（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。教育懲戒作為一種教育和管理學生的方式，在中國教育史上由來已久，諸如“養不教父之過，教不嚴師之惰”“棍棒底下出孝子”“不打不成材”等。目前，一方面，賞識教育和關愛教育在教育界頗為盛行，遏制體罰、禁止變相體罰學生在社會上的呼聲一直很高；另一方面，教師想管而不敢管或不知如何管也日益成為困擾一線教師的難題。因此，針對社會公眾對教育懲戒所存在的認識偏差，亟須在理論上對教育懲戒進行澄清，引導人們對教育懲戒有一個正確的認識，使教師的教育懲戒權逐漸理性回歸。對教育懲戒認識模糊是教育懲戒權難以回歸的主要原因。何謂教育懲戒？簡而言之，懲即處罰，戒乃警戒。教育懲戒是以教育學生為根本目的，懷著關愛學生的態度對犯錯或違反規定和規則的學生實施否定性的批評、處罰等，以達到警示學生防止或戒除其不再發生不符合規范和規定的教育效果。當前，部分社會公眾對教育懲戒問題存在著不太合理的認識，有些人認為既然提倡教育民主就不應該再使用體罰、懲罰等手段教育和管理學生，認為凡是涉及對學生的懲戒不管出于什么原因都是不對和不可取的，強調應該用愛、溫暖等方式來感化教育學生?，F實教育生活中，教育懲戒走向了兩種極端一一被教師濫用或棄用。如果教育懲戒權被濫用，就會使青少年學生身心健康和人格尊嚴受到傷害，影響其成人成才；如果教師因忌憚種種責難而放棄了教育懲戒權，將會使學生錯誤或失當行為得不到有效遏制，導致學生養成不良行為習慣，后果不堪設想。所以，有必要對容易混淆的懲戒、懲罰、體罰作一個厘清。從根本意義上來看，懲戒側重于“戒”，而懲罰側重于“罰”，懲罰以罰為目的，它的教育意義要遠遠弱于教育懲戒。體罰與懲罰相比，它是一種直接傷害學生身心健康和人格尊嚴的懲罰方式，體罰是絕對應該遭到摒棄的。只要對教育懲戒有一個正確的認識，就不會出現對教育懲戒權的誤解。要避免出現以愛的名義來逃避或反對懲戒的不理智行為。高爾基認為：“愛護自己的孩子，這是母雞都會做的，但教育好孩子卻是一門藝術?！碑斍?，在民主教育、賞識教育、愛的教育的影響下，如今的教育，竟陷入一種孩子在學校沒有教師敢管的尷尬局面。這和部分家長打著愛的名義來反對或逃避教育懲戒有關。不少家長對孩子的種種要求可謂是百依百順，很少去懲戒孩子。如果教師懲戒行為發生，個別不明事理的家長會四處投訴告狀，甚至威脅毆打教師。很多教師因為管理與懲戒學生而招致不必要的麻煩。于是，在學生犯錯時，有些教師選擇了沉默，放下了手中的戒尺。為此，有人發出了這樣的感慨：如果教師不再嚴格教育和管理學生，學生怎么學會敬畏和遵守規矩？對于家長來說，愛孩子并沒有錯，錯的是以愛的名義偏袒孩子，從而逃避或反對教育懲戒，而只有對孩子進行必要的教育懲戒才是真愛孩子。教育懲戒權的理性回歸需要以法律為準繩。教育懲戒作為一種管理和教育孩子的方式，不可不用，亦不可濫用。對于犯錯的孩子，必要的懲戒不可缺失，但是，如何把握懲戒的度，把教育懲戒控制在一個合理的范圍內，這是一個非常重要的課題。為此，政府、相關教育行政部門須結合我國教育實際，盡快制定教育懲戒相關法律法規，規范不合理的教育懲戒，保障教師合法權益。（摘編自黃寶權《教育懲戒權須理性回歸》，有刪改）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是教育懲戒是對犯錯或違反規定和規則的學生實施否定性的批評、處罰等的教育方式。與教育懲罰相比，教育體罰是一種直接傷害學生身心健康和人格尊嚴的懲罰方式。教育民主就是不用體罰、懲罰等手段，而是用愛、溫暖等方式來感化和教育學生。愛的教育包含著愛，但并不是打著愛的名義來反對或逃避教育懲戒的不理智行為。下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是文章采用舉例論證和引用論證等方法，闡述了教育懲戒權必須理性回歸的重要性。文章指出“愛”和“罰”是對立統一的，并以中國教育史上的古訓為其理論依據。文章以高爾基的話為依據，指出了教育好孩子的本領并不是天下所有父母都會有的。對于教育懲戒，文章先交代背景，接著逐層分析，論證了教育懲戒權須理性回歸的問題。根據原文內容，下列說法正確的一項是教育懲戒權在我國教育史上由來已久，目前因為公眾的認識偏差才得以重回議事日程。如果教師放下戒尺，不再嚴格教育和管理學生，學生就不可能學會敬畏和遵守規矩。如何把教育懲戒控制在一個合理的范圍，是衡量教師和家長是否合格的重要尺度。相關部門應結合我國實情，制定教育懲戒的相關法律法規，使教師的懲戒權得到保障。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）TOC\o"1-5"\h\zCBD（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。新時代詩歌來源于新時代的美好生活與偉大社會實踐，應該具有以下特點：一是時代性，凡偉大的詩歌，必然具有鮮明的時代風貌。比如新詩革命與五四運動。今年是五四運動100周年，五四運動先有新文化運動，新文化運動則包含了新文學革命和新詩革命。新詩成為文學革命、新文化運動的急先鋒?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，詩歌經常是時代之體現，古今中外皆然。二是人民性，確立以人民為中心的創作導向。