第6頁共6頁2022關(guān)于優(yōu)秀《美學漫步》范文2022關(guān)于優(yōu)秀《美學漫步》范文《美學漫步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學著作。作者沒有建構(gòu)什么美學理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我漫步歸來，我覺察自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原那么的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學的各方特色熔鑄出來并標舉到了極致。宗白華先生認為，美學的內(nèi)容，不一定在于哲學的分析^p、輯的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。他的美學研究不重哲學的分析^p、邏輯的考察，而重趣談、風度、藝術(shù)和審美的體驗;不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。藝術(shù)作品的美決定于它所被灌注的生命力是否流暢，和生命力是否被欣賞者所感受到而產(chǎn)生共鳴。維納斯雕像之所以會被人們認為是美麗的，是因為它身上的每一根線條都是順滑流暢，沒有一絲的滯澀，給人的是一種自然的共鳴。也就是維納斯雕像的創(chuàng)作者所賦予維納斯雕像的是一股流暢的生命力，并且使這股生命力深深地蘊藏在維納斯雕像這一件作品當中，并且讓欣賞的人也感受到這股力量與情感的流動。一段音樂之所以動聽，也是因為創(chuàng)作者的靈感行云流水，以體會一種生命力的流暢感為動力，并沒有加以任何的修飾，所尋求的是生命的協(xié)調(diào)。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描繪的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。2022關(guān)于優(yōu)秀《美學漫步》范文宗白華先生可以說是中國建筑美學的先驅(qū)。他所創(chuàng)造出的新的建筑美學理論，不僅借鑒了西方的建筑美學思想，還繼承和發(fā)揚了我們中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的建筑美學特色。本文將從建筑的生命本質(zhì)、建筑的自然意境、建筑的空間之美，三個方面對宗白華先生的建筑美學觀念進展闡釋。一、建筑的生命本質(zhì)。建筑的生命本質(zhì)特征主要是從宗白華先生持生命本體論的這一觀點進展分析^p。宗白華先生認為：“建筑之特點，一方不離實用，一方又為生命表現(xiàn)。”這一觀點恰恰充分表達了宗白華先生的生命本體論貫穿始終的美學思想。宗白華先生建筑美學的生命本質(zhì)論觀點，可以概括為以下三個方面：第一、設(shè)計師和欣賞者之間的共鳴來賦予建筑物一生命氣韻的空間。建筑設(shè)計者在對建筑設(shè)計創(chuàng)作時，表達著自己的設(shè)計理念和思想，以建筑來彰顯自己設(shè)計的生命力，展現(xiàn)自己設(shè)計的風采。在欣賞建筑的過程中，對于欣賞者來說，就是自己生命體驗和感受的過程，同時也是和設(shè)計者共鳴的過程。宗白華先生認為，建筑是大自然中的一個小自然，是人向大自然索要的一個人為的空間。而這個空間不是與大自然別離的，而是和大自然相通的、渾然一體的，是有生命的。它和人的生命一樣，擁有著設(shè)計師和欣賞者賦予的特殊的思維。第二、構(gòu)造形式是建筑藝術(shù)內(nèi)容中最重要的因素，它是衡量一個建筑物是否優(yōu)秀的必要條件，這種構(gòu)造形式它不只是實現(xiàn)了人們眼前外表的“美”的價值，而且充分地表現(xiàn)了生命對美的向往與追求，給世人一種美的體驗。第三、建筑藝術(shù)是表現(xiàn)的而并非模擬什么。表現(xiàn)一種設(shè)計師的理想、表現(xiàn)一種獨特的思維，每一個建筑都有其獨特的生命意義，象征著一種生命的本質(zhì)。包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)形態(tài)，都具有“形”、“景”、“情”這三種藝術(shù)表現(xiàn)構(gòu)造。二、建筑的自然意境。翻開中國藝術(shù)之篇，你會發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)都有一個共同特征那就是親近自然，融于自然。宗白華先生在他的文章中提道：根據(jù)《詩經(jīng)》記載，周璇王先生的建筑藝術(shù)構(gòu)思就像一只展翅飛翔的野雞。這樣形象的比喻，展現(xiàn)了建筑設(shè)計師對自然世界的喜歡或崇拜之情。“游、望、賞、居”是宗白華先生所強調(diào)的建筑藝術(shù)的根本思想。在宗白華先生所強調(diào)的建筑藝術(shù)的根本思想之中，“居”作為最根底的建筑功能，而“游、望、賞、”這三種功能的寓意為：人生在世，賞游于大自然之中，自然閑適。把它們作為建筑藝術(shù)的根本思想，是要把世人在大自然之中游歷的閑適之情與建筑藝術(shù)融為一體。俗話說：眼睛是心靈的窗戶，建筑也有心靈的“窗”，建筑中窗的設(shè)計，乃是人與自然相溝通的媒介，人身于建筑之中透過窗賞析大自然，與大自然相溝通，這一設(shè)計恰好表達出了建筑設(shè)計者想親近自然，融于自然的設(shè)計思想。優(yōu)秀的建筑設(shè)計，不僅僅只是表達出它最根底的功能———居，還要使其融于自然。三、建筑的空間之美。建筑本是空間的一種藝術(shù)，早在20世紀20年代，宗白華先生就在一系列論文中提出：建筑藝術(shù)首要特質(zhì)乃是空間，并且為建筑下定義為：“建筑是在自然空間中人為創(chuàng)造出來的假設(shè)干個小空間，而這些小空間又組合成為一大空間的藝術(shù)”。我們可以在追溯建筑史到建筑空間論的開展之中，充分認識到宗白華先生對建筑的空間之美這一理論的獨特見解。宗白華先生對建筑空間理論的獨特認識建立在中國傳統(tǒng)文化之上。他認為：建筑就是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，最初建筑的目的僅是為了居住，后來表現(xiàn)為建筑設(shè)計師的思想理念，建筑空間的每一個隔膜設(shè)計都充分表達著設(shè)計師的建筑設(shè)計理念。我們中國的園林建筑藝術(shù)乃是組織空間和創(chuàng)造空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計師按照自己的審美理念創(chuàng)造出來的空間。園林建筑設(shè)計注重空間的布置和設(shè)計，講究虛實，強調(diào)隔通并濟。在《美學漫步》中，宗白華先生為了闡釋建筑是空間的藝術(shù)這一美學理念，利用中國古典美學“借景”的理論，列舉出多種園林建筑布置和創(chuàng)造空間的手法：遠借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。總的指出，這些方法都是通過布局空間、組織空間來創(chuàng)造空間，然后拓展空間。這些手段的目的都是為了豐富空間的美感，創(chuàng)造空間的意境。總結(jié)：宗白華先生的《美學漫步》中對于建筑美學的思想理論，使人深深地體會到了宗白華先生對于建筑美學別具一格的審美態(tài)度，《美學漫步》中雖然講的有些自由松散，但是正因為這種自由松散的方式，更讓人可以輕松的領(lǐng)悟書中宗白華的這種對與建筑美學的理論思想，就如那句話所說：形散而神不散，字散而意不散。使讀者學習到了優(yōu)秀建筑的審美標準：建筑要有生命，建筑要融于自然，建筑要有空間之美。宗白華先生對于建筑的審美理論使后人進一步理解到了作為建筑設(shè)計師對于設(shè)計一個優(yōu)秀的建筑應(yīng)該從哪些方面進展考慮和思索，要融匯現(xiàn)今的建筑藝術(shù)形式，還需秉承和