中華人民共和國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)綜合考研輔導(dǎo)班《藝術(shù)

概論》筆記.以史前洞穴壁畫為例闡明原始藝術(shù)是社會(huì)生活反映（3）⑴史前藝術(shù)體現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始社會(huì)生活。史前藝術(shù)目就是巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想方式征服自然，用人力量征服自然。（2）史前藝術(shù)反映了氏族社會(huì)秩序。女性石雕《奧林多夫維納斯》將女性生殖特性突出出來(lái)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活:A。體現(xiàn)了母性崇拜社會(huì)意識(shí)（舊石器時(shí)代人類社會(huì)處在母系氏族社會(huì)）Bo體現(xiàn)了原始人對(duì)生育渴望。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)氏族社會(huì)人口多少對(duì)氏族強(qiáng)弱興衰起很大作用。（3）史前藝術(shù)體現(xiàn)了原始社會(huì)審美趣味，而原始社會(huì)審美趣味又根植于原始社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)。原始社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)重要是狩獵，狩獵對(duì)象是動(dòng)物，人們以動(dòng)物為美。沒有實(shí)用價(jià)值獸牙，牛角成為獵人勇敢，力量與機(jī)靈象征，以為是美。.藝術(shù)情感主線性質(zhì)（6）（1）藝術(shù)情感是追求自由感情。人類情感從社會(huì)性上分為兩類：追求自由情感和扼殺自由情感。追求自由是藝術(shù)情感主線性質(zhì)。（2）藝術(shù)情感是包括社會(huì)歷史內(nèi)容個(gè)人情感：藝術(shù)情感既包括深刻社會(huì)歷史內(nèi)容情感，又包括個(gè)人獨(dú)特情感。（3）藝術(shù)情感是人們?cè)俣润w驗(yàn)到情感：A。理解感情是一種過(guò)程。Bo人們用冷靜理智去理解情感。（4）藝術(shù)情感是與思想融合為一情感。藝術(shù)中思想和感情是融合為-:Ao結(jié)識(shí)與情感不可分割。B。思想支配和制約情感。藝術(shù)中情感與思想總是融合為一，不可分離。（5）藝術(shù)情感是超功利審美情感。不滿足吃喝住穿實(shí)際需要情感就叫做超功利審美情感，它是藝術(shù)體現(xiàn)情感。超功利審美情感與功利關(guān)系：A。從歷史過(guò)程來(lái)看，人類審美情感是在功利母腹中孕育起來(lái)，非功利情感隱含著功利因素。Bo從社會(huì)性質(zhì)來(lái)看，非功利情感是以功利為基本。（6）藝術(shù)情感是不可言傳情感。主線因素在于情感和語(yǔ)言“互不相應(yīng)體當(dāng)前:A。藝術(shù)體現(xiàn)情感是情感詳細(xì)狀況，語(yǔ)言只能表達(dá)情感概念。Bo藝術(shù)體現(xiàn)情感是個(gè)別，特殊情感，語(yǔ)言表達(dá)情感共同，普通特性。Co描述情感語(yǔ)言是貧乏，粗糙，簡(jiǎn)樸，情感實(shí)際狀況是詳細(xì)，豐富，細(xì)膩，復(fù)雜，a。從量上有不同限度感情，bo從質(zhì)上不同性質(zhì)情感互相交叉，互相滲入.3?藝術(shù)形象及其特性（6）（1）藝術(shù)形象就是藝術(shù)家依照社會(huì)生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來(lái)蘊(yùn)含情感，具備審美價(jià)值生動(dòng)圖畫：A。藝術(shù)形象是藝術(shù)家創(chuàng)造。B。藝術(shù)形象是社會(huì)生活反映。C?藝術(shù)形象是生動(dòng)圖畫。Do藝術(shù)形象具備情感性和審美性。（2）特性:A。藝術(shù)形象是感性和理性統(tǒng)一。感性形式和理性內(nèi)容統(tǒng)一。Bo藝術(shù)形象是主觀和客觀統(tǒng)一。a。客觀性指藝術(shù)形象包括社會(huì)生活客觀內(nèi)容。bo主觀性指任何藝術(shù)形象都體現(xiàn)著人主觀世界。Co共性和個(gè)性統(tǒng)一。思想和感情統(tǒng)一。內(nèi)容和形式統(tǒng)一。真實(shí)性和傾向性統(tǒng)一。.形象思維特性（3）⑴形象性是形象思維基本特性。a。形象是形象思維對(duì)象和內(nèi)容.b。形象是形象思維整個(gè)過(guò)程，co形象是形象思維成果。（2）想象性是形象思維核心內(nèi)容。想象，就是人腦以原有記憶表象為基本，對(duì)表象材料進(jìn)行選取，分解與重組，形成未曾知覺過(guò)新形象心理過(guò)程。想象在創(chuàng)造藝術(shù)形象作用體當(dāng)前:A。藝術(shù)家要設(shè)身處地想象自己就是她所體現(xiàn)對(duì)象。Bo藝術(shù)家從眼前平凡事物想象出杰出人物形象。Co想象能把客觀事物表象分解，綜合，構(gòu)筑出新藝術(shù)形象。（3）情感性。形象思維過(guò)程就是情感運(yùn)動(dòng)過(guò)程。（4）審美性，整體性，獨(dú)特性。.形象思維和抽象思維關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中作用（2）（1）形象思維和抽象思維是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，相區(qū)別又相聯(lián)系。Ao本質(zhì)區(qū)別：a。形象思維過(guò)程始終隨著著詳細(xì)形象，抽象思維進(jìn)入理性領(lǐng)域就拋棄了詳細(xì)形象。b。形象思維成果是典型藝術(shù)形象，抽象思維成果是概念，判斷，推理。Co形象思維過(guò)程依托想象，聯(lián)想和情感，抽象思維過(guò)程依托邏輯推論。do形象思維揭示事物普通本質(zhì)，本質(zhì)融于現(xiàn)象之中，抽象思維揭示了本質(zhì)就拋棄了個(gè)別，拋棄了形象。eo形象思維具備整體性特點(diǎn)，抽象思維可以孤立研究事物某個(gè)局部，揭示事物某一方面本質(zhì)和規(guī)律。Bo互相滲入:抽象思維中有形象思維。形象思維中有抽象思維。Co互相轉(zhuǎn)化：是一種辨證發(fā)展過(guò)程。（2）在藝術(shù)創(chuàng)作中，Ao形象思維是重要，基本.Bo抽象思維是必要，不可缺少。抽象思維在藝術(shù)中作用：a。藝術(shù)作品主題需要抽象思維去提煉。bo抽象思維是形象思維必要補(bǔ)充，藝術(shù)作品刊登哲理性言論離不開抽象思維。.藝術(shù)作品內(nèi)容和形式以及兩者關(guān)系（3）（1）藝術(shù)作品內(nèi)容：構(gòu)成因素有兩個(gè):A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)社會(huì)生活，普通稱之為藝術(shù)作品題材。Bo藝術(shù)家對(duì)再現(xiàn)社會(huì)生活結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)以及由此產(chǎn)生思想感情，普通稱之為藝術(shù)作品主題。（2）藝術(shù)作品形式:就是作品內(nèi)容組織構(gòu)造和體現(xiàn)手段總和。涉及兩個(gè)因素：A。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素組織構(gòu)造，簡(jiǎn)稱為組織構(gòu)造。Bo藝術(shù)作品內(nèi)容體現(xiàn)手段，簡(jiǎn)稱為藝術(shù)語(yǔ)言。（3）藝術(shù)作品內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一:A。藝術(shù)作品內(nèi)容決定形式:a。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)作品內(nèi)容決定形式產(chǎn)生。bo在藝術(shù)接受過(guò)程中，藝術(shù)作品內(nèi)容決定對(duì)形式接受。co在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)作品內(nèi)容變化決定形式變革。Bo藝術(shù)作品形式積極，能動(dòng)反作用于內(nèi)容:a。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，就能深刻，充分，動(dòng)人體現(xiàn)作品內(nèi)容b?當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容體現(xiàn)。Co藝術(shù)形式具備相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值:在藝術(shù)接受過(guò)程中，由于內(nèi)容晦澀難懂或者接受者水平所限，對(duì)內(nèi)容未能接受，卻可覺得形式所陶醉。