偉大的詩歌來源于人民的歷史創造，最終又要接受人民的檢驗。為人民服務，為社會主義服務，是1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出的。今年是新中國成立70周年，新中國的詩歌是發源于延安時期的，受延安風氣影響。艾青感受到當時的革命氛圍和時代精神，寫出了一批著名的詩歌代表作，如《黎明的通知》《向太陽》《火把》《野火》《北方》《曠野》等等，他用了大量新的意象，火把、黎明、野火、太陽、吹號者，有一種新氣象新面貌和新精神。新中國成立后，一些詩人自覺走向對民歌民謠的學習吸取，典型的如賀敬之的《回延安》等詩歌，就采用了“信天游”的民間敘事方式，這也是一種向人民學習、來源于人民，又服務于人民的詩歌追求。三是主體性，弘揚中國精神中國價值，展現中國氣派中國風骨。新時代詩歌要有包容性開放性，但不應該是追隨依附西方現代主義的，而應該堅定文化自信，開辟中國自己的現代性詩歌道路，確立自己的詩歌標準與尺度。新時期文學也是從確立主體意識開始的，但那是一種以個人為中心的主體意識。在啟蒙主義思潮影響下，自我發現、自我尋找、自我實現的價值觀風靡一時，但過于強調自我，導致后來解構主義思潮的泛濫，否定傳統、貶低英雄、反對崇高，直至解構一切宏大敘事，最終走向了歷史虛無主義。新時代詩歌，應該確立以人民為中心的主體意識，這種主體意識里面本身就包含了個體意識和民族意識，是建立于個體和民族基礎上，又超越具體的個人和民族的。兼具思想能力和感受能力的優秀詩人，最終會將人民的主體性、民族的主體性、國家的主體性和個人的主體性融為一體，加以不斷肯定不斷強化和不斷超越，藝術地提煉出新時代的核心價值，建構出強大的主體性精神力量，打動人心，感染世界，改變風氣，影響社會。四是創造新時代美學典范。廣大詩人應該投身歷史巨變，在美好生活和偉大的社會實踐中，發現和創造新意象新形象。詩歌是一種塑造形象的藝術，藝術以形象感人，只有典型形象才能深入人心，永久流傳。我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創造出來的時代，新的經驗、新的感受與全新的視野，以一種加速度的形式在迅速產生著。復興征程、模范英雄、智能機器、青山綠水、精準扶貧……都將給詩人帶來新的靈感和沖擊力，激起詩性的書寫愿望；而伴隨全球化網絡化，“一帶一路”、海洋世紀、共享經濟、航天探索、構建人類命運共同體，都將加快人類前進的步伐，促進中西大融合，放大人們的想象力，激發新的理想信念、奮斗精神和創造力，進而催生出新的生活方式和觀念價值，帶來新的美學觀念和美學形式。這將是一個新的美學開疆拓土的時代，可以既葆有中國特色本土根底，又具有全球開闊視野和胸懷，這是一個將創造出全新美學方式與生活意義的新時代。（摘編自李少君《新時代詩歌應該把握的四個向度》）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是具備鮮明的時代風貌，對于新時代詩歌來說，是最重要的特征?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”是五四運動時期提倡的詩歌標準。賀敬之的《回延安》，采用了“信天游”的民間敘事方式，是具有人民性的典型。新時期文學受啟蒙主義思潮的影響，過于強調自我而沒有主體意識。下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是文章運用先總論后分論的結構，論證了新時代詩歌應具備四個方面的特征。文章主體部分的每一段都是按照提出問題-分析問題-解決問題的思路展開。文章的第四段回顧了我國新時期文學走過的彎路，論證了新時代詩歌要具有以人民為中心的主體性的必要性。文章綜合運用了舉例、引用等論證方法，論據典型，論證充分，具有極強的說服力。根據原文內容，下列說法不正確的一項是社會的快速發展、生活方式和理念價值的變化，是新意象新形象不斷被創造出來的根本原因。要想在詩歌中建構出強大的主體性精神力量，必須兼各思想能力和感受能力。新時代詩歌應該堅定文化自信，但不意味著狹隘和保守，一味地排斥外來文化。高速高鐵、移動支付、綠色發展也能繪詩人帶來新的靈感，激起詩性的書寫愿望。C（A項〃最重要的特征〃理解有誤。B項〃文章合為時而著，歌詩合為事而作"不是五四運動時期提倡的詩歌標準，所以判斷有誤。D項〃沒有主體意識〃說法有誤。原文說：〃新時期文學也是從確立主體意識開始的，但那是一種以個人為中心的主體意識〃）B（實際上，主體段落基本上都是按提出問題-分析問題的思路展開。）A（〃根本原因〃有誤，應改為〃重要原因〃。）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與那些把語言看成是純粹運思符號的辯者不同，墨子一系的語言觀念屬于知識與經驗的范疇，于是他們進一步分析說，僅僅有單個的語詞還不夠，還要有分類、總括，這樣才能把大千世界林林總總在“思維一語言”中彰顯出秩序來。墨子后學指出：“名：達，類，私?！卑凑铡督浾f》的解釋，是“物，達也”，就是說，“物”是一個總的名稱，但只有通過“名”，才能顯示“物”，只有通過“類名”，才能對現象世界進行秩序化的把握，只有通過“私名”才能確認和顯示每一事物，所以“有實必待文名也”。比如“馬”是一個“類名”，規定了各種“馬”的名稱，人們從“馬”這一指稱而知道“馬”；又比如“臧”是一個“私名”，只有“人之賤者”叫做“臧”，那么“臧”就專門指身份低賤的人。