諫太宗十思疏魏征諫太宗十思疏魏征1情境導(dǎo)入諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批"龍鱗"，逆"圣聽"，需要大勇與大智。多少忠臣義士。盡忠進(jìn)諫，結(jié)果呢?有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原的故事，千古流傳。但是，唐代著名諫官魏征進(jìn)諫唐太宗，先后上書200多事，不但沒有招來殺身之禍，還經(jīng)常得到唐太宗的表揚(yáng)。魏征寫了《諫太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常贊賞，親手寫詔嘉許魏征，并放置案頭，以資警惕。今天我們就通過這篇文章感受一下魏征進(jìn)諫的智慧。情境導(dǎo)入諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批"龍鱗"，逆"圣聽"，需要大2學(xué)習(xí)任務(wù)了解“疏”這種文體的特點(diǎn)及相關(guān)知識；掌握重要的文言知識，理解并準(zhǔn)確翻譯文中的重點(diǎn)句子；背誦課文。把握文章的論證思路，學(xué)習(xí)比喻、對比等論證方法，學(xué)習(xí)嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯，鑒賞文章的說理藝術(shù)。分析并正確認(rèn)識魏征的忠君愛國思想；認(rèn)識“居安思危，戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的借鑒意義。素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)相關(guān)的文言知識和文化常識。學(xué)習(xí)確立正確的論點(diǎn)，選取合理的論據(jù)，采用合理的論證方式，理性表達(dá)自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)魏征愛國愛民、心懷天下、堅(jiān)守道義的精神，形成正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)為中華民族復(fù)興而讀書的使命意識。學(xué)習(xí)任務(wù)了解“疏”這種文體的特點(diǎn)及相關(guān)知識；掌握重要的文言知3魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內(nèi)黃（今河南省內(nèi)黃縣）。他是唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。

拜遷左光祿大夫，封鄭國公。

魏征先后上書二百多事，大多被唐太宗采納。諍臣魏征魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內(nèi)黃（4魏征顯諫臣之智，委婉得體。請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱目捶āｋm董之以嚴(yán)刑，振之以威怒作者從設(shè)喻入手逐漸透出本意的。夫在殷憂，必竭誠以待下 連詞，表修飾容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見古義：放縱性情，含貶義。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。將有作，則思知止以安人；這一段論證，言辭懇切，暗寓鋒芒，值得細(xì)細(xì)玩味。思國之安者，必積其德義”“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。這就自然產(chǎn)生一個(gè)問題，到底怎樣才算居安思危呢?這時(shí)進(jìn)而提出“十思”的具體建議，就顯得順理成章。同時(shí)，要木茂就必須"固其根本"，要流長就必須"浚其泉源"，這都是生活中的常識。把握文章的論證思路，學(xué)習(xí)比喻、對比等論證方法，學(xué)習(xí)嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯，鑒賞文章的說理藝術(shù)。如：“常以談笑諷諫”(《史記·滑稽列傳》)、“鄒忌諷齊王納諫”。解題勸諫唐太宗李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏通事理，分條陳述。屬古文體的奏議類，古代臣屬向國君分條陳述意見的一種專用文體。諫太宗十思疏魏征顯諫臣之智，委婉得體。解題勸諫唐太宗李世民，唐朝第二個(gè)皇5寫作背景這是貞觀十一年（公元637年）魏征寫給唐太宗的奏章。唐太宗初年勵(lì)精圖治，頗稱英明。后來卻追求珍寶異物，興建宮殿園囿，魏征就不斷用前代興亡的歷史教訓(xùn)來提醒他。這一個(gè)魏征連上四疏。本文是其中的一篇。文章寫得語重心長，剴切深厚。寫作背景這是貞觀十一年（公元637年）魏征寫給唐太宗的奏章。6文本細(xì)讀翻譯全文，注意字詞的翻譯，并概括文本的基本內(nèi)容。

臣聞求木之長(生長，這里指長得好)者，必固(使……穩(wěn)固)其根本(樹根)；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(疏通水道)其泉源；思國之安者，必積其德義(德行和道義)。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚(“敦厚”或“深厚”)而思國之理(治理得好，安定)，臣雖下愚(極愚昧無知的人，這里用作謙辭)，知其不可，而況(何況)于明哲(明智的人，這里指唐太宗)乎！人君當(dāng)(主持、掌握)神器(指帝位)之重，居(處于)域中(天地間)之大，將崇(推崇)極天(皇權(quán))之峻(高峻)，永保無疆(無止境)之休(喜慶，福祿)。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情(性情)不勝(克服)其欲，斯(這)亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。生長，這里指長得好使……穩(wěn)固樹根疏通水道德行和道義“敦厚”或“深厚”治理得好，安定極愚昧無知的人，這里用作謙辭何況明智的人，這里指唐太宗主持、掌握指帝位處于天地間推崇皇權(quán)高峻無止境喜慶，福祿性情克服這文本細(xì)讀翻譯全文，注意字詞的翻譯，并概括文本的基本內(nèi)容。7課文的中心論點(diǎn)是：人君必須居安思危，戒奢以儉。作者從設(shè)喻入手逐漸透出本意的。文意起筆，從正面設(shè)喻，從求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"，引出"思國之安者，必積其德義"。