談到的作品，基本都在書寫身處邊地的軍人，不同歷史時期的邊地軍人與軍營生活，是盧一萍小說創(chuàng)作的主線所在。實際上，如果說地域上的極限是作家的從軍經(jīng)歷所限定，那時代與人物的極限狀態(tài)則是作家人為的選擇。盧一萍偏愛歷史題材敘事，如上世紀(jì)50年代初人民子弟兵入疆開荒搞建設(shè)、“湘女上天山”、“文革”等，在這些特殊時代，或是生存條件極端艱苦，或是革命與建設(shè)迫切需要，種種因素導(dǎo)致歷史發(fā)生了“膨脹”，而身處歷史環(huán)境中的人，因此被統(tǒng)統(tǒng)“充氣”。如《白山》中的指導(dǎo)員傅獻(xiàn)君、尚護(hù)士，《索狼荒原》中的教導(dǎo)員“矮種馬”，《陀思妥耶夫斯基與荒漠》中的女兵班長等，這些人或是對他人的命運苦難有一種不自覺的麻木，或是對自己承受的苦難表現(xiàn)出自覺的甚至狂熱的認(rèn)同，再或發(fā)自內(nèi)心的遵循和追隨那個時代的價值觀。極限場域作為一種范疇，其實也賦予了作家的書寫以極大自由。所謂“絕境”，看似逼仄恐怖令人畏懼，卻也最直觀地檢驗和提純著人的心靈，在承受肉體的苦痛與精神的寒荒之后，再將最大程度的身心自在感、安定感和歸屬感還給他。比如《白山》主人公凌五斗，他獨守六號哨卡七個月瀕臨發(fā)瘋、他近乎病態(tài)地在冰冷小屋中一圈圈慢跑、他頭頂一滿碗清水站軍姿直至入定……這些非正常的人的存在狀態(tài)的描寫，因為“絕境”的設(shè)置而更加凸顯了肉身的渺小微弱，卻也加倍彰顯了極地生存的超驗感受和精神原野的曠遠(yuǎn)無垠。理念：當(dāng)經(jīng)驗讓位于想象話題依然要從盧一萍曾經(jīng)的“軍旅作家”這一身份展開，因為就我們通常對“軍旅作家”和“當(dāng)代軍事文學(xué)”常態(tài)面貌的了解，無論從題材選取、寫作技法還是創(chuàng)作風(fēng)格上看，盧一萍都顯得獨樹一幟。這種獨特又與我們前文說到的場域的獨特并不相同，因為這里涉及到的不是作家對主體經(jīng)驗和寫作身份的選擇與歸屬，而是它的反面——作家對某些元素的有意規(guī)避。無論是基于“延安時期”及“十七年”那一大批紅色經(jīng)典的波瀾壯闊，還是上世紀(jì)八九十年代現(xiàn)實主義軍旅題材的蓬勃新生，我們對軍旅小說的宏大、剛健、崇高等屬性基本確信不移，而廣受新寫實主義寫作趣味影響的新世紀(jì)軍營“私語化”寫作，雖然主動脫離了宏大悲壯等強(qiáng)勢語境，卻又落入了一地雞毛的瑣碎和暗淡。相對而言，盧一萍(也許是無意識地)顯示出了拓展軍事文學(xué)寫作疆域的雄心與能力。他的軍營敘事兼具了歐美現(xiàn)代主義作品對現(xiàn)實荒誕性的幽默調(diào)侃，以及俄羅斯文學(xué)那種對生命與精神之遼闊、歷史與蒼穹之浩瀚的探求。以長篇小說《白山》為起點，他的軍事題材寫作進(jìn)入了前人皆未曾見過的領(lǐng)域：經(jīng)驗的超拔，理念的沖鋒。“理念的沖鋒”，一方面指盧一萍的寫作基礎(chǔ)是其相對穩(wěn)定且清晰的創(chuàng)作觀念，他對文學(xué)的理解和信念引導(dǎo)并貫穿其小說創(chuàng)作，甚至呈現(xiàn)出對自身經(jīng)驗與閱歷的超越，因此，他塑造的人物、書寫的情感、選擇的素材、營造的風(fēng)格都為其創(chuàng)作理念服務(wù)。而一貫強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實性的當(dāng)代軍事題材作品，對經(jīng)驗的依賴不言自明。問題在于，如今的軍事題材創(chuàng)作者，基本都不曾也難以對戰(zhàn)爭有真切的體驗，所以我們讀到的戰(zhàn)爭小說，依靠的大多是作家的閱讀等間接經(jīng)驗。即便是講述自己親身體會的當(dāng)代軍營生活，因為描寫內(nèi)容與讀者自身經(jīng)驗的隔膜，也因為一定程度上過于信任“故事”而松懈了人物的塑造和精神內(nèi)核的灌注，使如今大部分軍旅題材的“經(jīng)驗型小說”都陷入了“同質(zhì)化”危險。