當人們要把握世界時，必須通過語言，這就叫“告以文名，舉彼實也”。由于語言（名）有這種傳遞知識、指稱世界（實）的意義，所以應當準確而且精練，即所謂“名實耦，合也”。他們認定，“名”與“實”應當是契合的，對“實”的認識應當通過契合的“名”，而適當的“名”才能切中一定的“實”。因為紛壇的現象世界太復雜，人類的個人經驗太有限，要把握感覺所不能達到的領域，要傳遞把握到的知識，只能依不賴語言。語言給人們呈現與構筑一個世界，就像一個地球儀象征一個地球，一張星圖表示整個宇宙一樣，語言象征著人們思想中展現出來的世界。既然語言有此意義，那么下一個問題就是如何使“名”“實”相合，這是極其重要的、清理思維的前提。墨子后學對類，類排關系的關注，正是沿著這思路來的?！赌?經上》中首先肯定經驗和理智的認識能力，而這種“知”即認識能力又通過“名”來表述、傳遞、延續、積累，而“名”又分為“達”、“類”、“私”，即大、中、小概念，它們分別表達為語言中內涵、外延不同但又互相包容的三種語詞，對應著世界上大中小不等的門類種屬的各種事物。而語言的用法，又有“移”、“舉”、“加”，通過語言的概括、描述和指示，人們了解了現象世界。在戰國的名辯之風中，墨子后學歸納了語言和思想的進路，要求語言切中世界。在《經說下》中稱，“辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也”，所謂“當”，就是切中事實，符合經驗，成為知識，他們在“名，，符其“實，，的基礎上肯定了人的感覺、知覺、經驗，理智所得來的知識的有效性，他們并沒有把語言和世界剝離，他們相信人是能夠把握世界的，語言是可以切中世界的，因而他們與傳統的各家并沒有太大的距離。他們理智地分清語言與世界之間的差異，自信地確立語言對世界的分析、歸納、描述的意義，樂觀地相信語言對世界的調節性功能。通過語言，他們可以在思維中將整個世界清理得井井有條、一絲不茍，似乎現象世界真的就在這套語言中安分守己地秩序化了，這是一種理性主義的語言觀念，也是他們對語言與世界的結論。（摘編自葛亮光（中國思想史》第一卷）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）只有對詞語進行分類，總括，才能在“思維一語言”中彰顯大千世界的秩序。如果沒有“名”，那么“物”就不存在。所以人們必須通過語言來把握世界。要使“名”與“實”契合，就應當用準確、精練的語言（名）指稱世界（實）。對類、類推關系的關注，以及要求語言切中世界，都是為了“名”“實”相合。下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）認為語言能把人們思想中的世界展現出來，這是墨子后學語言觀立論的前提。“馬”與“臧”分別是“類名”與“私名”，這樣舉例論證有利于形象地理解觀點。文章論述了語言把握世界的可能性、要求與方法、途徑、行文思路清晰而有縱深感。文章借助“當”的概念，論證了人的感覺、知覺、經驗、理智是知識的有效來源。根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ）“達、類、私”各有功用，對應不同門類種屬的事物，可見當時對事物的科學認識已領先世界。要傳遞把握到的知識，只能依賴語言，語言是人類文明發展流傳的主要工具和根本途徑?！斑_、類、私”的概念分類，“移”、“舉”、“加”的用法規范，顯示當時的語言發展已經十分精細。既自信于語言對世界的意義，又清楚它們之間的差異，墨子后學的語言觀優于其他辨者的語言觀?！敬鸢浮?.B2.D3.C（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1—3題。中醫和中國傳統文化是一體的，中醫的理論和實踐充分體現了中國傳統文化的思維方式。中醫首先反映的是中國文化、中國哲學整體關聯的思維方式。有人認為，中醫的理論是不科學的、模糊的、不可實證的，那是因為他們已經習慣了現在的實證觀念和思維。實證思維主張分析還原，還原到后來就各個成為一個孤立的個體。整體關聯的思維也講還原，而整體關聯所還原的個體是相互關聯的個體。從根本上說，中醫研究的是人這個有精神的高級生命體。因此，中醫才有這樣的觀念，整體生命的每一個部分都能完整地反映整體的面貌，而不只是反映那個部分。比如，肝臟不只反映肝臟，心不只反映心，而是與其他臟器的生理功能密切關聯。中醫診治要周全地考慮不同性別、體質、地域、時間等因素，對藥材的采用也特別強調地域性的差異，這是基于中國哲學中“自然合理”的理念。“自然合理”有尊重自然和注重個性兩重內涵。中國哲學里的“自然”是本然的意思，任何違背事物本來面貌的做法都是不合理的，我們應該按照事物的本來面貌“因勢利導”，要適合、符合這個事物本來發展的途徑、趨勢。而現代人所尊奉的“科學合理”的理念，是要去掌控自然，去改變事物的本來面貌。其實，很多現代科學家已經開始認識到，科學并不是按照人的意志去改變自然界的本來關系，而是使自然界和人類能夠更加和諧地相處。此外，“自然合理”特別強調符合事物的本性，即個性，這就跟科學合理的思維方式強調普遍化、普適性有很大的差異。中醫還體現了中國哲學所強調的直覺思維。在中醫的“望聞問切”四診中，“望”和“聞''是醫生的直覺，中醫通過“望”觀察病者的氣色、舌苔和形態，通過“聞”體氣、口氣、二便之氣來對患者的病情進行初步的判斷。醫者“問”，患者通過口述的方式，將自己的直觀感受告訴醫生。