然后再從反面設(shè)喻，正如"源不深"不能“望流之遠(yuǎn)”，"根不固"不能"求木之長"一樣，"德不厚而思國之安"當(dāng)然也是不可能的事。接著，作者承接上文。提出人君如果"不念居安思危，戒奢以儉"，就像伐根、塞源而望木茂、流長一樣，無疑也不會成功"。通過正反設(shè)喻，作者的本意也就十分明確了，唐太宗如要鞏固政權(quán)，就必須居安思危，戒奢以儉。本文的中心論點(diǎn)是什么?是如何提出來的?課文的中心論點(diǎn)是：人君必須居安思危，戒奢以儉。作者從設(shè)喻入手8作者為什么不開宗明義就直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢?這是因?yàn)樽髡咭撌龅氖侵螄裁竦母敬笥?jì)，而進(jìn)諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。同時(shí)，要木茂就必須"固其根本"，要流長就必須"浚其泉源"，這都是生活中的常識。通過類比，推出要“國安”必須"德厚"，就很有論辯力量。在這基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以"不念居安思危，戒奢以儉"比作"伐根""塞源"，這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也就鮮明地表露出來了。這一段論證，言辭懇切，暗寓鋒芒，值得細(xì)細(xì)玩味。作者為什么不開宗明義就直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢?這是因9

凡百(所有的)元首(帝王)，承天景(大)命，莫不殷(深)憂而道著(治理成效顯著)，功成而德衰。有善始(開頭做得好)者實(shí)繁(多)，能克(能夠)終者蓋(表示推斷)寡(少)。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(竭盡誠心)以待下(臣民)；既得志，則縱情以傲物(看不起別人)。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉(指父母兄弟子女)為行路(路人)。雖董(督察)之以嚴(yán)刑，振(同“震”，威嚇)之以威怒，終茍(茍且)免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎(戒慎)；奔車(疾馳的馬車)朽索(腐爛的繩索)，其(難道)可忽(輕視)乎！所有的帝王大深治理成效顯著開頭做得好多多能夠表示推斷少竭盡誠心臣民看不起別人指父母兄弟子女路人督察同“震”，威嚇茍且疾馳的馬車腐爛的繩索難道輕視凡百(所有的)元首(帝王)，承天景(大)命，莫不殷10本段是從什么角度分析論證的?要說明什么觀點(diǎn)?作者用歷史事實(shí)，說明國君必須"居安思危，戒奢以儉"的根本原因。先從歷代帝王談起，以反問句"豈取之易守之難乎"引起思考。再揭示因?yàn)榈弁跚昂蟛灰坏膽B(tài)度造成兩種不同的結(jié)果，把論題縮小到帝王如何對待老百姓的問題上。最后從如果在失掉擁護(hù)的情況下，還一意孤行，那必然落得"水能覆舟"的慘局。以論證國君必須"居安思危，戒奢以儉。"本段是從什么角度分析論證的?要說明什么觀點(diǎn)?作者用歷史事實(shí)，11作者是怎樣剖析"凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡"這一歷史現(xiàn)象的?這一段與上下文有什么聯(lián)系？作者先提出歷代帝王"始繁終寡"這一歷史現(xiàn)象，然后分析這些帝王在"取江山"與"守江山"兩個(gè)時(shí)期的不同表現(xiàn)，突出他們往往都有這樣的通病，"在殷憂必竭誠以待下"，"既得志則縱情以傲物"。這以后，作者針對現(xiàn)實(shí)，扣住"縱情以傲物"加以發(fā)揮。“傲物則骨肉為行路”。到了這種地步，那么，即便用嚴(yán)酷刑罰來監(jiān)督，用嚴(yán)厲的聲勢來嚇唬，人們也不會心服。一旦民怨迭生，則社稷也將為之傾覆。作者剖析這一歷史現(xiàn)象的目的正在于進(jìn)一步揭示不居安思危的危害，將第一段所論述的道理具體化。通過這兩段的論證，居安思危之重要，不這樣做的危害已經(jīng)講得十分透徹。這就自然產(chǎn)生一個(gè)問題，到底怎樣才算居安思危呢?這時(shí)進(jìn)而提出“十思”的具體建議，就顯得順理成章。作者是怎樣剖析"凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡"12豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(竭盡誠心)以待下(臣民)；學(xué)習(xí)相關(guān)的文言知識和文化常識。慮壅蔽，則思虛心以納下一旦民怨迭生，則社稷也將為之傾覆。人君當(dāng)(主持、掌握)神器(指帝位)之重，居(處于)域中(天地間)之大，將崇(推崇)極天(皇權(quán))之峻(高峻)，永保無疆(無止境)之休(喜慶，福祿)。這里指大興土木、營建宮殿苑囿等這里指大興土木、營建宮殿苑囿一)則思知止以安人(安民)，念高危則思謙沖(謙虛)而自牧(養(yǎng))，懼滿溢(容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見)則思江海下(居于……之下)百川，樂盤游(游樂，這里指田獵)則思三驅(qū)(田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺)以為度，憂懈怠則思慎始而敬(慎)終，慮壅蔽則思虛心以納下(采納臣下的意見)，想讒邪(以讒言陷害別人的邪惡之人)則思正身以黜惡(斥退奸惡小人。如“求木之長者，必固其根本；夫在殷憂，必竭誠以待下 連詞，表修飾人君當(dāng)(主持、掌握)神器(指帝位)之重，居(處于)域中(天地間)之大，將崇(推崇)極天(皇權(quán))之峻(高峻)，永保無疆(無止境)之休(喜慶，福祿)。本文語言駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。批"龍鱗"，逆"圣聽"，需要大勇與大智。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”)之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱(垂衣拱手，指不親自處理政務(wù))，不言而化[(百姓)得到教化]。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。作者為什么不開宗明義就直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢?