另一方面，“理念的沖鋒”也可指代盧一萍偏愛的創(chuàng)作形式，即在真實而又刻板的軍營生活里注入大量的想象，讓想象力馳騁在文本內(nèi)外，甚至在一定程度上脫離了現(xiàn)實的捆綁和歷史的指認(rèn)，帶上浪漫的寓言色彩。仍然以《白山》為例，主人公凌五斗生活在名為“天堂灣”的世界海拔最高連隊，天地古今一色，遠(yuǎn)離人世喧囂。這本身就是一個如幻境般的故事背景，在寂靜的雪山深處似乎發(fā)生任何事情都不足為奇。于是，這里的一對小豬死后變成了會飛的天使、不會說謊的凌五斗毫無預(yù)兆變成了“藍(lán)人”、睡夢里凌五斗與英雄父親一次次相遇又別離……在以真實歷史年代和大事件為背景的軍旅題材小說中，如此隨性且色彩斑斕的想象力是難以尋見的，更不用說小說中大量充滿隱喻的描寫對象。說到想象，就還是回到凌五斗這個人物身上。如果一定要判別對凌五斗的塑造更多是源于理念還是經(jīng)驗，我愿選擇前者。雖然作家在部隊服役數(shù)十年，見過形形色色的戰(zhàn)士，他們思維、個性、行為、習(xí)慣乃至語言的邊邊角角也一定融入了凌五斗體內(nèi)，但這個有著過目不忘與不能說謊的特異功能、一次次化險為夷創(chuàng)造奇跡，最后干脆全身變藍(lán)的農(nóng)民戰(zhàn)士，依然因承載了作家深刻的對人、對生命際遇、對歷史與人的關(guān)系的理解，承載了作家鮮明、強(qiáng)烈、獨特的文學(xué)和歷史觀，含有了更多的想象成分。凌五斗毫無疑問是可愛的，雖然他沒有表現(xiàn)出我們所熟悉的“英雄特質(zhì)”，他沒有上過戰(zhàn)場，甚至還有些溫順和愚鈍，但他老老實實保持了“人味兒”，人的真摯與頑強(qiáng)，同時他的心正如喀喇昆侖一般純凈與安靜。他善良且有點呆，但他不是許三多或阿甘，盧一萍無意塑造一個勵志型的底層人物，打造一部激發(fā)人奮斗欲望的熱血之書，恰恰相反，小說愈寫愈顯出悲哀與蒼涼的底色(雖然敘事語調(diào)依然輕快)——凌五斗是真實的，但他周圍的人和事已經(jīng)變形了，他們包裹他、命令他、宣判他——這是一部人努力戰(zhàn)勝自然、卻被其他人打敗的《楚門的世界》。之所以花較多篇幅談?wù)摫R一萍的軍旅題材創(chuàng)作，是因為在《白山》《索狼荒原》這一類作品中，他將一般概念上質(zhì)感扎實、緊密、厚重的軍旅題材處理成了體量輕盈、疏松、明快的面貌，筆法上虛實相間，語調(diào)上回避高昂和決絕，將整副身心交給了想象的沖鋒而非經(jīng)驗的摹寫，從而讓自己的作品與創(chuàng)作理念互文互見，與同類型題材容易固化的創(chuàng)作傾向，則保持了適度的距離。現(xiàn)代性思維與傳統(tǒng)家國情懷的聯(lián)姻盧一萍衷情于高原、雪山、西域，執(zhí)著于人的生存狀態(tài)的書寫，但這并不表明盧一萍不是一個矛盾的作家。也有一種可能是，他目前的作品還只展現(xiàn)了他一部分的、一定層面的思考，有更多的部分還將寄寓在脫下軍裝的盧一萍未來的創(chuàng)作中。我所說的矛盾，一方面在于作家對“真實”與“善意”的同時追求，另一方面在于他的小說包含了大量現(xiàn)代主義文學(xué)的思維與技法，可他內(nèi)心卻還秉持著中國傳統(tǒng)的家國情懷以及對宏大歷史敘事的憧憬。這兩方面的矛盾亦不完全分離，且后者當(dāng)據(jù)主要。“真實”與“善意”，并非一對反義詞，但在文學(xué)作品中，對“真”的追求勢必觸及到對人性之幽暗與復(fù)雜、社會現(xiàn)實矛盾之劇烈與殘酷的揭示。盧一萍追求“真”，且他的“真”并非完整精細(xì)地還原時代樣貌，而是試圖直接觸摸到統(tǒng)治那個時代的邏輯。他習(xí)慣于將重大的歷史事件和歷史時期僅僅作為故事發(fā)生的背景，且這個背景通常筆觸寥寥、面目模糊。