最后是“切''，醫生通過脈象來印證醫者對患者情況的直覺判斷是否準確。許多人認為中醫“望聞問切”太主觀、不科學，這源于我們的一種觀念：理性是清晰的、準確的，也是可靠的；而直覺是模糊的、不準確的，是不可靠的。其實，科學的發展已經越來越認識到模糊化更接近事物整體的本來面貌，而有時候越清晰越有可能對事物的認識片面。這也正是現在科學模糊學理論發展的一個道理。在中國的文化里面，比較典型的例子就是中醫，中醫在模糊中間有著極其精確的一面，這也是中國文化最根本的特色。我們要繼承中醫的傳統，堅守中醫的傳統理念。這不僅僅是中醫界的責任，同樣也是中國哲學界與文化界的責任。（摘編自褸宇烈《中醫的人文內涵及其意義》）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）在中醫看來，每一個臟器都能反映整體的面貌，這是整體關聯思維的體現。中醫重視差異性，強調因人、因地、因時而異，這與“科學合理”的思維大相徑庭。中醫被誤解，與我們未認識到理性思維的局限，未充分理解直覺思維的價值有關。隨著科學的發展，科學家逐漸意識到，認識事物時越模糊就會越接近事物的原貌。下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）第三段從尊重自然和注重個性兩個方面展開對“自然合理”的論述，論證思路清晰。第四段講中醫的“望聞問切”的四診方法，是為了論證科學模糊學理論的正確性。文章運用對比論證，體現了傳統文化思維方式的優點，含有為中醫正名的動機。文章以中醫理論和實踐為依據，從三個方面論證了傳統文化思維方式在中醫中的體現。根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）在對個體事物的分析方面，中國哲學整體關聯的思維方式比實證觀念更具優勢。中醫崇尚“自然合理”，注重個性，與科學合理有本質區別，所以缺乏科學的普適性。C:如果澄清了人們對理性與直覺的錯誤認識，中醫傳統理念就能得到繼承與堅守。D.中醫體現了中國傳統文化和哲學的思維方式，它在實踐中的運用也促進了中國哲學思維的提升。A（B項，原文是“中醫診治要周全地考慮不同性別、體質、地域、時間等因素，對藥材的采用也特別強調地域性的差異，這是基于中國哲學中“自然合理”的理念”，而不是“直接體現”。C項，“認識事物時越模糊就會越接近事物的原貌”不合文意，原文相關表述為“其實，科學的發展已經越來越認識到模糊化更接近事物整體的本來面貌，而有時候越清晰越有可能對事物的認識片面”，“模糊化”不能等同于“認識事物時越模糊就好”，選項曲解文意。D項以偏概全。故選A）D本題D項，“是為了論證科學模糊學理論的正確性”錯誤，第四段的觀點句是“中醫還體現了中國哲學所強調的直覺思維”，，選項應該為“是為了證明中醫體現了中國哲學所強調的直覺思維”。故選D。A “更具優勢”無中生有，文中并未比較優劣高下。故選A。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。一、閱讀下面的文字，完成下列（1—3）題。唐詩之所以能達到高峰，也有文人們的自覺努力，其中有些因素仍然值得當代文藝工作者思考。唐代經歷了由盛而衰的變化過程，在治亂兩種不同的時世中，文學都取得了極高成就。其中至關重要的原因，是文人們在不同時代條件下都能將個人和國家命運聯系在一起，具有為時代而創作的強烈責任感。例如初盛唐是社會走向興盛的時期，文人們能站在觀察宇宙歷史變化規律的高度，對時代和人生進行自覺的思考，將欣逢盛世的自豪感和自信心轉化為積極進取的精神和健康樂觀的情懷，創作出能充分體現時代風貌的優秀作品，從而形成文學繁榮與社會繁榮相一致的盛況。齊梁陳隋時期詩風愈趨浮靡，唐朝為吸取前朝覆亡的教訓，從開國之初就將政治革新和文風革新聯系在一起。從初唐到盛唐，詩歌經歷過三次重要革新。其主要方向是提倡詩歌文質兼備，核心內涵是發揚比興寄托的風雅傳統，肅清浮華綺麗的文風。初唐四杰針對唐高宗龍朔年間“以綺錯婉媚為本”的“上官體”詩風，明確提出要廓清詩賦的“積年綺碎”，強調剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標舉風雅興寄和建安氣骨，肯定革新詩歌的關鍵在于恢復建安文人追求人生遠大理想的慷慨意氣，批判齊梁詩的“彩麗競繁，而興寄都絕”，提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩風。張說和張九齡更進一步提出作文要風骨和文采并重，典雅和滋味兼顧，鼓勵多樣化的內容和風格，并提出盛唐詩歌應當以“天然壯麗”為主的審美理想。經過這三次革新，建安氣骨在開元中為詩人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩人們把共同的時代感受反映到詩里，并意識到他們渴望及時建功立業的人生理想正是建安氣骨和時代精神的契合點。唐代詩人善于提煉具有普遍性的人情，表現人生共同感受，使之達到接近生活哲理的高度，因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會生活、階級屬性、時代環境雖然千變萬化，但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗，例如鄉情、親情和節物之感等。