君人者，誠(如果，果真)能見可欲(貪圖的東西)則思知足以自戒，將有作(建造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑囿一)則思知止以安人(安民)，念高危則思謙沖(謙虛)而自牧(養(yǎng))，懼滿溢(容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見)則思江海下(居于……之下)百川，樂盤游(游樂，這里指田獵)則思三驅(qū)(田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺)以為度，憂懈怠則思慎始而敬(慎)終，慮壅蔽則思虛心以納下(采納臣下的意見)，想讒邪(以讒言陷害別人的邪惡之人)則思正身以黜惡(斥退奸惡小人。黜，排斥)，恩所加則思無因喜以謬賞(不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞)，罰所及則思無因怒而濫刑(濫用刑罰)。如果，果真貪圖的東西建造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑囿等安民謙虛養(yǎng)容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見居于……之下游樂，這里指田獵田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺慎采納臣下的意見以讒言陷害別人的邪惡之人斥退奸惡小人。黜，排斥不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞濫用刑罰豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷13總此十思，弘(光大)茲(這)九德，簡(選拔)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播(施布)其惠，信者(誠信的人)效(獻(xiàn)出)其忠。文武爭馳(爭著做好自己的事情)，在君無事(沒有煩擾的事)，可以盡豫游(出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”)之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱(垂衣拱手，指不親自處理政務(wù))，不言而化[(百姓)得到教化]。何必勞神苦思，代下(代替臣下)司職(管理職事)，役(勞損)聰明之耳目，虧(違背)無為(無為而治)之大道(最高的治世原則)哉！光大這選拔施布誠信的人獻(xiàn)出爭著做好自己的事情沒有煩擾的事出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)(百姓)得到教化代替臣下管理職事勞損違背無為而治最高的治世原則總此十思，弘(光大)茲(這)九德，簡(選拔)能而任之，擇善而14"十思"大致說了哪幾方面的內(nèi)容?見可欲，則思知足以自戒將有作，則思知止以安人念高危，則思謙沖而自牧懼滿溢，則思江海下百川樂盤游，則思三驅(qū)以為度憂懈怠，則思慎始而敬終慮壅蔽，則思虛心以納下想讒邪，則思正身以黜惡恩所加，則思無因喜以謬賞罰所及，則思無因怒而濫刑在生活上在修養(yǎng)上在用人上在執(zhí)法上"十思"大致說了哪幾方面的內(nèi)容?見可欲，則思知足以自戒在生活15這些內(nèi)容共同說明了一個(gè)什么觀點(diǎn)？在"十思"，概括起來說，就是作者在第一段里所說的"積其德義"，"居安思危"，"戒奢以儉"。這些內(nèi)容共同說明了一個(gè)什么觀點(diǎn)？在"十思"，概括起來說，就是16寫“十思”，運(yùn)用排比，貫穿到底；了解“疏”這種文體的特點(diǎn)及相關(guān)知識；如：“常以談笑諷諫”(《史記·滑稽列傳》)、“鄒忌諷齊王納諫”。君人者，誠(如果，果真)能見可欲(貪圖的東西)則思知足以自戒，將有作(建造，興建。作者認(rèn)為做到"十思"有什么好處？作者這樣說的目的是什么？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；作者是怎樣剖析"凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡"這一歷史現(xiàn)象的?這一段與上下文有什么聯(lián)系？把握文章的論證思路，學(xué)習(xí)比喻、對比等論證方法，學(xué)習(xí)嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯，鑒賞文章的說理藝術(shù)。欲流之遠(yuǎn)者，必浚(疏通水道)其泉源；是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況思國之安者，必積其德義(德行和道義)。罰所及，則思無因怒而濫刑。作者認(rèn)為做到"十思"有什么好處？作者這樣說的目的是什么？作者認(rèn)為，國君倘能做到“十思”，發(fā)揚(yáng)好的品德，就會出現(xiàn)"文武并用，垂拱而治"的政治局面。到那時(shí)，“何必勞神苦思，代百司之職役哉？”換句話說，國君善于“用思”，就可以"無思"，國君不用自己操勞，天下就可以治理好。這樣的境界無疑是令人神往的。作者這樣說，無非是希望唐太宗采納自已的意見，居安思危，使唐王朝能夠長治久安。寫“十思”，運(yùn)用排比，貫穿到底；作者認(rèn)為做到"十思"有什么好17問題探究文章最后“總此十思，……大道哉！”可以刪去嗎？它在全文中起到怎樣的作用？不能刪去。因?yàn)樗粌H是對“十思”的總結(jié)，而且是魏征向唐太宗巧妙地描繪出的“十思”后的美好境界：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳”，皇上“鳴琴垂拱”，也用不著“勞神苦思，代下司職”了。這樣的境界當(dāng)然是每一個(gè)皇帝都神往的，所以唐太宗也就較容易接受魏征的勸諫了。問題探究文章最后“總此十思，……大道哉！”可以刪去嗎？它在全18魏征以善諫著稱，為什么他的進(jìn)諫大都能被唐太宗接納？魏征遇上了英明的君主——唐太宗。一代明君，唐太宗勵(lì)精圖治，以國事為重，能容耿介直言的臣子，所以對于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。魏征盡臣子之責(zé)，謙恭誠摯。他始終把國家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政。更為可貴的是，在進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切，極盡忠誠。魏征顯諫臣之智，委婉得體。說理透徹，語言簡練而生動(dòng)，特別是正反論述、前后對比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。魏征以善諫著稱，為什么他的進(jìn)諫大都能被唐太宗接納？魏征遇上了19魏征以政治家特有眼光發(fā)現(xiàn)了唐太宗“忘本”和“忘危”的根本問題，針鋒相對地提出了“十思”，不僅在當(dāng)時(shí)，就是在現(xiàn)在也有借鑒意義。請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱目捶āＲ缘轮螄闹匾浴淞⒄_的人民觀。創(chuàng)業(yè)后如何守成。為政者如何自警。鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象。形象工程問題。……魏征以政治家特有眼光發(fā)現(xiàn)了唐太宗“忘本”和“忘危”的根本問題20含英咀華下面一段文字用十余處“則”字，主要用法是什么？對“勸說”起到了哪些作用？請簡要分析。君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。主要用作連詞，表示“就”的意思，翻譯為“就會”“就要”等。“就會”，既有警示的作用，又有展示美好前景的作用；“十思”其實(shí)就是十個(gè)“就要”，語氣懇切而又堅(jiān)定。另外，十多個(gè)“則”，還凸顯了文章嚴(yán)密的邏輯，即“……就會(變壞)”“……就要(怎么做)”“……就會(變好)”。