但他敘述歷史所用的荒誕筆法，包括種種荒誕的想象，與那段歷史形成同構(gòu)，因而，即使他對歷史采取的是粗線條勾勒，卻抓住了本質(zhì)與核心，歷史的縱深感被悄然置放于文本內(nèi)部，成為一種真實。另外，盧一萍看似輕快的敘述其實隱藏著犀利的鋒芒。雖然盧一萍不是個情緒激動的講述者，他的講述還常有些漫不經(jīng)心，但他真正表達(dá)的內(nèi)容無不緊貼現(xiàn)實。甚至，盧一萍對現(xiàn)實問題挖掘的力度和深度，遠(yuǎn)高于一般書寫軍營常見的矛盾沖突與精神困境的程度，從而讓小說的“真”具有了深刻的詰問與反思力量。但與這強(qiáng)大的“真實”同時存在的，還有盧一萍如孩童一般的善良與單純，以及如今少見的對美與善的真心頌贊。在《等待馬蹄聲響起》《七年前那場賽馬》等短篇小說中，盧一萍的單純與浪漫到了讓人訝異的程度，讓我驚詫于這背后的作者是否真的也寫出了《白山》和《陀思妥耶夫斯基與荒漠》。我想，在、西藏等地的長時間漫游，或許在這之中起到了不小的作用。就像我在開頭提到的塔吉克族老人魯斯坦姆，這些自由生長在草原的人們以都市人難以想象的純粹與誠懇，接納了這位遠(yuǎn)行的游子，也讓他的筆端帶上如許溫存。另一重矛盾，來自文本的現(xiàn)代性與作家的家國情懷。盧一萍一直被我視為深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)觀念和敘事技法影響的作者，直到我們會面時，他說最鐘愛的作品是《靜靜的頓河》，最喜歡的作者是魯迅，我不得不重新審視自己原先對他的定義。之前我甚至以為盧一萍在堅定地抗拒宏大敘事，無意于對民族歷史與現(xiàn)實表達(dá)熱切關(guān)懷。從那次會面后，我重新閱讀盧一萍的作品，搜尋著他胸懷家國的證據(jù)，最終我發(fā)現(xiàn)，原來那所有披著現(xiàn)代主義外殼的人物，都活生生站立在中國的土地上，而所有那些屬于現(xiàn)代派的飄逸筆法，畫出的卻還是一顆雙腳沾著泥巴、說話帶著口音、從里到外從始至終都屬于中國的人的心。好處在于，盧一萍開闊的文學(xué)視野和相對更加國際化、現(xiàn)代化的審美理念，以及這種審美理念帶來的對文學(xué)性與思辨性的有意識追求，為他主題的最終回歸開辟了新路徑。在今天，他能清醒規(guī)避現(xiàn)代主義亂花迷眼的困擾，將寫作根基交還給對國家與民族命運的關(guān)切、對土地與人的熱愛之中,這種現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)價值觀的“聯(lián)姻”，或可為以軍事文學(xué)為代表的某些寫作類型，提供更多的可能。行文至此，才不過寫出盧一萍十之一二。他算不得高產(chǎn)，但每有新作，總能在風(fēng)格氣象上呈現(xiàn)些新的況味。我最后還想強(qiáng)調(diào)的，是盧一萍及其作品根底中流淌的自由意識。無論是還壯闊歷史以平和眼光，還是賦大無畏壯舉以悲憫之心，又或讓自己的寫作趣味避開世俗哀樂和狹隘審美，凡此種種，皆歸因于他心有所屬——那所屬的一切，保護(hù)了他，也成全了他。風(fēng)聲雨聲風(fēng)聲雨聲假種草帖泛濫，庸常之惡不是法外之地近日，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少分享平臺上的種草帖，都是由醫(yī)美機(jī)構(gòu)通過營銷團(tuán)隊雇傭?qū)懯謱懗桑此普嫒巳沼涹w驗背后，其實是醫(yī)美機(jī)構(gòu)一系列的虛假宣傳。而網(wǎng)絡(luò)上密集的醫(yī)美體驗帖背后，存在著一個成熟的“代寫代發(fā)”市場——由醫(yī)美機(jī)構(gòu)出價，中介牽線搭橋，寫手接單，博主代發(fā)，套餐明碼標(biāo)價。一條假種草帖5元即可寫成，最熟練的寫手僅需5分鐘就能完成一篇。看起來是“素人號”，其實是“雇傭兵”，你以為他們在“種草”，其實他們在“割韭菜”……面對“集團(tuán)式作戰(zhàn)”的營銷水軍，普通人幾乎沒有任何防御能力，他們既無法判斷“種”的到底是“草”還是“鐮刀”，也無從辨別精心埋伏在種草帖里面的，到底是什么樣的圈套？