Do藝術(shù)作品內(nèi)容和形式統(tǒng)一：形式滲入著內(nèi)容，內(nèi)容通過(guò)形式顯現(xiàn)。完美藝術(shù)形式和基本內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一。.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美關(guān)系（3）（1）黑格爾以為藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美：藝術(shù)美是為了彌補(bǔ)生活缺陷，這是唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)。Ao自然中美是無(wú)意圖，而藝術(shù)中美是故意圖。Bo現(xiàn)實(shí)中美是少見，而藝術(shù)中美是常用。Co現(xiàn)實(shí)中美是短暫，而藝術(shù)中美是永恒。Do現(xiàn)實(shí)中美是相對(duì),而藝術(shù)中美是絕對(duì)。⑵車爾尼雪夫斯基以為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美：現(xiàn)實(shí)中美是真正美，徹底美，藝術(shù)美是生活美粗糙拙劣模仿。這是舊唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)。Ao意圖并不可以創(chuàng)造美。Bo混淆了“最美”“美”界限。Co美是發(fā)展，變動(dòng)。D?混淆了“完美"“最美''與美界限。(3)辨證唯物主義美學(xué)思想以為藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美關(guān)系：A。從量上看是，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美：現(xiàn)實(shí)美具備無(wú)比豐富性和多樣性。B。從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美：ao現(xiàn)實(shí)中美是不純粹，分散，平淡，不能令人滿意。bo藝術(shù)中美是純粹，集中，強(qiáng)烈，抱負(fù)，令人滿意。Co藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美升華。.藝術(shù)語(yǔ)言及其基本原則和類型(4)(3)(1)藝術(shù)語(yǔ)言指藝術(shù)作品內(nèi)容體現(xiàn)手段。⑵藝術(shù)語(yǔ)言共同性就是藝術(shù)語(yǔ)言追求基本原則：A。精確性：藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言基本規(guī)定就是精確體現(xiàn)作品內(nèi)容。Bo多樣性：生活是多樣，情感是多樣，體現(xiàn)情感藝術(shù)語(yǔ)言必然是多樣。Co共性和個(gè)性：藝術(shù)語(yǔ)言既要有共性又要有個(gè)性，既要有創(chuàng)新，也要有老式。Do民族性和世界性：民族性和世界性辨證統(tǒng)一。(3)藝術(shù)語(yǔ)言類型：A。寫實(shí)藝術(shù)語(yǔ)言：寫實(shí)是藝術(shù)語(yǔ)言最基本表達(dá)方式。涉及兩某些：a。取形，即真實(shí)再現(xiàn)事物形貌色彩。bo體現(xiàn)，即真實(shí)體現(xiàn)人思想感情。Bo夸張藝術(shù)語(yǔ)言：為了表達(dá)情感，對(duì)體現(xiàn)對(duì)象基本特性作超過(guò)正常界限夸大或縮小描寫，被稱為“激昂之言”.a。以現(xiàn)實(shí)生活為依照.b。精確表達(dá)了人思想感情。Co隱喻藝術(shù)語(yǔ)言：依照不同事物之間某一方面聯(lián)系，借助聯(lián)想和想象，言此指彼。兩種類型：a。對(duì)藝術(shù)家自我隱喻。bo對(duì)其她事物隱喻。.審美意象特性(3)“意象”是中華人民共和國(guó)老式美學(xué)范疇，“意”指主觀情思，“象”指客觀物象，“意象”是物象與情思融合。“審美意象”是指“意象”既體現(xiàn)了主體審美意識(shí)，又體現(xiàn)了客體審美特性，是主體審美意識(shí)和客體審美特性統(tǒng)一。(2)特性：Ao是主觀和客觀統(tǒng)一內(nèi)心視象：“內(nèi)心視象”指存在于藝術(shù)家內(nèi)心視覺形象，還沒有用物質(zhì)手段體現(xiàn)出來(lái)呈現(xiàn)于觀賞者面前:a。藝術(shù)構(gòu)思一方面考慮是“象”，即體現(xiàn)如何社會(huì)生活，是藝術(shù)作品題材。b。藝術(shù)構(gòu)思核心是通過(guò)“象”表達(dá)“意”,即表達(dá)如何思想感情，是藝術(shù)作品主題。C。“象”體現(xiàn)“意”，“意”統(tǒng)師“象”,意中有象，象中故意。Bo是個(gè)性與共性統(tǒng)一內(nèi)心視象：就是典型內(nèi)心視象，是藝術(shù)家用典型化辦法構(gòu)思出來(lái)內(nèi)心視象：a。典型化是藝術(shù)構(gòu)思核心。涉及兩方面：共性化和個(gè)性化。共性化不排斥個(gè)性化，共性化沒有脫離個(gè)性化，共性化寓于個(gè)性化之中。b。藝術(shù)家構(gòu)思共性和個(gè)性統(tǒng)一審美意象詳細(xì)辦法是：綜合法和原型法。Co是擬定性和不擬定性統(tǒng)一內(nèi)心視象：a。審美意象是藝術(shù)家內(nèi)心詳細(xì)，鮮明，擬定形象。bo不擬定性體當(dāng)前：審美意象具備模糊性和變動(dòng)性。.藝術(shù)批評(píng)性質(zhì)及作用(2)(3)(1)性質(zhì)：A。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容闡釋，是一種無(wú)限闡釋過(guò)程：a。藝術(shù)作品內(nèi)容具備多義性。bo藝術(shù)作品內(nèi)容具備朦朧性。Co批評(píng)家對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容感受具備局限性。Bo藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值評(píng)判：a。審美價(jià)值評(píng)判：審美價(jià)值是藝術(shù)作品基本價(jià)值。與接受者審美經(jīng)驗(yàn)期待視界認(rèn)同藝術(shù)作品便能引起美感，作品便具備審美價(jià)值。bo認(rèn)知價(jià)值評(píng)判：藝術(shù)是社會(huì)生活全面反映，藝術(shù)作品便具備或高或低認(rèn)知價(jià)值，藝術(shù)認(rèn)知價(jià)值與審美價(jià)值結(jié)合在一起并通過(guò)審美價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。Co教化價(jià)值評(píng)判：藝術(shù)是社會(huì)生活反映，涉及對(duì)道德規(guī)范反映。藝術(shù)家道德準(zhǔn)則必然會(huì)體當(dāng)前藝術(shù)作品中，藝術(shù)教化價(jià)值和是審美價(jià)值結(jié)合在一起并通過(guò)審美價(jià)值顯現(xiàn).Do娛樂價(jià)值作出評(píng)判：接受者對(duì)藝術(shù)作品直接感知是它娛樂價(jià)值，娛樂首要特性是通過(guò)感性形象帶來(lái)快感.Eo宗教價(jià)值作出評(píng)判：藝術(shù)與宗教有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系.藝術(shù)批評(píng)會(huì)對(duì)藝術(shù)作品諸多方面價(jià)值作出評(píng)判，例如羅中立《爸爸》批評(píng)：審美價(jià)值.認(rèn)知價(jià)值.教化價(jià)值.政治價(jià)值.(2)作用：Ao藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)接受向?qū)В篴。藝術(shù)批評(píng)使接受者對(duì)的理解藝術(shù)作品.b。藝術(shù)批評(píng)使接受者對(duì)的選取藝術(shù)作品.Bo藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作著友：a?藝術(shù)批評(píng)樹立藝術(shù)家公眾形象，從而增進(jìn)某一藝術(shù)家在接受者中威望或某一藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展.bo藝術(shù)批評(píng)增進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作.Co藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)理論發(fā)展動(dòng)力：藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品作出理論判斷，藝術(shù)作品具備模糊性，朦朧性，不擬定性，藝術(shù)批評(píng)必要具備邏輯性，擬定性，精確性.