中國古詩為大眾接受度最高的多數是盛唐詩，其重要原因之一是盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！比章錃w山、黃河入海的壯偉景象，激起詩人再上一層、放眼千里的萬丈豪情，又蘊含著登高才能望遠的人生哲理；“烽火連三月，家書抵萬金”，戰亂之中親人的平安消息比什么都珍貴，這個道理高度提煉了人們在同類境遇中共同的體會，因而成為后世常用的詩句。從學術研究角度來看，唐代文學高峰形成的原因還有很多，但以上這些至關重要。在登臨巔峰的過程中，唐代文人追求完美和高遠的精神風貌，可能在當下尤為欠缺，因而對今后的文藝建設最有啟發性?！幾愿饡砸簟短拼膶W高峰的啟示》1、下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）文人們的自覺努力促使唐詩達到了高峰，其他因素也值得當代文藝工作者思考。唐代文人能將個人和國家的命運聯系在一起，具有為時代而創作的強烈責任感。唐朝吸取了前朝覆亡的教訓，認識到文風能影響世風，欲革新政治先改革文風。唐代詩歌革新的核心內容是發揚風雅傳統、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風。2、 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）文章一開頭就指出了寫作重點，然后在主體部分從三個角度論述文章中心論點。文章第三自然段的論述可分為三層，第二層按時間順序分別闡述了三次詩歌革新。文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在激發當下文藝工作者創作的萬丈豪情。文章第五自然段總結前文，進一步指明了文藝工作者向唐代文人學習的具體內容。3、 根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）文人對時代和人生進行自覺的思考，對創作出體現時代風貌的優秀作品意義重大。如果唐代沒有三次重要的詩歌革新，其詩歌創作可能還會沿襲齊梁陳隋時期的浮靡詩風。唐代詩歌所表現出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩在后代引起廣泛共鳴的重要因素。只要當下的文人能追求完美和高遠的精神風貌，就能創造出一個新的文藝巔峰時代?！敬鸢浮浚築【解析】A.原文第一段中的“其中有些因素”指文人自覺努力中的有些因素，不是除“文人們自覺努力''外的“其他因素”；“認識到文風能影響世風，欲革新政治先改革文風"錯。原文第三段“唐朝為吸取前朝覆亡的教訓，從開國之初就將政治革新和文風革新聯系在一起”；以偏概全，原文第三段中說的三次重要革新是從初唐到盛唐時期，且其“主要方向是提倡詩歌文質兼備，核心內涵是發揚比興寄托的風雅傳統，肅清浮華綺麗的文風”，選項中的“宏博氣象"只是初唐四杰的詩歌革新所強調的。C【解析】C.文章引述是為證明“盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗"。D【解析】D.“只要……就”說法絕對，“創造出一個新的文藝巔峰時代”需要很多因素與條件，“追求完美和高遠的精神風貌”只是其中之一。最后一段“從學術研究角度來看，唐代文學高峰形成的原因還有很多”。（口）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。黨的十八大以來，圍繞傳承和弘揚中華優秀傳統文化，習近平總書記發表了口系列重要論述，特別強調中華優秀傳統文化。是中華民族的"根"與"魂"，"優秀傳統文化是□個國家、口個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈"。音樂是人類最具普遍性和感染力的藝術形式之口，是人類精神生活的有機組成部分。中國傳統音樂經過數千年發展，積淀了豐富的民族藝術智慧和文化傳承，形成了鮮明的民族個性，蘊含著豐富的歷史內容和人文內涵，具有獨特的藝術魅力和社會功能，具有特殊的美育價值。中國傳統音樂有助于審美修養的提升。中國傳統音樂文化是"樂感"文化，注重心與樂的相通相融，追求音響的虛淡空靈，講究韻味的深邃悠口。通過傳統音樂文化的學習，增強對音樂的理解和感悟，是學校美育的重要途徑。如簫、箏、笛等民族獨奏樂器因其清麗婉轉的音□特點，適于表現悠閑淡泊的審美情致。京劇、昆曲、越劇等戲曲劇種，其唱腔唱詞、伴奏樂器、服飾舞美等都有深厚的文化積淀。各少數民族的音樂活動也都滲透著民族精神和審美情趣，如蒙古族音樂的悠揚高亢、維吾爾族音樂的熱情奔放、侗族大歌的委婉質樸。傳統音樂文化學習的過程，是學生審美觀念、審美趣味、審美判斷力形成的過程，也是審美修養提升的重要途徑。中國傳統音樂有助于理想人格的養成。早在春秋時期，孔口就提出"移風易俗，莫善于樂"。好的音樂不僅可以凈化心靈、陶冶情操、涵養性情，對社會精神風尚也有著重要的潛移默化作用。在孔口的教育哲學中，道德與音樂是相輔相成的，通過音樂建立和維護社會統口、宜人的法定秩序，最終實現社會的"大治"。古希臘哲學家柏拉圖也強調音樂對人思想的凈化作用，認為音樂教育承擔著把人教育成美的人、完善的人的重要功能。在中國傳統音樂文化中，古琴以其清、和、淡、雅的音樂品格，居"琴、棋、書、畫"四藝之首，與文人雅中勺精神志向息息相通，被視為文人雅口修身養性的必由之徑，留下了如《高山流口》《廣陵散》《陽關三疊》等大量優秀作品。