坦白說，這一屆網(wǎng)友真的很不容易。為了躲避“陷阱”和“雷區(qū)”，網(wǎng)友們不僅懂得上網(wǎng)搜集消費體驗和參考意見，而且小心翼翼地避開所謂“頭部大號”，而對“素人賬號”情有獨鐘。因為很多人覺得，那些人微言輕的“素人賬號”更容易被資本忽略，他們的聲音往往更能代表真實的一面。令人意想不到的是，在資本凌厲的攻勢下，“素人賬號”也大面積沉淪，那些瑣碎的庸常之惡，往往能在不經(jīng)意間給人以致命一擊。對于一條粗制濫造的種草帖，5塊錢的價碼似乎并不低。不過，因此而出賣一個人的道義和良知，似乎還是有些過于廉價了。當(dāng)兼職寫手為“賺一杯奶茶錢”而沾沾自喜的時候，他們可曾想過，這種為虎作倀的行為注定將為自己賺來一杯苦酒？據(jù)國家衛(wèi)健委網(wǎng)站發(fā)布的消息，國家衛(wèi)健委、中央網(wǎng)信辦等八部門于2021年6月-12月在全國范圍內(nèi)開展打擊非法醫(yī)療美容服務(wù)專項整治工作。該整治工作中提出，要嚴(yán)厲打擊虛假醫(yī)療美容類廣告、信息以及不正當(dāng)競爭行為。打擊虛假醫(yī)療美容類廣告，自然應(yīng)當(dāng)拔除欺世盜名的“毒草”。相關(guān)平臺表示，平臺堅決打擊代寫、刷量等作弊行為。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，作弊者的流量會被全部清除，嚴(yán)重者將被永久封號。目前，該平臺已經(jīng)建立了規(guī)模超千人的治理團(tuán)隊。盡管如此，假種草帖依然屢禁不止。究其原因，“流量清零”“永久封號”這樣的處罰，雖然能令“頭部大號”有所顧忌，但并不能讓“素人賬號”感受到切膚之痛——因為他們的賬號本身就沒有多少影響力，即使被“永久封號”，也很容易另起爐灶。扭轉(zhuǎn)這樣的局面，有必要加強(qiáng)對賬號的注冊審查力度，一方面堅持后臺實名原則，另一方面對劣跡賬號實行黑名單制度。只有這樣，才能避免唯利是圖者為了“一杯奶茶”而糟蹋一個環(huán)境，損害一群人的利益。愛美之心人皆有之，對于消費者來說，理性對待醫(yī)美是必修課，不應(yīng)輕信道聽途說，而要選擇專業(yè)的醫(yī)美機(jī)構(gòu)。對于整個醫(yī)美行業(yè)來說，假種草帖泛濫是一種直觀的警示：庸常之惡不能成為法外之地。“勿以惡小而為之”不僅應(yīng)成為一種道德自覺，更應(yīng)成為一種制度底線。【基礎(chǔ)運用】1．下列各組詞語中加點字注音全都正確的一組是(3分)()A．敕造(chì)綰著(guǎn)內(nèi)幃(wéi)斂聲屏氣(bǐng)B．阜盛(bù)忖度(cǔn)宮絳(tāo)放誕無禮(dàn)C．簇?fù)?cù)戲謔(xuè)瞋視(chēn)不經(jīng)之談(jīng)D．紈袴(kù)兩靨(yàn)憨頑(hān)鬢發(fā)如銀(bìn)2．下列句子中，沒有語病的一項是(3分)()A．曹雪芹的祖先是漢人，雖后來歸化為旗人，但他所受到的封建文化傳統(tǒng)的影響是不能抹殺的，他血管中流淌的始終是傳統(tǒng)文化的血液。B．馮其庸的紅學(xué)研究，是從曹雪芹的家世、《紅樓夢》的乾隆抄本研究，他深深感到，在紅學(xué)領(lǐng)域，家世研究和抄本研究是兩大前提。C．王熙鳳雖然精明能干，但是隨著賈府的沒落，自己的地位也一點點開始受到威脅直到最后被完全剝奪，結(jié)局也十分悲慘。D．寶玉的言行舉止，從當(dāng)時的主流觀點來看，是荒唐的、怪誕的、不合時宜的，與他的家族對他的希望背道而馳。3．下列標(biāo)點符號使用不正確的一項是(3分)()A．賈母因問黛玉念何書？黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書。B．黛玉想道：這必是外祖之長房了。想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門，方是榮國府了。