藝術(shù)批評(píng)從本質(zhì)上說(shuō)就是藝術(shù)理論..宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展作用(2)宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展有增進(jìn)和阻礙互相矛盾著兩個(gè)方面影響作用，兩方面影響作用是并存。(1)宗教阻礙藝術(shù)發(fā)展：宗教是對(duì)藝術(shù)否定，宗教與藝術(shù)存在主線對(duì)立方面：a。宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活顛倒歪曲反映，藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活真實(shí)反映。bo宗教規(guī)定對(duì)彼岸世界心靈感悟，藝術(shù)規(guī)定對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗情感形象體現(xiàn)。Co宗教對(duì)象是神，人本質(zhì)力量異化，人在神面前感到渺小，藝術(shù)對(duì)象是全面社會(huì)生活，人本質(zhì)力量對(duì)象化，人在藝術(shù)面前感到自身力量，智慧和美。do宗教是對(duì)人心靈麻醉，藝術(shù)是對(duì)人心靈凈化。eo宗教相信自己對(duì)象超自然實(shí)體即神靈真實(shí)存在，藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造對(duì)象真實(shí)存在。fo宗教主線特性是對(duì)神信奉和崇拜，藝術(shù)主線特性是對(duì)人體現(xiàn)和反映。⑵宗教增進(jìn)藝術(shù)發(fā)展：藝術(shù)與宗教共同點(diǎn):A。都是對(duì)社會(huì)生活形象反映。Bo都蘊(yùn)含了感情和幻想成分。Co都是對(duì)社會(huì)生活全面反映。Do都能使人精神得到安慰，產(chǎn)生愉悅與但愿。宗教推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展是必然，體當(dāng)前:a。宗教促使藝術(shù)突破教義局限從而得到發(fā)展。bo宗教為藝術(shù)提供題材。Co宗教是藝術(shù)生產(chǎn)組織者。(3)宗教對(duì)藝術(shù)是一柄雙刃劍：既有阻礙，否定一面，又有增進(jìn)，必定一面。“宗教藝術(shù)”突出體現(xiàn)了宗教對(duì)藝術(shù)既增進(jìn)又阻礙，既滲入又排斥復(fù)雜關(guān)系，包括著不可解決內(nèi)在矛盾。宗教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間，介乎宗教與藝術(shù)之間精神產(chǎn)物，兼而具備宗教和藝術(shù)兩種因素。12.藝術(shù)創(chuàng)作辦法(2)藝術(shù)創(chuàng)作辦法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)觀測(cè)生活和藝術(shù)體現(xiàn)生活時(shí)所遵循基本原則和辦法。涉及兩方面：藝術(shù)觀測(cè)生活和藝術(shù)體現(xiàn)生活。前者是基本，后者是成果，兩個(gè)方面辨證統(tǒng)一構(gòu)成了完整藝術(shù)創(chuàng)作辦法13.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作辦法基本特性(3)(1)現(xiàn)實(shí)主義既是創(chuàng)作辦法實(shí)踐，又是創(chuàng)作辦法理論，先有創(chuàng)作辦法實(shí)踐，后有創(chuàng)作辦法理論，后者是前者概括和總結(jié)。（2）基本特性:A。藝術(shù)描寫真實(shí)性：a。注重細(xì)節(jié)真實(shí)。bo想象和虛構(gòu)要符合生活邏輯。符合生活必然規(guī)律。Co藝術(shù)形象按照自己邏輯而不是按照藝術(shù)家愿望去生活。Bo藝術(shù)形象典型性：現(xiàn)實(shí)主義規(guī)定真實(shí)反映生活本來(lái)面目，通過(guò)藝術(shù)形象典型化揭示生活本質(zhì)。C。思想感情隱蔽性:把思想感情融合到藝術(shù)形象中，通過(guò)對(duì)生活直接描繪自然而然流露出來(lái)。14.浪漫主義創(chuàng)作辦法基本特性（3）（1）浪漫主義創(chuàng)作辦法最初來(lái)源于神話，神話實(shí)質(zhì)上是人們用幻想方式對(duì)征服自然抱負(fù)表達(dá)，這是浪漫主義最初萌芽。（2）基本特性:A。創(chuàng)造抱負(fù)化世界:a。浪漫主義創(chuàng)作辦法突出特性和核心是體現(xiàn)抱負(fù)。bo浪漫主義藝術(shù)家創(chuàng)造了抱負(fù)社會(huì)，抱負(fù)自然，抱負(fù)人。co浪漫主義靈魂就是創(chuàng)造抱負(fù)社會(huì)生活。Bo強(qiáng)烈鮮明感情色彩：感情，熱情，激情是浪漫主義生命。Co奇特新穎體現(xiàn)形式：浪漫主義在體現(xiàn)形式上常采用奇妙幻想，非凡夸張，強(qiáng)烈對(duì)比，離奇情節(jié)，濃艷色彩，怪誕比喻。.現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作辦法之異同（2）（1）共同點(diǎn)：都要反映現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)抱負(fù)：A。浪漫主義主張?bào)w現(xiàn)抱負(fù)，但不主張脫離現(xiàn)實(shí)：a。浪漫主義體現(xiàn)抱負(fù)根植于現(xiàn)實(shí)。bo浪漫主義所要再造抱負(fù)生活是以現(xiàn)實(shí)生活為基本。Co浪漫主義既體現(xiàn)抱負(fù)，也反映現(xiàn)實(shí)。Bo現(xiàn)實(shí)主義既要真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，又不排斥抱負(fù)：a。現(xiàn)實(shí)主義反映生活，對(duì)生活作出必定或否定判斷和評(píng)價(jià)，顯示出一定社會(huì)抱負(fù)。bo現(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)是發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義不但要反映昨天現(xiàn)實(shí)和今天現(xiàn)實(shí)，還要反映明天現(xiàn)實(shí)，就是抱負(fù)。Co現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作辦法總是結(jié)合在一起。（2）區(qū)別：對(duì)抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系有不同解決辦法：Ao現(xiàn)實(shí)主義要體現(xiàn)抱負(fù)，但抱負(fù)必要服從現(xiàn)實(shí)，規(guī)定真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，雖然這真實(shí)與抱負(fù)不相符合。Bo浪漫主義要反映現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)實(shí)服從抱負(fù)，創(chuàng)造抱負(fù)生活去“代替”或“補(bǔ)充”不夠抱負(fù)現(xiàn)實(shí)。.藝術(shù)接受中共鳴特性（3）（1）共鳴一詞來(lái)自物理學(xué)，藝術(shù)接受中共鳴是個(gè)借用詞，指接受者對(duì)藝術(shù)作品深刻理解基本上產(chǎn)生深深感動(dòng)，使接受者和藝術(shù)形象同喜怒，共哀樂，契合一致,物我同一，物我兩忘。共鳴是藝術(shù)接受高峰和極致。（2）特性:A。強(qiáng)烈情感特性：藝術(shù)接受中共鳴，事實(shí)上是接受者與藝術(shù)家情感一致性。Bo強(qiáng)烈創(chuàng)造特性:接受者感受和藝術(shù)家意圖契合一致。Co強(qiáng)烈介入特性：藝術(shù)作品中人物及其情境變成了接者者及其情境。.藝術(shù)真實(shí)含義及其與科學(xué)真實(shí)區(qū)別（3）（1）“藝術(shù)真實(shí)”內(nèi)涵是:A。藝術(shù)真實(shí)是假定真實(shí)：藝術(shù)是社會(huì)生活反映，與客觀社會(huì)生活具備不等同性:a。內(nèi)容上，藝術(shù)中形象是對(duì)客觀事物反映或再現(xiàn).b。形式上，任何客觀事物是在三度空間中存在，繪畫要在二度空間中真實(shí)再現(xiàn)三度空間是不也許。