含英咀華下面一段文字用十余處“則”字，主要用法是什么？對“勸21本文主要運(yùn)用了什么論證方法來說理的？試結(jié)合課文內(nèi)容具體分析。文中主要運(yùn)用了比喻論證和正反對比論證。文中大量生動(dòng)的比喻，借以闡發(fā)治國安民的思想，具有很強(qiáng)的說服力。如文章開篇談?wù)撝螄⒅亍胺e其德義”這一根本原則時(shí)，從兩個(gè)方面進(jìn)行了比喻論證，即“求木之長者，必固其根本”和“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，運(yùn)用自然中的現(xiàn)象比喻治國的原則，淺顯易懂而又生動(dòng)形象。同樣，魏征以水可以載舟也可以覆舟來比喻人民力量的重要性，至今還被人們引以為戒。正反對比論證主要集中在第1、2段，通過對比，凸顯了說明的道理，增強(qiáng)了說服力。如“求木之長者，必固其根本”，從反面來說“根不固而求木之長”，“知其不可”，因此，“根”與“長”的關(guān)系自然而然被人們接受了。本文主要運(yùn)用了什么論證方法來說理的？試結(jié)合課文內(nèi)容具體分析。22憂懈怠，則思慎始而敬終指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。文武爭馳”，皇上“鳴琴垂拱”，也用不著“勞神苦思，代下司職”了。“傲物則骨肉為行路”。君人者，誠(如果，果真)能見可欲(貪圖的東西)則思知足以自戒，將有作(建造，興建。這樣的境界當(dāng)然是每一個(gè)皇帝都神往的，所以唐太宗也就較容易接受魏征的勸諫了。古時(shí)多指統(tǒng)治者以無所作為、順其自然的方式統(tǒng)治天下。學(xué)習(xí)相關(guān)的文言知識和文化常識。何必勞神苦思，代下(代替臣下)司職(管理職事)，役(勞損)聰明之耳目，虧(違背)無為(無為而治)之大道(最高的治世原則)哉！在古代漢語中，“諷”大都不含貶義。將有作，則思知止以安人魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內(nèi)黃（今河南省內(nèi)黃縣）。同樣，魏征以水可以載舟也可以覆舟來比喻人民力量的重要性，至今還被人們引以為戒。思國之安者，必積其德義(德行和道義)。如“求木之長者，必固其根本；本文語言上有什么特點(diǎn)？試分析說明。唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文。本文雖不在四六句式上加以雕琢，但大量運(yùn)用鋪陳排比、對稱語句。如“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。寫“十思”，運(yùn)用排比，貫穿到底；“十思”后的總結(jié)之語，又運(yùn)用了對偶和排比。同時(shí)，本文又用散文筆法，有機(jī)地穿插了一些散句，如“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”“豈取之易而守之難乎”等句，使行文搖曳生姿，別有一番情趣。本文語言駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。憂懈怠，則思慎始而敬終本文語言上有什么特點(diǎn)？試分析說明。唐代23安思國之安者，必積其德義 形容詞，安定燕雀安知鴻鵠之志哉 疑問副詞，怎么而今安在哉 疑問代詞，哪里衣食所安，弗敢專也 動(dòng)詞，養(yǎng)，奉養(yǎng)安身立命 動(dòng)詞，安置，安放知識梳理——一詞多義形容詞，安定疑問副詞，怎么疑問代詞，哪里動(dòng)詞，養(yǎng)，奉養(yǎng)動(dòng)詞，安置，安放安知識梳理——一詞多義形容詞，安定疑問副詞，怎么疑問代詞，哪24信信者效其忠 形容詞，誠信愿陛下親之信之 動(dòng)詞，信任小信未孚，神弗福也 名詞，信用忌不自信 動(dòng)詞，相信低眉信手續(xù)續(xù)彈

形容詞，隨意誠必竭誠以待下 名詞，誠心誠能見可欲 連詞，如果戰(zhàn)敗而亡，誠不得已

副詞，的確，實(shí)在名詞，誠心連詞，如果副詞，的確，實(shí)在形容詞，誠信動(dòng)詞，信任名詞，信用動(dòng)詞，相信形容詞，隨意信誠名詞，誠心連詞，如果副詞，的確，實(shí)在形容詞，誠信動(dòng)詞，信25古今異義必固其根本既得志，則縱情以傲物 傲物則骨肉為行路 役聰明之耳目 古義：樹根。今義：事物的根源或最重要的部分。（有多個(gè)引申義）古義：放縱性情，含貶義。今義：盡情。古義：路人。今義：走路。古義：聽覺、視覺靈敏。今義：智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)。古今異義必固其根本古義：樹根。古義：放縱性情，含貶義。古義：26懼滿溢則思江海下百川 名詞作動(dòng)詞，居于……之下簡能而任之 形容詞作名詞，賢能的人想讒邪則思正身以黜惡 正，形容詞的使動(dòng)用法，使……端正；惡，形容詞作名詞，奸惡小人擇善而從之 形容詞作名詞，好的意見樂盤游則思三驅(qū)以為度 形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂必固其根本 形容詞的使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固將有作則思知止以安人 形容詞的使動(dòng)用法，使……安寧詞類活用名詞作動(dòng)詞，居于……之下形容詞作名詞，賢能的人正，形容詞的使動(dòng)用法，使……端正；惡，形容詞作名詞，奸惡小人形容詞作名詞，好的意見形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂形容詞的使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固形容詞的使動(dòng)用法，使……安寧懼滿溢則思江海下百川 名詞作動(dòng)詞，居于……之下詞類活用名詞作27而源不深而望流之遠(yuǎn) 連詞，表轉(zhuǎn)折憂懈怠則思慎始而敬終 連詞，表遞進(jìn)簡能而任之，擇善而從之 連詞，表承接蟹六跪而二螯 連詞，表并列以夫在殷憂，必竭誠以待下 連詞，表修飾雖董之以嚴(yán)刑 介詞，用將有作則思知止以安人 連詞，表目的，來戒奢以儉 連詞，表并列虛詞用法連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表遞進(jìn)連詞，表承接連詞，表并列連詞，表修飾介詞，用連詞，表目的，來連詞，表并列而虛詞用法連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表遞進(jìn)連詞，表承接連詞，表并列連28寫“十思”，運(yùn)用排比，貫穿到底；古時(shí)多指統(tǒng)治者以無所作為、順其自然的方式統(tǒng)治天下。燕雀安知鴻鵠之志哉 疑問副詞，怎么同時(shí)，要木茂就必須"固其根本"，要流長就必須"浚其泉源"，這都是生活中的常識。憂懈怠則思慎始而敬終 連詞，表遞進(jìn)正，形容詞的使動(dòng)用法，使……端正；思國之安者，必積其德義(德行和道義)。而“譏”則是微言諷刺。屬古文體的奏議類，古代臣屬向國君分條陳述意見的一種專用文體。了解“疏”這種文體的特點(diǎn)及相關(guān)知識；從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。魏征顯諫臣之智，委婉得體。如文章開篇談?wù)撝螄⒅亍胺e其德義”這一根本原則時(shí)，從兩個(gè)方面進(jìn)行了比喻論證，即“求木之長者，必固其根本”和“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，運(yùn)用自然中的現(xiàn)象比喻治國的原則，淺顯易懂而又生動(dòng)形象。更為可貴的是，在進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切，極盡忠誠。學(xué)習(xí)相關(guān)的文言知識和文化常識。