C．這熙鳳聽了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢！我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！”D．一時眾人慢慢解勸住了，黛玉方拜見了外祖母。——此即冷子興所云之史氏太君，賈赦賈政之母也。4．下面的解說，有誤的一項是(3分)()A．課文的環(huán)境描寫揭示了賈府榮華富貴的來源和社會地位，特別是對“榮禧堂”的描寫，更突出地表現(xiàn)了這一點。B．賈寶玉和林黛玉相會，作者對寶玉的服飾作了細(xì)致的描寫，而對林黛玉的服飾卻只字未提，是因?qū)氂裱壑校路柜帐遣恍贾铮室暥灰姟．課文通過林黛玉的所見所聞，介紹了賈府一大批主要人物，初步描繪了人物活動的典型環(huán)境。D．課文介紹人物筆法多變，疏密相間，有詳有略，虛實結(jié)合。如詳寫黛玉、鳳姐、寶玉、王夫人，略寫賈赦、賈政等。5．下列文學(xué)常識不正確的一項是(3分)()A．《紅樓夢》原名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等。是我國古代最偉大的長篇小說，也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一。B．《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主線，著重描寫榮、寧二府由盛到衰的過程。C．金陵十二釵：林黛玉和薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、晴雯、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿。D．《紅樓夢》被認(rèn)為是中國最具文學(xué)成就的古典小說，是中國長篇小說創(chuàng)作的巔峰之作。后四十回由高鶚續(xù)成。6．下面是小說“三要素”與主旨的示意圖，請將相互關(guān)系寫出一段話，要求內(nèi)容完整，表示準(zhǔn)確，語言連貫，不超過80字。(7分)7．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(7分)杏林，是中醫(yī)界的代稱。__①__。董奉，字君異，三國時閩籍道醫(yī)，與當(dāng)時的張仲景、華佗齊名。據(jù)《神仙傳》卷十記載：“君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬余株，郁然成林……”根據(jù)董奉的傳說，__②__，同時，醫(yī)家也以“杏林中人”自居。后世喜用“杏林春暖”和“譽(yù)滿杏林”來__③__。8．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式。說明另外兩處問題。(7分)自助式養(yǎng)老是近年來人們在探尋的一種新型的養(yǎng)老模式。顯然，不依靠政府養(yǎng)老，這就使政府在一定程度上擺脫了沉重的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。而熟悉的人們在一起生活，就不會發(fā)生矛盾；不發(fā)生矛盾，人們的心情自然就舒暢；這樣，每個人都能延年益壽，長命百歲。①熟悉的人在一起，不一定就不會發(fā)生矛盾。②③【能力提升】閱讀下面的文章，完成9-12題。生命的暗示歐陽斌①清涼的秋雨送走了一個燥熱的苦夏，燥熱的心總算靜默下來了。在這秋蟲唧唧的黑色的秋夜里，我驟然從昏睡中驚醒。遠(yuǎn)方的鐘樓上，響起了悠長的鐘聲。又一列火車隆隆馳過。②這一切意味著什么呢？是生命的暗示嗎？③我在想，秋蟲因何要晝夜而鳴？是因為它強(qiáng)烈的生命意識嗎？是因為它深諳生命的短暫，而必然高密度地顯示自己的存在么？是因為它那生命的全部價值，都隱含在這微弱卻令人感泣的生命絕響里么？那么人呢？