Co藝術(shù)真實(shí)是假定性和真實(shí)性統(tǒng)一。Bo藝術(shù)真實(shí)不但是現(xiàn)象真實(shí)并且是本質(zhì)真實(shí)：藝術(shù)真實(shí)規(guī)定通過(guò)現(xiàn)象真實(shí)反映達(dá)到對(duì)本質(zhì)把握。Co藝術(shù)真實(shí)不但是再現(xiàn)真實(shí)并且是體現(xiàn)真實(shí)：a。“再現(xiàn)真實(shí)”就是真實(shí)描繪事物形貌色彩。b。“體現(xiàn)真實(shí)”就是真實(shí)體現(xiàn)人思想感情。（2）本質(zhì)區(qū)別：A。科學(xué)真實(shí)是對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律對(duì)的反映，沒有差別同一，藝術(shù)真實(shí)與客觀事物本質(zhì)和規(guī)律是有差別。Bo科學(xué)真實(shí)是人對(duì)客觀事物純客觀，純理性反映，藝術(shù)真實(shí)是人對(duì)客觀是包括情感反映。Co科學(xué)真實(shí)是惟一，藝術(shù)真實(shí)是多樣。.藝術(shù)典型及其特性（3）（1）典型藝術(shù)形象就是既具備鮮明獨(dú)特個(gè)性，又具備廣泛深刻共性，并達(dá)到了共性和個(gè)性完美結(jié)合藝術(shù)形象，是高度完滿統(tǒng)一。（2）特性:A。典型形象既有共性也有個(gè)性：a。共性體現(xiàn)人物相似性，個(gè)性體現(xiàn)人物差別性.b。共性體現(xiàn)典型形象思想價(jià)值，個(gè)性體現(xiàn)典型形象藝術(shù)價(jià)值。Bo典型形象共性體當(dāng)前:a。典型形象體現(xiàn)了一類人共性，是一類人代表。bo典型人物體現(xiàn)了人共同本性。Co典型人物體現(xiàn)了社會(huì)生活本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。具備深刻社會(huì)意義，體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)。Co典型形象個(gè)性體當(dāng)前:a。典型形象性格豐滿性.典型人物性格豐滿性最高境界是不可言傳性。bo典型形象性格鮮明性。co典型人物性格獨(dú)特性。獨(dú)特性就是獨(dú)一無(wú)二，不可重復(fù)性。.意境及其特性（4）“意”就是情與思。“境”就是物與象。“意境”就是“意”與“境”有機(jī)融和與和諧統(tǒng)一。意境是藝術(shù)形象精髓。（2）特性:A。是情景交融藝術(shù)形象:a。“意境”是“情”與“景”結(jié)晶品。b。情是靈魂，景是體現(xiàn)。c。情景交融是意境重要內(nèi)容和主線特性。Bo是物我同一藝術(shù)形象：a。“同一”就是情與景融合無(wú)間。b?物我同一是中華人民共和國(guó)藝術(shù)家追求最高境界。Co是虛實(shí)相生藝術(shù)形象：虛實(shí)相生兩種類型：a。以實(shí)為虛。bo以虛寓實(shí)，以空虛襯托實(shí)景。虛中有象，虛中有境，象外之象，境外之境。Do是不可言傳藝術(shù)形象：ao意境內(nèi)涵具備多義性和豐富性。bo意境內(nèi)涵具備朦朧性和模糊性。.情感在藝術(shù)中地位作用（2）（3）（1）情感是人們對(duì)客觀事物與否符合自己需要和目所作出一種主觀反映形式：a。情感是人們對(duì)客觀事物反映形式。b。情感是人們對(duì)客觀事物與否符合自己需要和目所作出反映形式。c。情感是人們對(duì)客觀事物作出主觀反映形式。do人需要和目具備不同層次，情感也有高低層次之分。（2）地位:A。情感是一切藝術(shù)都必要具備，不可缺少本質(zhì)特性之一。Bo情感是區(qū)別藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象界限之-O（3）作用：A。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)變形作用：任何藝術(shù)形象都會(huì)在情感作用下發(fā)生符合目變形。ao情感使藝術(shù)家觀測(cè)到是變了形物象。b。情感使藝術(shù)形象對(duì)客觀事物形象有所變化。B。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中動(dòng)力作用：藝術(shù)創(chuàng)作直接動(dòng)因是情感，一切藝術(shù)都是情感體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作情感動(dòng)機(jī)兩種形態(tài)：a。“缺少性動(dòng)機(jī)”由于生活中某種缺少在主體與客體失衡基本上產(chǎn)生感情，主體之所需就是客體之所缺。b。“豐富性動(dòng)機(jī)”在主體和客體平衡基本上產(chǎn)生感情，主體之所需就是客體之所有。C。情感在藝術(shù)中動(dòng)人作用：藝術(shù)體現(xiàn)情感，因而以情動(dòng)人。.藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑關(guān)系（3）丑是使人不快事物。丑是惡體現(xiàn)形式。丑是違背正常發(fā)展規(guī)律事物形式。不論是現(xiàn)實(shí)丑還是現(xiàn)實(shí)美，都是美集中體現(xiàn)。（1）現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美：是現(xiàn)實(shí)丑通過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)變成了具備審美價(jià)值藝術(shù)形象。（2）現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美條件是:A。欣賞者有對(duì)的審美態(tài)度：體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑藝術(shù)形象是主觀與客觀，個(gè)性與共性，內(nèi)容與形式高度完美統(tǒng)一藝術(shù)形象，是典型，成功，不同于現(xiàn)實(shí)丑。Bo藝術(shù)家塑造體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑藝術(shù)形象深刻，真實(shí)揭示了丑本質(zhì)：比現(xiàn)實(shí)丑更典型，更集中，更本質(zhì)體現(xiàn)丑。Co藝術(shù)家情感：a。對(duì)于社會(huì)丑，即惡體現(xiàn)形式，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)用鄙棄感情去否定它。bo對(duì)于形式丑，這些丑普通與不幸，善良相聯(lián)系，藝術(shù)家用同情情感去體現(xiàn)。.藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)關(guān)系（2）（1）藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程分為三個(gè)階段：對(duì)生活藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)。三個(gè)階段成果是：審美表象，審美意象和藝術(shù)形象。（2）關(guān)系：A。三個(gè)階段互相滲入:ao對(duì)生活藝術(shù)體驗(yàn)貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程始終。b。藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)是互相滲入，在藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程中往往需要重新構(gòu)思。Co藝術(shù)體驗(yàn)階段也孕育和蘊(yùn)含著藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)因素。Bo藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程三個(gè)階段都隨著著情感活動(dòng)，情感是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作整個(gè)過(guò)程中心線索。.靈感及其特性（10）（1）靈感，就是人們?cè)谒囆g(shù)構(gòu)思摸索過(guò)程中由于某種機(jī)緣啟發(fā)而突然浮現(xiàn)豁然開朗，精神亢奮，獲得突破一種心理現(xiàn)象。（2）特性:A。突然性，短暫性，亢奮性，突破性。Bo綜合性，自發(fā)性，跳躍性，模糊性，獨(dú)特性，不可重復(fù)性。.藝術(shù)風(fēng)格多樣性與統(tǒng)一性，穩(wěn)定性與變動(dòng)性及其關(guān)系（3）風(fēng)格是藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式統(tǒng)一中所呈現(xiàn)獨(dú)特性。