特殊句式斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也“……者也”，判斷句的標(biāo)志雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒 狀語后置句 正常語序?yàn)椤半m以嚴(yán)刑董之，以威怒振之”慮壅蔽，則思虛心以納下被動(dòng)句 壅蔽：被堵塞、蒙蔽“……者也”，判斷句的標(biāo)志狀語后置句，正常語序?yàn)椤半m以嚴(yán)刑董之，以威怒振之”被動(dòng)句，壅蔽：被堵塞、蒙蔽寫“十思”，運(yùn)用排比，貫穿到底；特殊句式斯亦伐根以求木茂，塞29出自《諫太宗十思疏》的成語居安思危：載舟覆舟：擇善而從：善始善終：垂拱而治：戒奢以儉：處在安定的環(huán)境而想到可能會出現(xiàn)的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。事情從開頭到結(jié)束都做得很好。古時(shí)多指統(tǒng)治者以無所作為、順其自然的方式統(tǒng)治天下。多用來稱贊帝王無為而治。用節(jié)儉來消除奢侈。出自《諫太宗十思疏》的成語居安思危：處在安定的環(huán)境而想到可能30“諷”“諫”“謗”“譏”“說”的詞義差別。(1)諷：意思是以委婉的言辭暗示、勸告。如：“常以談笑諷諫”(《史記·滑稽列傳》)、“鄒忌諷齊王納諫”。在古代漢語中，“諷”大都不含貶義。(2)諫：意思是用言語規(guī)勸君主或尊長改正錯(cuò)誤。一般用于下對上。如“諫逐客書”。“諫”有時(shí)也用作名詞，如“鄒忌諷齊王納諫”中的“諫”。(3)謗：意思是公開批評、指責(zé)別人的過失，一般不作貶義詞用。如：“厲王虐，國人謗王。”(《召公諫厲王弭謗》)。“謗”有時(shí)也用作貶義詞，即指誹謗，惡意地攻擊別人。如：“信而見疑，忠而被謗。”(《史記·屈原賈生列傳》)。(4)譏：也是指責(zé)別人的過失，但與“誹”“謗”的意思稍有差別。“謗”是公開批評、指責(zé)別人的過失；“誹”僅僅是指指責(zé)別人的過失；而“譏”則是微言諷刺。如：“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏。”(《岳陽樓記》)(5)說：意思是勸說，說服。如：“范增說項(xiàng)羽曰。”(《鴻門宴》)“諷”“諫”“謗”“譏”“說”的詞義差別。(1)諷：意思是以31魏征所處“貞觀之治”時(shí)期，天下大治，而他卻提出居安思危，足見其戰(zhàn)略眼光。他死后，唐太宗親寫碑文，并對侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。魏征歿，吾失一鏡矣。”魏征所處“貞觀之治”時(shí)期，天下大治，而他卻提出居安思危，足見32諫太宗十思疏魏征諫太宗十思疏魏征33情境導(dǎo)入諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批"龍鱗"，逆"圣聽"，需要大勇與大智。多少忠臣義士。盡忠進(jìn)諫，結(jié)果呢?有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原的故事，千古流傳。但是，唐代著名諫官魏征進(jìn)諫唐太宗，先后上書200多事，不但沒有招來殺身之禍，還經(jīng)常得到唐太宗的表揚(yáng)。魏征寫了《諫太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常贊賞，親手寫詔嘉許魏征，并放置案頭，以資警惕。今天我們就通過這篇文章感受一下魏征進(jìn)諫的智慧。情境導(dǎo)入諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批"龍鱗"，逆"圣聽"，需要大34學(xué)習(xí)任務(wù)了解“疏”這種文體的特點(diǎn)及相關(guān)知識；掌握重要的文言知識，理解并準(zhǔn)確翻譯文中的重點(diǎn)句子；背誦課文。把握文章的論證思路，學(xué)習(xí)比喻、對比等論證方法，學(xué)習(xí)嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯，鑒賞文章的說理藝術(shù)。分析并正確認(rèn)識魏征的忠君愛國思想；認(rèn)識“居安思危，戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的借鑒意義。素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)相關(guān)的文言知識和文化常識。學(xué)習(xí)確立正確的論點(diǎn)，選取合理的論據(jù)，采用合理的論證方式，理性表達(dá)自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)魏征愛國愛民、心懷天下、堅(jiān)守道義的精神，形成正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)為中華民族復(fù)興而讀書的使命意識。學(xué)習(xí)任務(wù)了解“疏”這種文體的特點(diǎn)及相關(guān)知識；掌握重要的文言知35魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內(nèi)黃（今河南省內(nèi)黃縣）。他是唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。

拜遷左光祿大夫，封鄭國公。

魏征先后上書二百多事，大多被唐太宗采納。諍臣魏征魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內(nèi)黃（36魏征顯諫臣之智，委婉得體。請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱目捶āｋm董之以嚴(yán)刑，振之以威怒作者從設(shè)喻入手逐漸透出本意的。夫在殷憂，必竭誠以待下 連詞，表修飾容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見古義：放縱性情，含貶義。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。將有作，則思知止以安人；這一段論證，言辭懇切，暗寓鋒芒，值得細(xì)細(xì)玩味。思國之安者，必積其德義”“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。這就自然產(chǎn)生一個(gè)問題，到底怎樣才算居安思危呢?這時(shí)進(jìn)而提出“十思”的具體建議，就顯得順理成章。同時(shí)，要木茂就必須"固其根本"，要流長就必須"浚其泉源"，這都是生活中的常識。把握文章的論證思路，學(xué)習(xí)比喻、對比等論證方法，學(xué)習(xí)嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯，鑒賞文章的說理藝術(shù)。如：“常以談笑諷諫”(《史記·滑稽列傳》)、“鄒忌諷齊王納諫”。解題勸諫唐太宗李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏通事理，分條陳述。屬古文體的奏議類，古代臣屬向國君分條陳述意見的一種專用文體。諫太宗十思疏魏征顯諫臣之智，委婉得體。解題勸諫唐太宗李世民，唐朝第二個(gè)皇37寫作背景這是貞觀十一年（公元637年）魏征寫給唐太宗的奏章。唐太宗初年勵(lì)精圖治，頗稱英明。后來卻追求珍寶異物，興建宮殿園囿，魏征就不斷用前代興亡的歷史教訓(xùn)來提醒他。這一個(gè)魏征連上四疏。本文是其中的一篇。文章寫得語重心長，剴切深厚。寫作背景這是貞觀十一年（公元637年）魏征寫給唐太宗的奏章。38文本細(xì)讀翻譯全文，注意字詞的翻譯，并概括文本的基本內(nèi)容。