傳統音樂的學習，能讓學生與優秀作品所展現出來的自然之美、藝術之美、人文之美產生共鳴，獲得豐富的情感體驗，激勵精神，溫潤心靈，進而培養起對人類、自然以及□切美好事物的關愛之情，樹立積極樂觀的人生態度，最終達到理想人格的養成。中國傳統音樂有助于增強文化認同。文化認同是人們對某種文化在觀念、心理和行為上的認可、接受和融入，它可以使人們在思維模式、行為模式等方面達成口致，形成口股強大的凝聚力和向心力。對每口個國家、每口個民族來說，傳統文化都是最重要、最有生命力的文化認同內容。我國的傳統音樂如同浩瀚的海洋，單就民間音樂而言，56個民族保存了豐富的歌種、樂種、曲種、劇種等，而每個種類又有多種多樣的樂器以及樂隊組合、唱法和奏法等表現形式，現已收集到的民間歌曲有約30萬首，器樂曲約200種，這些豐富多樣的民間音樂是我國傳統音樂的重要組成部分。此外，還有大量文人音樂、宮廷音樂與宗廟祭祀樂等音樂資源。傳統音樂文化的學習和傳承，能增強學生的文化認同，進而增強文化自信。（摘編□許冰《傳統□樂教育如何傳承"樂感"口化》）下列關于原文內容的理解和分析，正確的口項是（3分）A.音樂具有獨特的藝術魅力和社會功能，是人類最具普遍性和感染力的藝術形式。B.中國傳統音樂指的是各民族的歌種、樂種、曲種、劇種等及其多種多樣的表現形式。C.學習傳統音樂，感受其中的自然美、藝術美、人文美，是學校美育的重要途徑。D.清、和、淡、雅既是古琴的音樂品格，也是古代文人身養性的必由之徑。.下列對原文論證的相關分析，不正確的口項是（3分）A.文章總體上采用先總論后分論的結構，論證了中國傳統音樂特殊的美育價值。B.文章首段從國家、民族的高度指出優秀傳統文化的重要性，是全文立論的基礎。C.文章主體部分從三口面具體論證傳統音樂的美育價值，邏輯上是逐層深入的。D.文章主要運用了舉例論證、引用論正、對口論證等口法，使論證顯得充分有力。.根據原文內容，下列說法不正確的口項是（3分）A.傳承并弘揚中國傳統音樂文化，既有助于學校美育教育， 也有助于傳承中華民族的精神命脈。B.我國各少數民族的音樂活動都滲透著民族精神和審美情趣， 具有鮮明的民族個性和文化內涵。法提升審美修養、養成理想C.學習或欣賞中國傳統音樂必須做到心與樂相通相融，否則就口法提升審美修養、養成理想人格。D.《樂記?樂論》說：樂者，天地之和也；禮者,天地之序也"這與文中孔口的教育理念是相通的。答案：1A2D3C（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。中華經典詩詞內容廣泛、意象精美、韻律和諧、意境深遠，蘊含著豐富的思想情感、審美情趣與倫理觀念，是中華文明重要的精神標識。千百年來，人們援引詩詞鼓舞士氣、提振信心、點亮生活、詩化人生。今天，在抗擊疫情的特殊時期，中華經典詩詞可為人們提供人文關懷與精神力量。必勝的信念和信心，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的重要前提。長期以來，中華經典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強大精神支撐。毛澤東同志寫長征，開篇就是：“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑?！碧瞥畎住缎新冯y》說得好：“多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”駱賓王在《西京守歲》中寫道：“忽見嚴冬盡，方知列宿春。夜將寒色去，年共曉光新。，，在歷史發展中，中華民族歷經磨難，卻從未被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起，其中一個重要原因，就是中華民族擁有堅韌不拔的必勝信念。面對疫情，我們要有必勝的信念；面對經濟社會發展的暫時困難，我們也要有必勝的信念。戰斗到底的頑強意志，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的精神動力。從中華經典詩詞中我們能夠感受到中華民族戰斗到底的頑強意志，比如寫小草“野火燒不盡，春風吹又生”，寫竹子“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，看似柔弱的小草、竹子竟也剛毅堅卓、傲然不屈。像“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”這樣的詩句，體現了頑強的戰斗意志：越是艱苦卓絕，越是挺身向前，不戰勝敵人決不罷休。當前，經過全國上下和廣大人民群眾艱苦努力，疫情防控取得階段性重要成效，經濟社會秩序加快恢復。此時，更加需要強化戰斗到底的頑強意志，高度警惕麻痹思想、厭戰情緒、僥幸心理、松勁心態。有了戰斗到底的頑強意志，我們就能堅持不懈、贏得最終勝利。團結友愛、守望相助的手足情懷，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的情感依托。疫情發生以來，全國上下萬眾一心、同舟共濟，經過艱苦努力，付出巨大犧牲，終于取得積極成效。從醫務工作者到居家老少，人人都是戰士；從定點醫院到社區街道，處處都是陣地?！柏M曰無衣？