分為:規(guī)范性風(fēng)格和描述性風(fēng)格。ao任何藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在內(nèi)容方面和形式方面都具備選取性，有選取性才有風(fēng)格。b?選取性是藝術(shù)風(fēng)格前提，風(fēng)格是對(duì)選取性限制。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家精神個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)：G）A。藝術(shù)風(fēng)格多樣性：ao藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格多樣性。bo社會(huì)生活豐富性決定了藝術(shù)風(fēng)格多樣性。co審美需求多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格多樣性。Bo藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一性：流派風(fēng)格，時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一性。Co關(guān)系：a。藝術(shù)風(fēng)格多樣性和統(tǒng)一性是互相聯(lián)結(jié)：統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多樣性體現(xiàn)統(tǒng)一性。b。藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一性和多樣性區(qū)別是相對(duì)。co詳細(xì)藝術(shù)風(fēng)格是多樣性和統(tǒng)一性辨證統(tǒng)一。（2）Ao藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定性：穩(wěn)定性是一切藝術(shù)風(fēng)格存在前提條件。Bo藝術(shù)風(fēng)格變動(dòng)性是藝術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律。Co關(guān)系：變動(dòng)是絕對(duì)，穩(wěn)定是相對(duì)。從一定意義上說(shuō)，藝術(shù)史就是藝術(shù)風(fēng)格變動(dòng)史，藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定性只是變動(dòng)中一種特定階段。.藝術(shù)接受在藝術(shù)活動(dòng)中地位，性質(zhì)與作用（2）（3）（3）（1）地位：Ao藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)活動(dòng)起點(diǎn)，藝術(shù)接受是藝術(shù)活動(dòng)終點(diǎn)和完畢：藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受，體當(dāng)前：a。藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受對(duì)象.bo藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)方式.Co藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)動(dòng)力.do藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)，創(chuàng)造了藝術(shù)消費(fèi)，只有藝術(shù)消費(fèi)才實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)目，體現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)價(jià)值，完畢了藝術(shù)生產(chǎn)任務(wù).B?藝術(shù)消費(fèi)是藝術(shù)生產(chǎn)起點(diǎn).（2）性質(zhì)：Ao不可窮盡性：a。藝術(shù)作品創(chuàng)作意圖是很難擬定。bo藝術(shù)家創(chuàng)作意圖自白不能成為闡釋藝術(shù)作品依照.co藝術(shù)家并不能充分理解自己創(chuàng)作意圖.藝術(shù)接受是個(gè)永無(wú)止境創(chuàng)造過(guò)程：a。主觀上，接受者無(wú)法窮盡偉大藝術(shù)家和藝術(shù)作品.b。客觀上，任何先進(jìn)藝術(shù)作品都具備深不可測(cè)無(wú)限意蘊(yùn).Bo不可言傳性：a。藝術(shù)作品獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)構(gòu)造具備不可言傳性.bo藝術(shù)作品中情感具備不可言傳性.c。藝術(shù)接受不充分性必然使藝術(shù)作品具備不可言傳性.C。主觀差另U性：體當(dāng)前：ao不同接受者對(duì)同一藝術(shù)作品有不同感受，理解和評(píng)價(jià).b。同一接受者對(duì)同一藝術(shù)作品在不同步期中有不同感受，理解和評(píng)價(jià).因素：ao接受者階級(jí)，民族差別會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)接受差別性.b。接受者生活經(jīng)歷，思想水平，文化修養(yǎng)會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)欣賞差別性.co接受者審美興趣差別導(dǎo)致藝術(shù)接受差別性.（3）作用：Ao藝術(shù)接受決定藝術(shù)本質(zhì)：對(duì)象擬定事物本質(zhì)，藝術(shù)作品對(duì)象是藝術(shù)接受.Bo藝術(shù)接受決定接受者本質(zhì)：接受者本質(zhì)由其所接受對(duì)象本質(zhì)來(lái)擬定.Co藝術(shù)接受是藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)：藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)作品客觀屬性，由主體和客體兩個(gè)方面構(gòu)成.a.客體是具備滿足接受者審美需求藝術(shù)作品.b.主體是具備審美能力接受者.兩者缺一不可.接受者是形成藝術(shù)價(jià)值靈魂,是藝術(shù)價(jià)值源泉，是藝術(shù)價(jià)值創(chuàng)造者..藝術(shù)結(jié)識(shí)作用體現(xiàn)及其特點(diǎn)（3）藝術(shù)重要社會(huì)作用有：結(jié)識(shí)作用，教誨作用與審美作用.（1）體現(xiàn)：Ao藝術(shù)使人結(jié)識(shí)到客觀事物詳細(xì)形狀和色彩.Bo藝術(shù)使人結(jié)識(shí)到一種時(shí)代，一種民族甚至一種人思想感情.Co藝術(shù)使人結(jié)識(shí)到客觀世界感知方式.Do藝術(shù)使人結(jié)識(shí)到一種時(shí)代，一種民族審美抱負(fù)與審美情趣.（2）特點(diǎn)：A。藝術(shù)結(jié)識(shí)是全面結(jié)識(shí)：藝術(shù)是社會(huì)生活全面反映.Bo藝術(shù)結(jié)識(shí)是近似結(jié)識(shí)：藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活反映為了體現(xiàn)情感需要，必然選取，加工，改造甚至虛構(gòu)幻想，藝術(shù)只能是對(duì)客觀對(duì)象近似反映.C。藝術(shù)結(jié)識(shí)作用是間接：藝術(shù)通過(guò)形象暗示事物本質(zhì)和規(guī)律,人們通過(guò)藝術(shù)形象間接悟出事物本質(zhì)與規(guī)律..藝術(shù)教誨作用體現(xiàn)及其特點(diǎn)（3）（1）體現(xiàn)：Ao藝術(shù)教誨人對(duì)自由追求和對(duì)正義向往.Bo藝術(shù)教誨人們對(duì)苦難同情和對(duì)罪惡憤慨.Co藝術(shù)教誨人們對(duì)自然熱愛和對(duì)心靈凈化.（2）特點(diǎn)：A?藝術(shù)教誨作用是以情動(dòng)人：a。藝術(shù)先使接受者受到情感感染，而后引起對(duì)生活和人生理性思考從而受到教誨.b。在藝術(shù)作品中，理融于情，在藝術(shù)接受中，情先于理.Bo藝術(shù)教誨作用是潛移默化：藝術(shù)作用品有長(zhǎng)期性，延續(xù)性與穩(wěn)定性.Co藝術(shù)教誨作用是“寓教于樂”：人們接受藝術(shù)作品最直接目是為了娛樂。.藝術(shù)民族性與世界性及其辨證關(guān)系（3）（1）藝術(shù)民族性，就是民族特殊性形成藝術(shù)上特殊性。體現(xiàn):A。