臣聞求木之長(生長，這里指長得好)者，必固(使……穩(wěn)固)其根本(樹根)；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(疏通水道)其泉源；思國之安者，必積其德義(德行和道義)。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚(“敦厚”或“深厚”)而思國之理(治理得好，安定)，臣雖下愚(極愚昧無知的人，這里用作謙辭)，知其不可，而況(何況)于明哲(明智的人，這里指唐太宗)乎！人君當(dāng)(主持、掌握)神器(指帝位)之重，居(處于)域中(天地間)之大，將崇(推崇)極天(皇權(quán))之峻(高峻)，永保無疆(無止境)之休(喜慶，福祿)。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情(性情)不勝(克服)其欲，斯(這)亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。生長，這里指長得好使……穩(wěn)固樹根疏通水道德行和道義“敦厚”或“深厚”治理得好，安定極愚昧無知的人，這里用作謙辭何況明智的人，這里指唐太宗主持、掌握指帝位處于天地間推崇皇權(quán)高峻無止境喜慶，福祿性情克服這文本細(xì)讀翻譯全文，注意字詞的翻譯，并概括文本的基本內(nèi)容。39課文的中心論點(diǎn)是：人君必須居安思危，戒奢以儉。作者從設(shè)喻入手逐漸透出本意的。文意起筆，從正面設(shè)喻，從求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"，引出"思國之安者，必積其德義"。然后再從反面設(shè)喻，正如"源不深"不能“望流之遠(yuǎn)”，"根不固"不能"求木之長"一樣，"德不厚而思國之安"當(dāng)然也是不可能的事。接著，作者承接上文。提出人君如果"不念居安思危，戒奢以儉"，就像伐根、塞源而望木茂、流長一樣，無疑也不會成功"。通過正反設(shè)喻，作者的本意也就十分明確了，唐太宗如要鞏固政權(quán)，就必須居安思危，戒奢以儉。本文的中心論點(diǎn)是什么?是如何提出來的?課文的中心論點(diǎn)是：人君必須居安思危，戒奢以儉。作者從設(shè)喻入手40作者為什么不開宗明義就直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢?這是因?yàn)樽髡咭撌龅氖侵螄裁竦母敬笥?jì)，而進(jìn)諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。同時(shí)，要木茂就必須"固其根本"，要流長就必須"浚其泉源"，這都是生活中的常識。通過類比，推出要“國安”必須"德厚"，就很有論辯力量。在這基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以"不念居安思危，戒奢以儉"比作"伐根""塞源"，這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也就鮮明地表露出來了。這一段論證，言辭懇切，暗寓鋒芒，值得細(xì)細(xì)玩味。作者為什么不開宗明義就直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢?這是因41

凡百(所有的)元首(帝王)，承天景(大)命，莫不殷(深)憂而道著(治理成效顯著)，功成而德衰。有善始(開頭做得好)者實(shí)繁(多)，能克(能夠)終者蓋(表示推斷)寡(少)。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(竭盡誠心)以待下(臣民)；既得志，則縱情以傲物(看不起別人)。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉(指父母兄弟子女)為行路(路人)。雖董(督察)之以嚴(yán)刑，振(同“震”，威嚇)之以威怒，終茍(茍且)免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎(戒慎)；奔車(疾馳的馬車)朽索(腐爛的繩索)，其(難道)可忽(輕視)乎！所有的帝王大深治理成效顯著開頭做得好多多能夠表示推斷少竭盡誠心臣民看不起別人指父母兄弟子女路人督察同“震”，威嚇茍且疾馳的馬車腐爛的繩索難道輕視凡百(所有的)元首(帝王)，承天景(大)命，莫不殷42本段是從什么角度分析論證的?要說明什么觀點(diǎn)?作者用歷史事實(shí)，說明國君必須"居安思危，戒奢以儉"的根本原因。先從歷代帝王談起，以反問句"豈取之易守之難乎"引起思考。再揭示因?yàn)榈弁跚昂蟛灰坏膽B(tài)度造成兩種不同的結(jié)果，把論題縮小到帝王如何對待老百姓的問題上。最后從如果在失掉擁護(hù)的情況下，還一意孤行，那必然落得"水能覆舟"的慘局。以論證國君必須"居安思危，戒奢以儉。"本段是從什么角度分析論證的?要說明什么觀點(diǎn)?作者用歷史事實(shí)，43作者是怎樣剖析"凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡"這一歷史現(xiàn)象的?這一段與上下文有什么聯(lián)系？作者先提出歷代帝王"始繁終寡"這一歷史現(xiàn)象，然后分析這些帝王在"取江山"與"守江山"兩個(gè)時(shí)期的不同表現(xiàn)，突出他們往往都有這樣的通病，"在殷憂必竭誠以待下"，"既得志則縱情以傲物"。這以后，作者針對現(xiàn)實(shí)，扣住"縱情以傲物"加以發(fā)揮。“傲物則骨肉為行路”。到了這種地步，那么，即便用嚴(yán)酷刑罰來監(jiān)督，用嚴(yán)厲的聲勢來嚇唬，人們也不會心服。一旦民怨迭生，則社稷也將為之傾覆。作者剖析這一歷史現(xiàn)象的目的正在于進(jìn)一步揭示不居安思危的危害，將第一段所論述的道理具體化。通過這兩段的論證，居安思危之重要，不這樣做的危害已經(jīng)講得十分透徹。這就自然產(chǎn)生一個(gè)問題，到底怎樣才算居安思危呢?這時(shí)進(jìn)而提出“十思”的具體建議，就顯得順理成章。作者是怎樣剖析"凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡"44豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(竭盡誠心)以待下(臣民)；學(xué)習(xí)相關(guān)的文言知識和文化常識。慮壅蔽，則思虛心以納下一旦民怨迭生，則社稷也將為之傾覆。人君當(dāng)(主持、掌握)神器(指帝位)之重，居(處于)域中(天地間)之大，將崇(推崇)極天(皇權(quán))之峻(高峻)，永保無疆(無止境)之休(喜慶，福祿)。這里指大興土木、營建宮殿苑囿等這里指大興土木、營建宮殿苑囿一)則思知止以安人(安民)，念高危則思謙沖(謙虛)而自牧(養(yǎng))，懼滿溢(容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見)則思江海下(居于……之下)百川，樂盤游(游樂，這里指田獵)則思三驅(qū)(田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺)以為度，憂懈怠則思慎始而敬(慎)終，慮壅蔽則思虛心以納下(采納臣下的意見)，想讒邪(以讒言陷害別人的邪惡之人)則思正身以黜惡(斥退奸惡小人。如“求木之長者，必固其根本；夫在殷憂，必竭誠以待下 連詞，表修飾人君當(dāng)(主持、掌握)神器(指帝位)之重，居(處于)域中(天地間)之大，將崇(推崇)極天(皇權(quán))之峻(高峻)，永保無疆(無止境)之休(喜慶，福祿)。本文語言駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。批"龍鱗"，逆"圣聽"，需要大勇與大智。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”)之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱(垂衣拱手，指不親自處理政務(wù))，不言而化[(百姓)得到教化]。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。作者為什么不開宗明義就直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢?