僅僅因為生命比秋蟲千百倍的綿長，就可以以生理需求為由，將千百個最美麗最令人激動的黎明慷慨地遺棄么？④這是一個荒誕的聯(lián)想。⑤惟有鐘聲，以其絕對接近精確的殊榮，當(dāng)之無愧地充當(dāng)了生命的量尺。它那周而復(fù)始的切切呼喚里，有一種振聾發(fā)聵的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之間，生命這就樣一部分一部分地喪失了。⑥這是一個無可挽回的喪失。⑦有時，我們會覺得生命是一種痛苦的煎熬，當(dāng)它最充分展示出卑鄙、虛偽一面的時候；有時，我們會覺得生命是一種快樂的享受，當(dāng)它最充分展示出光明、純潔、崇高、真誠一面的時候：生命似乎永遠(yuǎn)是在這樣兩極之間交錯延伸的。⑧在它延伸的每一個區(qū)段里，似乎總是喜劇與悲劇同生，苦難與幸福共存。⑨有時，我們會覺得生命是一種渺小的存在，當(dāng)物欲、情欲、貪欲在螻蟻般的人群中橫行恣虐的時候；有時，我們會覺得生命是一種偉大的結(jié)晶，當(dāng)它在強(qiáng)暴、苦難、災(zāi)害中顯示出犧牲的悲壯的時候。生命似乎永遠(yuǎn)是渺小和偉大的“混血兒”，由此我們也就沒有理由產(chǎn)生絕對的崇拜和蔑視，再偉大的巨人也有他渺小的瞬間，再渺小的凡人也有他偉大的片刻。絕大多數(shù)的時候，我們有一種珍惜生命的本能，似乎沒有一個人來到世上就夢寐求死。而且隨著時間的推移，生命在心靈中會無限地增值。畢竟，生命只屬于這一個人，而且僅僅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而卻一息尚存，你就沒有絲毫理由可能在新的層次上復(fù)得。當(dāng)然，在極少數(shù)的時候，我們也渴望著悲壯的犧牲，那是茍且偷生已嚴(yán)重地褻瀆了神圣生命的時候。那時，死亡反而變得令人仰止，生命反而因死亡而延續(xù)，因毀滅而永生。⑩鐘聲是生命長度的量尺，卻不是生命價值的量尺。生命的價值只有在歷史的天平上才能清晰地顯示出它本來的刻度。一代又一代的人來了，一代又一代的人去了，他們的生命價值何在？有的人有一個轟轟烈烈的生，卻留下一個默默無聞的死；有的人有一個默默無聞的生，卻有一個轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時，卻只能成為匆匆的歷史過客；有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。這一切絕然不以個人意志為轉(zhuǎn)移。生命價值的客觀性和歷史性，使不絕于耳的喧囂顯得極其微不足道。?一時一事的得失，似乎永遠(yuǎn)困擾著我們，永遠(yuǎn)是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實，真正值得煩惱的命題在于：生命的價值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。對于這個千古之謎，一千個人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書能提出最完美的答案。人其實是最難認(rèn)識自己的，也就更難找到自己生命的轉(zhuǎn)化方式，這正是一些人擁有一個失敗的人生之根源。更悲慘的結(jié)局則在于，自以為找到了答案而其實完全是南轅北轍。所謂天才，無非就是能最早最充分地認(rèn)識自己的價值，從而以最直接的方式完成了生命由瞬間到永恒的有效轉(zhuǎn)化。?每個人都擁有自己的生命，然而相當(dāng)多的人直到瀕臨死亡也沒有弄清生命是怎么一回事，這正是人類的悲劇所在。?生命，這神秘而美麗，不可捉摸而異常珍貴的存在，你究竟隱藏著多少暗示？而哲人的終生存在，就是捕捉這樣一些暗示么？9．簡析第③段中畫線語句在文中的作用。(5分)10．文章是圍繞“生命的暗示”展開的，請梳理作者的思路。(5分)11．作者認(rèn)為要認(rèn)識生命，必須樹立怎樣的正確的生死觀和苦樂觀