藝術(shù)內(nèi)容民族性：藝術(shù)內(nèi)容民族性最基本，最重要內(nèi)涵就是藝術(shù)表達(dá)民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性靈魂和核心。B。藝術(shù)形式民族性：藝術(shù)形式民族性最重要，最基本內(nèi)涵就是表達(dá)民族審美情趣和審美習(xí)慣，不同民族有不同審美情趣。（2）世界藝術(shù)是民族藝術(shù)一種。特性:A。世界藝術(shù)是體現(xiàn)“人普通本性”民族藝術(shù)。Bo世界藝術(shù)是體現(xiàn)人類共同美民族藝術(shù)。（3）藝術(shù)世界性與民族性既有差別又有聯(lián)系辨證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系：凡是世界，都是民族，離開民族，就沒有世界。差別：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件:A。深刻體現(xiàn)“人普通本性”和人類共同美.B。真實(shí)反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神民族藝術(shù)才有也許成為世界藝術(shù)。.舉例闡明超級(jí)寫實(shí)主義創(chuàng)作辦法特性（3）（1）超級(jí)寫實(shí)主義規(guī)定分毫不差逼肖客觀事物。（2）重要特性：A。老式繪畫藝術(shù)家對(duì)景作畫，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家規(guī)定對(duì)照片作畫。Bo老式繪畫規(guī)定近似，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義規(guī)定逼肖。Co老式繪畫題材廣泛，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義題材多為繁華富麗都市，閃閃發(fā)光工業(yè)品或者比照片更精美逼真人。（3）羅中立《爸爸》產(chǎn)生巨大社會(huì)影響，因素：A。體現(xiàn)了強(qiáng)烈人道主義情感。B?以慣有領(lǐng)袖像原則體現(xiàn)了普通農(nóng)民，表白藝術(shù)從天國(guó)向現(xiàn)實(shí)回答，是一曲中華人民共和國(guó)農(nóng)民響徹云霄頌歌。Co對(duì)西方超級(jí)寫實(shí)主義創(chuàng)作辦法成功借鑒。.藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基本關(guān)系（2）（1）經(jīng)濟(jì)基本決定藝術(shù):A。經(jīng)濟(jì)基本決定藝術(shù)發(fā)生：經(jīng)濟(jì)發(fā)展在先，藝術(shù)發(fā)生在后。Bo經(jīng)濟(jì)基本決定藝術(shù)性質(zhì)：一種階級(jí)在經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位，它藝術(shù)在精神領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位C。經(jīng)濟(jì)基本決定藝術(shù)發(fā)展。（2）藝術(shù)積極地，能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基本:A。藝術(shù)反作用經(jīng)濟(jì)基本效果：a。“增進(jìn)”就是藝術(shù)為先進(jìn)經(jīng)濟(jì)基本服務(wù)，增進(jìn)新經(jīng)濟(jì)基本形成，鞏固，發(fā)展，從而增進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步作用。b。“阻礙”就是藝術(shù)為落后經(jīng)濟(jì)基本服務(wù)，排斥先進(jìn)經(jīng)濟(jì)基本，從而起著阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作用。B?藝術(shù)反作用于經(jīng)濟(jì)基本特點(diǎn)：a。藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)基本反作用是間接，必要通過(guò)政治中介。bo在普通狀況下只具備潛移默化作用。31.藝術(shù)反映生活能動(dòng)性（4）（1）藝術(shù)家有選取反映社會(huì)生活：藝術(shù)作品只反映生活一角，寄寓著藝術(shù)家抱負(fù)。（2）藝術(shù)家用獨(dú)特加工改造手段去反映社會(huì)生活：藝術(shù)作品中所體現(xiàn)一切都是通過(guò)藝術(shù)家加工改造過(guò)生活。（3）不同藝術(shù)家依照同一客觀對(duì)象可以創(chuàng)造出不同藝術(shù)作品：不同藝術(shù)家有不同生活道路和生活經(jīng)驗(yàn)，有不同思想感情和藝術(shù)手法。（4）藝術(shù)反作用于社會(huì)生活是藝術(shù)能動(dòng)性突出體現(xiàn):社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)作用是決定性作用，藝術(shù)地社會(huì)生活作用是第二位。藝術(shù)作用取決于社會(huì)生活狀況，當(dāng)社會(huì)生活處在平穩(wěn)發(fā)展階段，藝術(shù)反作用不那么清晰可見，當(dāng)社會(huì)處在激烈動(dòng)蕩階段，藝術(shù)反作用就顯而易見了。.意蘊(yùn)和氣韻內(nèi)涵及其共同特性（3）（1）意蘊(yùn)內(nèi)涵:A。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品內(nèi)在因素。Bo意蘊(yùn)是藝術(shù)作品無(wú)形精神。Co意蘊(yùn)是形象之外意味。Do意蘊(yùn)是藝術(shù)作品最高境界。（2）氣韻內(nèi)涵:A。氣韻是蘊(yùn)藏在形背后內(nèi)在精神。Bo氣韻無(wú)法用感官直接感知。Co隱藏在萬(wàn)事萬(wàn)物背后靈魂就是藝術(shù)家靈魂。Do氣韻在中華人民共和國(guó)老式藝術(shù)中占首要地位。（3）共同特性:A。都是在有限藝術(shù)形象中蘊(yùn)含著無(wú)限內(nèi)在精神。Bo都具備模糊性，多義性和不可言傳性。Co是藝術(shù)作品最高境界。33o藝術(shù)符號(hào)符號(hào)有兩種：推理性符號(hào)和體現(xiàn)性符號(hào)。（1）推理性符號(hào)是由語(yǔ)言構(gòu)成，體現(xiàn)事物性質(zhì)及其互有關(guān)系，陳述自己思想和感覺。（2）體現(xiàn)性符號(hào)是由線條，色彩，體塊構(gòu)成，體現(xiàn)情感，把感情轉(zhuǎn)化成可以看見，可以聽見形象。體現(xiàn)性符號(hào)就是藝術(shù)符號(hào)。（3）藝術(shù)就是體現(xiàn)性符號(hào)體系。藝術(shù)符號(hào)是穩(wěn)定性和變動(dòng)性，明確性和多義性統(tǒng)一。.藝術(shù)家主體性體現(xiàn)（3）（1）藝術(shù)家主體性：a。藝術(shù)家是創(chuàng)造藝術(shù)作品不可代替主體。bo藝術(shù)家主觀因素體當(dāng)前其創(chuàng)作藝術(shù)作品中。（2）Ao藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主體審美感受：藝術(shù)作品表達(dá)是藝術(shù)家對(duì)客觀生活感受。Bo藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主體人格品德。Co藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可代替性：藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作是高度個(gè)性化勞動(dòng)，藝術(shù)作品具備藝術(shù)家獨(dú)一無(wú)二個(gè)性特性，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中具備絕對(duì)不可代替性。.對(duì)生活藝術(shù)體驗(yàn)特點(diǎn)（3）（1）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)形象體驗(yàn)：藝術(shù)家以敏銳觀測(cè)力把握客觀事物詳細(xì)形象，理解和熟悉事物形象特點(diǎn)和細(xì)節(jié)。（2）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)情感體驗(yàn)：包括對(duì)主觀心靈情感體驗(yàn)。（3）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)美體驗(yàn)：對(duì)生活中美敏感是藝術(shù)家必要具備獨(dú)特觀測(cè)能力和感受能力。.