與子同袍''“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親”，這些詩詞寫出了中華民族的眾志成城、團結一心，也寫出了中華兒女的責任與擔當、牽掛與不舍。這些詩詞引發了人們的共鳴共情，凝聚起眾志成城、共克時艱的強大力量。積極的精神、樂觀的心態、從容的氣度，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的心理基石。疫情病痛固然可怕」旦恐懼絕望卻要不得?！安还茱L吹浪打，勝似閑庭信步”恐慌焦慮于事無補，從容淡定方能進退有據。滋養了一代代中華兒女的經典詩詞告訴我們：困難是暫時的，勝利是必然的，“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”；挫折是暫時的，前進是永恒的，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。越是在急難險重之時，越是要努力保持“青山不厭三杯酒，長日惟消一局棋”的恬淡心境，我們不僅要戰勝病毒，更要成為身心健康的勝利者。只有這樣，才能在“回首向來蕭瑟處”時，感受到“山頭斜照卻相迎”的欣喜；才能無比欣慰地說：“蕭瑟秋風今又是，換了人間。（摘編自康震《從經典詩詞中汲取共克時艱的精神力量》下列關于原文內容的表述，正確的一項是（ ）。（3分）在抗擊疫情的特殊時期，只要閱讀了中華經典詩詞，人們就一定能獲得精神力量，從而鼓舞士氣、提振信心、點亮生活、詩化人生。長期以來，中華經典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強大精神支撐，這是我們面對疫情，要有必勝的信念的原因。當前，全國上下和廣大人民群眾艱苦努力使得疫情防控取得階段性重要成效，經濟社會秩序加快恢復。有了戰斗到底的頑強意志，我們就能堅持不懈、贏得最終勝利。困難是暫時的，勝利是必然的；挫折是暫時的，前進是永恒的。越是在急難險重之時，越是要努力保持中華兒女的責任與擔當。下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）。（3分）文章采用總分式結構，論證了在抗擊疫情的特殊時期，中華經典詩詞可為人們提供人文關懷與精神力量的中心論點。文章化用大量中華經典詩詞，如第②段“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑?！庇辛χ瘟苏擖c，體現了作者深厚的文學底蘊。文章第④段指出抗疫已取得了一些成效。在抗疫過程中，一些詩詞引發了人們的共鳴共情，凝聚起眾志成城、共克時艱的強大力量。文章論證時兼顧詩詞內容的精確和對現況的指導意義。既有對詩詞的解說，又有對現況的分析。根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）。（3分）新冠肺炎疫情防控期間，經典詩詞章句讓人們感受到的不僅是縷縷暖意，還有磅礴的精神力量。打贏疫情防控這場硬仗，可以從中華經典詩詞中汲取精神力量?！吧酱ó愑?，風月同天“千里同好，堅于金石體現了世界人民守望相助的手足情懷，引發了人們的共鳴共情。這次疫情來勢洶洶，防控阻擊戰任務重、時間長，對所有人都是一次前所未有的心理挑戰。此時我們應保持良好的心態，從而打好打贏這場硬仗的心理基礎。當下疫情防控取得了階段性重要成效，但仍然不能松懈。不得舉行大規模的聚集性活動，也不要外出聚餐。C（3分）（A項，“就一定能獲得精神力量”說法絕對，根據文章第①段可知，閱讀了經典詩詞，人們可獲得人文關懷與精神力量；B項，強加因果，“中華經典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強大精神支撐與“我們面對疫情，要有必勝的信念并無因果關系；D項，偷換概念，根據文章第⑤段可知，與“困難是暫時的，勝利是必然的；挫折是暫時的，前進是永恒的相關的是是在急難險重之時，越是要努力保持的恬淡心境”B（3分）（B項，并非化用而是引用中華經典詩詞）［拓展］引用重在“引”，指寫文章時，有意引成語、詩句、格言、典故等來表達自己想要表達的思想感情，說明自己對新問題、新道理的見解。“引”從是否搬用原文原話來說有兩種方式，一是直引，指直接引用，一是意引，指非原文（話）引用，而是錄其大概意思。從是否明示出處，引用又分為明引與暗引兩種。從“引''的態度與方法來說還可分為正引、反引與借引等。化用重在“化”，即將他人作品中的句、段或作品化解開來，根據表達的需要，再重新組合，靈活運用，形成一個有機的整體。它是作者對素材積累的濃縮與升華，是作者情感醞釀的奔突與發展?；茫侨∥宜璧囊环N重新整合形式，它不受時間和空間的限制，不受現代與古代的界定，寫作者似信手拈來，卻深思熟慮。這既是語言的創新，又是思想的提升。3.D（3分）（D項，“不要外出聚餐”說法絕對。根據實際情況可知，可在做好疫情防控條件下有秩序、和要求地適當外出聚餐。）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。新中國成立70年以來，許多文學作品忠實地記錄了時代發生的變化、人們的生活和精神面貌。作為現實主義作家的路遙，其文學創作同樣顯示出了中國當代文學的人民性特點，在中國改革開放以來的當代文學的人民性視野中，路遙的《人生》《平凡的世界》等小說更具典型性。雖然他的作品曾經被淹沒于當代文學繁雜思潮的更迭發展中，但其現實主義的創作風格、書寫苦難的情感基調、傳統道德的審美理想等，從多個層面豐富了中國當代文學人民性書寫的審美追求。