君人者，誠(如果，果真)能見可欲(貪圖的東西)則思知足以自戒，將有作(建造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑囿一)則思知止以安人(安民)，念高危則思謙沖(謙虛)而自牧(養(yǎng))，懼滿溢(容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見)則思江海下(居于……之下)百川，樂盤游(游樂，這里指田獵)則思三驅(qū)(田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺)以為度，憂懈怠則思慎始而敬(慎)終，慮壅蔽則思虛心以納下(采納臣下的意見)，想讒邪(以讒言陷害別人的邪惡之人)則思正身以黜惡(斥退奸惡小人。黜，排斥)，恩所加則思無因喜以謬賞(不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞)，罰所及則思無因怒而濫刑(濫用刑罰)。如果，果真貪圖的東西建造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑囿等安民謙虛養(yǎng)容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見居于……之下游樂，這里指田獵田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺慎采納臣下的意見以讒言陷害別人的邪惡之人斥退奸惡小人。黜，排斥不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞濫用刑罰豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷45總此十思，弘(光大)茲(這)九德，簡(選拔)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播(施布)其惠，信者(誠信的人)效(獻(xiàn)出)其忠。文武爭馳(爭著做好自己的事情)，在君無事(沒有煩擾的事)，可以盡豫游(出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”)之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱(垂衣拱手，指不親自處理政務(wù))，不言而化[(百姓)得到教化]。何必勞神苦思，代下(代替臣下)司職(管理職事)，役(勞損)聰明之耳目，虧(違背)無為(無為而治)之大道(最高的治世原則)哉！光大這選拔施布誠信的人獻(xiàn)出爭著做好自己的事情沒有煩擾的事出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)(百姓)得到教化代替臣下管理職事勞損違背無為而治最高的治世原則總此十思，弘(光大)茲(這)九德，簡(選拔)能而任之，擇善而46"十思"大致說了哪幾方面的內(nèi)容?見可欲，則思知足以自戒將有作，則思知止以安人念高危，則思謙沖而自牧懼滿溢，則思江海下百川樂盤游，則思三驅(qū)以為度憂懈怠，則思慎始而敬終慮壅蔽，則思虛心以納下想讒邪，則思正身以黜惡恩所加，則思無因喜以謬賞罰所及，則思無因怒而濫刑在生活上在修養(yǎng)上在用人上在執(zhí)法上"十思"大致說了哪幾方面的內(nèi)容?見可欲，則思知足以自戒在生活47這些內(nèi)容共同說明了一個(gè)什么觀點(diǎn)？在"十思"，概括起來說，就是作者在第一段里所說的"積其德義"，"居安思危"，"戒奢以儉"。這些內(nèi)容共同說明了一個(gè)什么觀點(diǎn)？在"十思"，概括起來說，就是48寫“十思”，運(yùn)用排比，貫穿到底；了解“疏”這種文體的特點(diǎn)及相關(guān)知識；如：“常以談笑諷諫”(《史記·滑稽列傳》)、“鄒忌諷齊王納諫”。君人者，誠(如果，果真)能見可欲(貪圖的東西)則思知足以自戒，將有作(建造，興建。作者認(rèn)為做到"十思"有什么好處？作者這樣說的目的是什么？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；作者是怎樣剖析"凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡"這一歷史現(xiàn)象的?這一段與上下文有什么聯(lián)系？把握文章的論證思路，學(xué)習(xí)比喻、對比等論證方法，學(xué)習(xí)嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯，鑒賞文章的說理藝術(shù)。欲流之遠(yuǎn)者，必浚(疏通水道)其泉源；是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況思國之安者，必積其德義(德行和道義)。罰所及，則思無因怒而濫刑。作者認(rèn)為做到"十思"有什么好處？作者這樣說的目的是什么？作者認(rèn)為，國君倘能做到“十思”，發(fā)揚(yáng)好的品德，就會出現(xiàn)"文武并用，垂拱而治"的政治局面。到那時(shí)，“何必勞神苦思，代百司之職役哉？”換句話說，國君善于“用思”，就可以"無思"，國君不用自己操勞，天下就可以治理好。這樣的境界無疑是令人神往的。作者這樣說，無非是希望唐太宗采納自已的意見，居安思危，使唐王朝能夠長治久安。寫“十思”，運(yùn)用排比，貫穿到底；作者認(rèn)為做到"十思"有什么好49問題探究文章最后“總此十思，……大道哉！”可以刪去嗎？它在全文中起到怎樣的作用？不能刪去。因?yàn)樗粌H是對“十思”的總結(jié)，而且是魏征向唐太宗巧妙地描繪出的“十思”后的美好境界：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳”，皇上“鳴琴垂拱”，也用不著“勞神苦思，代下司職”了。這樣的境界當(dāng)然是每一個(gè)皇帝都神往的，所以唐太宗也就較容易接受魏征的勸諫了。問題探究文章最后“總此十思，……大道哉！”可以刪去嗎？它在全50魏征以善諫著稱，為什么他的進(jìn)諫大都能被唐太宗接納？魏征遇上了英明的君主——唐太宗。一代明君，唐太宗勵(lì)精圖治，以國事為重，能容耿介直言的臣子，所以對于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。