藝術(shù)傳達(dá)普通規(guī)律（2）（1）藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)手段：藝術(shù)技巧是掌握物質(zhì)媒介體現(xiàn)審美意象特殊能力。（3）藝術(shù)傳達(dá)是隨著情感傳達(dá)。沒有情感就沒有藝術(shù)傳達(dá)。.無(wú)意識(shí)及其在藝術(shù)創(chuàng)作中作用（2）（1）無(wú)意識(shí)最早有17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒提出，弗洛伊德將其大大完善化。無(wú)意識(shí)是未被結(jié)識(shí)到，潛在心理活動(dòng)。（2）無(wú)意識(shí)在藝術(shù)作品創(chuàng)作中起必要，輔助作用：Ao夢(mèng)在藝術(shù)創(chuàng)作中具備不可否認(rèn)作用。Bo醉酒在藝術(shù)創(chuàng)作中也有一定作用。.藝術(shù)作品主題及其特點(diǎn)（3）（1）藝術(shù)作品主題是對(duì)題材及其意義結(jié)識(shí)與評(píng)價(jià)，是通過(guò)藝術(shù)形象顯示出來(lái)重要思想。（2）特點(diǎn):A。藝術(shù)作品主題是藝術(shù)家通過(guò)生活現(xiàn)象描繪暗示出來(lái)''不說(shuō)之理”：藝術(shù)作品主題最大特點(diǎn)就是隱蔽性。暗示才是藝術(shù)。Bo藝術(shù)作品主題是通過(guò)藝術(shù)形象所顯露出來(lái)諸多思想中處在主導(dǎo)地位中心思想。Co藝術(shù)作品主題是各種各樣：藝術(shù)作品主題來(lái)自社會(huì)生活和藝術(shù)家實(shí)踐活動(dòng)。.組織構(gòu)造普通原則（3）藝術(shù)作品組織構(gòu)造普遍性，共同性就是組織構(gòu)造普通原則。（1）組織構(gòu)造要服從體現(xiàn)主題需要：主題是藝術(shù)作品靈魂。（2）虛實(shí)相生，留有余地：“虛”與“實(shí)”是國(guó)內(nèi)老式藝術(shù)很重要一對(duì)范疇。“虛實(shí)相生”含義：a。筆墨為實(shí)，空白為虛。b。畫內(nèi)為實(shí)，畫外為虛。（3）多樣變化，和諧統(tǒng)一。a。“多樣變化”指題材各個(gè)某些主次分明，錯(cuò)落有致，生動(dòng)活潑。bo”和諧統(tǒng)一”是藝術(shù)作品形式最高追求。.藝術(shù)作品召喚構(gòu)造（3）（1）留有空白，虛空和不擬定性，召喚接受者依照自己生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣去補(bǔ)充，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造作品稱之為藝術(shù)作品召喚構(gòu)造.藝術(shù)接受過(guò)程就是對(duì)藝術(shù)作品召喚性實(shí)現(xiàn)過(guò)程.（2）藝術(shù)作品召喚構(gòu)造層次：A。藝術(shù)作品物質(zhì)材料召喚構(gòu)造.Bo藝術(shù)作品形式召喚構(gòu)造：a。三維空間召喚構(gòu)造.bo對(duì)聲音和運(yùn)動(dòng)召喚構(gòu)造.Co對(duì)時(shí)間召喚構(gòu)造.Co藝術(shù)作品內(nèi)容召喚構(gòu)造：a。藝術(shù)形象召喚構(gòu)造.b。藝術(shù)作品主題思想召喚構(gòu)造..藝術(shù)作品空白和虛空與“偏離效應(yīng)”及其在藝術(shù)接受中作用（1）Ao藝術(shù)作品中空白和虛空是指象與意之間距離：藝術(shù)作品中象是感官可以感知，藝術(shù)作品中意是感官無(wú)法感知，隱藏在象背后，兩者之間遙遠(yuǎn)距離就是空白.Bo作用：藝術(shù)作品空白和虛空，是鑒定藝術(shù)作品與否成功標(biāo)志，是衡量藝術(shù)作品藝術(shù)性高低尺度，是構(gòu)成藝術(shù)作品必不可少因素之一，是鑒定藝術(shù)與非藝術(shù)界限之一.（2）A。在藝術(shù)作品中創(chuàng)造虛空和空白遵循共同基本辦法就是“偏離效應(yīng)”，就是意與象偏離。Bo作用：a。使藝術(shù)作品產(chǎn)生了較多虛空和空白，增強(qiáng)了藝術(shù)作品召喚性，調(diào)動(dòng)接受者彌補(bǔ)虛空和空白積極性和創(chuàng)造性。bo使接受者產(chǎn)生意外與新穎快感。偏離效應(yīng)產(chǎn)生了藝術(shù)接受動(dòng)力和快感。.審美經(jīng)驗(yàn)期待視界及其在藝術(shù)接受中作用（2）（1）“審美經(jīng)驗(yàn)期待視界”就是在接受藝術(shù)作品之前心中早已積累起來(lái)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)總和。（2）在藝術(shù)接受中作用體現(xiàn)為互相矛盾兩種趨向：定向期待與創(chuàng)新期待。Ao藝術(shù)接受定向期待:就是接受者審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品同化趨向。接受者不能同步，同等接受一切藝術(shù)作品。ao定向期待具備選取作用。b。定向期待具備習(xí)慣作用。co定向期待具備自我顯示作用。Bo藝術(shù)接受創(chuàng)新期待:就是接受者審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品異化趨向。體當(dāng)前審美期待中求新求變求異一面。Co定向期待和審美期待關(guān)系：a。對(duì)立：定向期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中同化趨向，封閉性和保守性。創(chuàng)新期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中異化趨向，開放性和邁進(jìn)性。bo互相制約：定向期待制約創(chuàng)新期待，創(chuàng)新期待制商定向期待。接受者能接受藝術(shù)作品是兩者統(tǒng)一。co定向期待和創(chuàng)新期待是發(fā)展，變化，互相轉(zhuǎn)化。.為什么錯(cuò)覺在藝術(shù)中是有益？它在藝術(shù)接受中作用（3）（1）感知，涉及感覺和知覺。感覺，人們感官對(duì)客觀事物個(gè)別外部特性反映。知覺，人們對(duì)客觀事物整體外部特性反映。錯(cuò)覺是知覺一種形式。錯(cuò)覺是人們對(duì)事物本質(zhì)歪曲反映。（2）運(yùn)用接受者錯(cuò)覺使藝術(shù)作品產(chǎn)生迷人魅力，具備條件:A。給藝術(shù)作品留下空白和虛空。Bo讓接受者確知如何去彌補(bǔ)作品空白和虛空。（3）在藝術(shù)接受中錯(cuò)覺對(duì)藝術(shù)作品虛空和空白彌補(bǔ)方式:物象錯(cuò)覺。空間錯(cuò)覺。運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺。.為什么誤解在藝術(shù)接受中是必然，有益？它在藝術(shù)接受中作用（2）（1）理解，就是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在因素解釋性分析。涉及:a。對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容與形式闡釋。bo對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)闡釋。（2）誤解是難以避免:A。藝術(shù)作品具備無(wú)限豐富性和體現(xiàn)形式獨(dú)特性，接受者對(duì)藝術(shù)作品理解具備不充分性。Bo接受者無(wú)法完全理解藝術(shù)家創(chuàng)作意圖與思想感情。誤解是有益:A。前輩誤解必然成為后輩接受藝術(shù)作品必不可少參照。Bo誤解也是一種理解，無(wú)數(shù)“誤解”總和可以接近對(duì)藝術(shù)作品對(duì)的理解。.藝術(shù)接受中介及其作用（3）（1）藝術(shù)接受中介，就是藝術(shù)家和藝術(shù)消費(fèi)公眾，藝術(shù)作品與藝術(shù)消費(fèi)之間聯(lián)系環(huán)節(jié).沒有藝術(shù)接受中介就沒有藝術(shù)接受。（2）作用：A。藝術(shù)接受中介對(duì)藝術(shù)符號(hào)作了通俗解釋，使接受者理解藝術(shù)作品。Bo藝術(shù)接受中介使接受者理解藝術(shù)家。Co藝術(shù)接受中介重新闡釋藝術(shù)作品價(jià)值，在接受者心中復(fù)活被遺忘了藝術(shù)作品。.藝術(shù)發(fā)生主線動(dòng)力及其因素（3）（1）藝術(shù)發(fā)生主線動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐.（2）因素：A。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)發(fā)生創(chuàng)造了前提。ao勞動(dòng)使猿爪變成人手，猿腦變成人腦，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具備決定意義一步。