正是路遙創作的人民性視野，使其作品在改革開放以來的中國當代文學中最終取得了不可或缺的地位。路遙創作的人民性視野，首先表現在關注中國大變革時期的“三農”問題。路遙曾經說，“對于作家來說，他們的勞動成果不僅要接受當代眼光的評估，還要經受歷史眼光的審視”?；谶@樣的自我要求，路遙的小說創作重視書寫“城鄉交叉地帶”人民的生存與生活。他的作品不僅從整體上反映了改革開放初期中國社會的發展與變遷，而且相當規模地展現了當代中國變革的時代情緒及民眾的精神心理動向，充滿強烈的時代感，具有前瞻意識。路遙創作的人民性視野，也充分地體現在對于人民的生存狀態的悲憫情懷。正是具有一種大悲憫、大同情的精神境界，路遙才能把廣大民眾的苦難寫得深切、厚實，寫得撼人心魄。在路遙的《平凡的世界》等一系列作品中，我們看到的是那些普通人苦難的奮斗史。他們的歷史沉郁、悲壯而崇高。在這種苦難的奮斗史中，蘊含著他們對歷史社會、生活堅定不移的信念追求和犧牲精神，充滿著積極進取的樂觀態度。用《平凡的世界》中的主人公孫少平的話來講，他通過“血火般的洗禮”，已經很“熱愛”自己的苦難，并把自己從生活中得到的人生啟示提升為“關于苦難的學說”。這一思想基調構成了路遙“苦難意識”的主旋律，以審美的形式回旋在平凡人的世界中。它讓每一位讀者從這苦難的奮斗史中，從達觀進取、催人奮進的人生態度中感受到厚重、剛健，得到永葆昂揚激情的精神動力。路遙創作的人民性視野，還深刻地表現在他受傳統儒家思想的影響，以倫理關系作為衡量道德之根本的審美傾向和價值取向。勞動人民家庭生活中的愛及人倫義務，是古老傳統中的人性人情因素在鄉土中國社會中的優美體現。這種愛及人倫義務具有奇異的力量，維系著一代又一代的生命繁衍。對這種文化的確認，構成了路遙創作中普通民眾生命意識的重要表現形式，也蘊含著作家的人生信仰，是路遙為人民書寫的重要表征。路遙所塑造的系列人物形象，為作品建構起了強大的情感世界與道德境界，這種審美理想深度契合了本土文化血脈中所灌注的道德觀與人生觀，也充盈著“人民性”的思想內涵。可以說，路遇的寫作姿態卓然踐行了以人民為本位的根本原則，他將作家的自身定位與書寫對象并置，強化自己的“人民”身份感。正是這樣的身份感使他的創作不滿足于社會問題的再現，而是苦苦求索社會問題的深層發現。人民不再是作家代為發言的群體或深受同情的階層，而是作家個人及其作品的主體性存在。從這個層面講路遙的小說在很大程度上解決了底層文學中存在的窄化“人民”的問題，打開了人民文藝的整體視域。整體來看，在中國改革開放以來的當代文學中，路遙的作品從創作方法、精神指向，至坤美理想、情感基調，再到寫作姿態與身份意識，均顯示出強烈的人民性特征。作為新時期現實主義文學的標高，它具有獨特的價值，對于當代作家的使命意識與審美理想有著積極的重塑意義。路遙對現實主義文學的自覺實踐及富有創造性的文學追求，為當代文學提供了難得的“中國經驗”。（摘編自趙學勇《談路遙創作的人民性視野》）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）在當代文學的人民性視野中，路遙的作品作為現實主義文學的標高更具有典型性。路遙的創作具有人民性，是因為它現實主義的創作方法及書寫苦難的情感基調。受儒家思想影響，路遙塑造的人物形象為作品建構起強大的情感世界與道德境界。路遙熱愛自己的苦難，他從中感受到厚重、剛健，得到永葆昂揚激情的精神動力。下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）文章第二段從自我要求的角度，論證了路遙作品具有強烈的時代感與前瞻意識的原因。第五段運用對比論證，闡述路遙小說很大程度上解決了底層文學中窄化“人民”的問題。文章末段在前文的論證基礎上，水到渠成地總結了路遙現實主義作品的意義及影響。文章采用的是“總分總”結構，其中分說部分從多個層面論述路遙創作的人民性視野。根據原文的內容，下列說法不正確的一項是（3分）路遙的現實主義作品曾經被淹沒過，但最終在改革開放以來的當代文學中還是具有不可或缺的地位。路遙在創作中能把普通人的苦難寫得真切、厚實、撼人心魄，是基于他對人民的生存狀態充滿悲憫情懷。路遙作品中的普通民眾，往往注重家庭生活中的愛和人倫義務，體現出鄉上中國社會優美的人性人情。以人民為本位的寫作姿態及身份感，使路遙不滿足于社會問題的發現，而是苦苦求索社會問題的再現。（3分）C（A項缺少“改革開放以來”的限制，B項以偏概全，D項張冠李戴）（3分）B（“運用對比論證”分析有誤）（3分）D（“發現”“再現”說法有誤）一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。唐宋豪俠小說對后世武俠小說的發展影響甚大。表面上武俠小說家大都推許司馬遷的《史記?游俠列傳》，可真正激發其靈感和想象力的是唐代豪俠小說。作為武俠小說根基的行俠主題，行俠手段以及俠客形象刻畫，早在唐代小說家筆下就已初具規模。后人對唐傳奇的評述，如“莫不宛轉有思致”（洪邁《容齋隨筆》），“可見史才、詩筆、議論”（趙彥衛《云麓漫鈔》），“紀述多虛，而藻繪可觀”（胡應麟《少室山房筆叢》）等，都適應于豪俠小說。后世文人之贊嘆并模仿《聶隱娘》《虬髯客傳》等，不只是因其大快人心的行俠故事，更因其不可多得的“文采與意想”?！拔牟膳c意想”無法復制，行俠故事則不難模仿。明人李昌祺《青城舞劍錄》一篇，頗有上