魏征盡臣子之責(zé)，謙恭誠摯。他始終把國家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政。更為可貴的是，在進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切，極盡忠誠。魏征顯諫臣之智，委婉得體。說理透徹，語言簡練而生動(dòng)，特別是正反論述、前后對比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。魏征以善諫著稱，為什么他的進(jìn)諫大都能被唐太宗接納？魏征遇上了51魏征以政治家特有眼光發(fā)現(xiàn)了唐太宗“忘本”和“忘危”的根本問題，針鋒相對地提出了“十思”，不僅在當(dāng)時(shí)，就是在現(xiàn)在也有借鑒意義。請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱目捶āＲ缘轮螄闹匾浴淞⒄_的人民觀。創(chuàng)業(yè)后如何守成。為政者如何自警。鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象。形象工程問題。……魏征以政治家特有眼光發(fā)現(xiàn)了唐太宗“忘本”和“忘危”的根本問題52含英咀華下面一段文字用十余處“則”字，主要用法是什么？對“勸說”起到了哪些作用？請簡要分析。君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。主要用作連詞，表示“就”的意思，翻譯為“就會”“就要”等。“就會”，既有警示的作用，又有展示美好前景的作用；“十思”其實(shí)就是十個(gè)“就要”，語氣懇切而又堅(jiān)定。另外，十多個(gè)“則”，還凸顯了文章嚴(yán)密的邏輯，即“……就會(變壞)”“……就要(怎么做)”“……就會(變好)”。含英咀華下面一段文字用十余處“則”字，主要用法是什么？對“勸53本文主要運(yùn)用了什么論證方法來說理的？試結(jié)合課文內(nèi)容具體分析。文中主要運(yùn)用了比喻論證和正反對比論證。文中大量生動(dòng)的比喻，借以闡發(fā)治國安民的思想，具有很強(qiáng)的說服力。如文章開篇談?wù)撝螄⒅亍胺e其德義”這一根本原則時(shí)，從兩個(gè)方面進(jìn)行了比喻論證，即“求木之長者，必固其根本”和“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，運(yùn)用自然中的現(xiàn)象比喻治國的原則，淺顯易懂而又生動(dòng)形象。同樣，魏征以水可以載舟也可以覆舟來比喻人民力量的重要性，至今還被人們引以為戒。正反對比論證主要集中在第1、2段，通過對比，凸顯了說明的道理，增強(qiáng)了說服力。如“求木之長者，必固其根本”，從反面來說“根不固而求木之長”，“知其不可”，因此，“根”與“長”的關(guān)系自然而然被人們接受了。本文主要運(yùn)用了什么論證方法來說理的？試結(jié)合課文內(nèi)容具體分析。54憂懈怠，則思慎始而敬終指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。文武爭馳”，皇上“鳴琴垂拱”，也用不著“勞神苦思，代下司職”了。“傲物則骨肉為行路”。君人者，誠(如果，果真)能見可欲(貪圖的東西)則思知足以自戒，將有作(建造，興建。這樣的境界當(dāng)然是每一個(gè)皇帝都神往的，所以唐太宗也就較容易接受魏征的勸諫了。古時(shí)多指統(tǒng)治者以無所作為、順其自然的方式統(tǒng)治天下。學(xué)習(xí)相關(guān)的文言知識和文化常識。何必勞神苦思，代下(代替臣下)司職(管理職事)，役(勞損)聰明之耳目，虧(違背)無為(無為而治)之大道(最高的治世原則)哉！在古代漢語中，“諷”大都不含貶義。將有作，則思知止以安人魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內(nèi)黃（今河南省內(nèi)黃縣）。同樣，魏征以水可以載舟也可以覆舟來比喻人民力量的重要性，至今還被人們引以為戒。思國之安者，必積其德義(德行和道義)。如“求木之長者，必固其根本；本文語言上有什么特點(diǎn)？試分析說明。唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文。本文雖不在四六句式上加以雕琢，但大量運(yùn)用鋪陳排比、對稱語句。如“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。寫“十思”，運(yùn)用排比，貫穿到底；“十思”后的總結(jié)之語，又運(yùn)用了對偶和排比。同時(shí)，本文又用散文筆法，有機(jī)地穿插了一些散句，如“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”“豈取之易而守之難乎”等句，使行文搖曳生姿，別有一番情趣。本文語言駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。憂懈怠，則思慎始而敬終本文語言上有什么特點(diǎn)？試分析說明。唐代55安思國之安者，必積其德義 形容詞，安定燕雀安知鴻鵠之志哉 疑問副詞，怎么而今安在哉 疑問代詞，哪里衣食所安，弗敢專也 動(dòng)詞，養(yǎng)，奉養(yǎng)安身立命 動(dòng)詞，安置，安放知識梳理——一詞多義形容詞，安定疑問副詞，怎么疑問代詞，哪里動(dòng)詞，養(yǎng)，奉養(yǎng)動(dòng)詞，安置，安放安知識梳理——一詞多義形容詞，安定疑問副詞，怎么疑問代詞，哪56信信者效其忠 形容詞，誠信愿陛下親之信之 動(dòng)詞，信任小信未孚，神弗福也 名詞，信用忌不自信 動(dòng)詞，相信低眉信手續(xù)續(xù)彈

形容詞，隨意誠必竭誠以待下 名詞，誠心誠能見可欲 連詞，如果戰(zhàn)敗而亡，誠不得已

副詞，的確，實(shí)在名詞，誠心連詞，如果副詞，的確，實(shí)在形容詞，誠信動(dòng)詞，信任名詞，信用動(dòng)詞，相信形容詞，隨意信誠名詞，誠心連詞，如果副詞，的確，實(shí)在形