bo勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言產(chǎn)生，勞動(dòng)和語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)產(chǎn)生，這是人與其她動(dòng)物最后本質(zhì)區(qū)別。Co勞動(dòng)推動(dòng)了工具制造。人產(chǎn)生為藝術(shù)發(fā)生提供了前提。Bo生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情產(chǎn)生，為藝術(shù)發(fā)生創(chuàng)造了第一種必要條件。Co生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著是審美意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要條件。人是藝術(shù)發(fā)生前提，審美性，情感性是藝術(shù)發(fā)生必要條件,前提和條件具備之后，藝術(shù)發(fā)生就是必然了。.藝術(shù)發(fā)展規(guī)律（3）“草創(chuàng)-繁華-衰亡”（1）“從漸進(jìn)到斷裂”（1）“否定之否定”.為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展決定力量和終極因素（3）（1）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)發(fā)生。（2）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)性質(zhì)。（3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)發(fā)展。.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與藝術(shù)不平衡性體現(xiàn)（3）（1）對(duì)歷史發(fā)展不同步代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備不平衡性。（2）對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)，國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備不平衡性。（3）對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備不平衡性。并不否定經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù):a。藝術(shù)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提。bo平衡與不平衡是辨證統(tǒng)一。co藝術(shù)具備相對(duì)獨(dú)立性。.為什么說(shuō)政治對(duì)藝術(shù)發(fā)展具備直接，深刻，重大影響作用（3）（1）政治與藝術(shù)是互相影響關(guān)系，兩種影響力量是不平衡。（2）Ao政治對(duì)藝術(shù)影響是直接:在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)聯(lián)系是直接。藝術(shù)史表白：a。創(chuàng)造藝術(shù)在動(dòng)蕩，搏殺苦難時(shí)代。bo欣賞藝術(shù)在和平，寧?kù)o幸福時(shí)代。Bo政治對(duì)藝術(shù)影響是重大：政治集中代表了統(tǒng)治階級(jí)利益，它擁有占統(tǒng)治地位精神力量和強(qiáng)大物質(zhì)力量。Co政治對(duì)藝術(shù)影響是深刻：政治影響藝術(shù)諸多方面，涉及藝術(shù)性質(zhì)，風(fēng)格，形式，內(nèi)容，甚至創(chuàng)作辦法，流派。.民族藝術(shù)互相影響體現(xiàn)，條件及過(guò)程（3）（1）民族藝術(shù)互相影響體現(xiàn):a。民族藝術(shù)思想內(nèi)容上互相影響。bo民族藝術(shù)形式互相影響。（2）條件:a。民族社會(huì)生活類似性。bo民族交往也許性。（3）過(guò)程:a。把外國(guó)藝術(shù)原封不動(dòng)“拿來(lái)”。bo鑒別外來(lái)藝術(shù)精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕。Co把外來(lái)藝術(shù)和本民族藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。.召喚構(gòu)造在乎識(shí)鑒賞中作用？“召喚構(gòu)造”指藝術(shù)作品因布滿空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，呈現(xiàn)為一種開放性構(gòu)造，這種構(gòu)造自身隨時(shí)都在召喚著接受者能動(dòng)參加進(jìn)來(lái)，通過(guò)再創(chuàng)造將其充實(shí)、擬定，使其得到詳細(xì)化。事實(shí)上，藝術(shù)鑒賞再創(chuàng)造屬性，正同藝術(shù)作品“召喚構(gòu)造”有密切聯(lián)系，正由于藝術(shù)作品中包括著許多有待于鑒賞者去補(bǔ)充，填塞空白點(diǎn)、未完點(diǎn)，它才也許引起鑒賞者想像力，并去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。倘若一部藝術(shù)品通篇淺顯，一目了然，毫無(wú)內(nèi)在乎蘊(yùn)，那么必然缺少回味余韻，不值得去進(jìn)行什么再創(chuàng)造了。.藝術(shù)作品情節(jié)？由哪幾某些構(gòu)成？情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動(dòng)有機(jī)連接與組合，是生活中矛盾斗爭(zhēng)發(fā)展演變過(guò)程，也是人物性格成長(zhǎng)歷史。它是由一系列展示人物性格、體現(xiàn)人物與人物，人物與環(huán)境之間互有關(guān)系詳細(xì)事件構(gòu)成。因此情節(jié)普通由開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四某些構(gòu)成。在某些大型作品中，有還前有“序幕”，后有“尾聲序幕是故事發(fā)生前對(duì)故事因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡(jiǎn)要交代。開端是故事發(fā)生起點(diǎn)，矛盾沖突開始，普通以重要人物出場(chǎng)為標(biāo)志。發(fā)展是矛盾沖突逐漸激化，是故事演化進(jìn)程,它是情節(jié)中所占比重最大某些。高潮是矛盾沖突白熱化，故事發(fā)展到頂點(diǎn)，原有平衡再難以維系下去。結(jié)局是矛盾沖突成果，是故事收?qǐng)觥Ｎ猜暿枪适陆Y(jié)束后對(duì)人物事件發(fā)展補(bǔ)充交代，或給讀者、觀眾留下回味深思余韻。，.試比較藝術(shù)中典型與意境異同。典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中高層次形象，是藝術(shù)家最高追求，也是最富于審美價(jià)值藝術(shù)形象和境界。兩者共同之處重要體當(dāng)前：(1)典型與意境同屬于美學(xué)范疇。(2)均具備豐富而深邃內(nèi)在乎蘊(yùn)。(3)在被欣賞接受時(shí)，都可以產(chǎn)生較為強(qiáng)烈情感沖擊力和心靈震撼力，充分地調(diào)動(dòng)起欣賞者聯(lián)想和想像，激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造狀態(tài)之中。典型與意境區(qū)別重要在于：(1)各自酌含義不同，(2)在藝術(shù)作品中側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主，注重寫實(shí)，以人物塑造見長(zhǎng)，比較直接地反映生活；意境則以體現(xiàn)為主，注重抒情，以情景交融畫面見長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)生活反映比較間接。(3)典型與意境具備不同特性。典型特性重要體現(xiàn)特殊性與普遍性統(tǒng)一。而意境特性重要體現(xiàn)于情景交融、虛實(shí)相生，更能激發(fā)起人美好聯(lián)想。可以說(shuō)典型意義更多訴之于人理性思考，而意境價(jià)值更多引起人情感聯(lián)想。兩者在審美效應(yīng)上有一定差別。.簡(jiǎn)述體現(xiàn)發(fā)生說(shuō)。體現(xiàn)發(fā)生說(shuō)以為藝術(shù)來(lái)源于人類情感體現(xiàn)與交流需要，故此說(shuō)又稱“情感體現(xiàn)說(shuō)”或“心靈體現(xiàn)說(shuō)”。這種說(shuō)法曾受到西方許多文藝家和心理學(xué)家擁戴。如托爾斯泰主張“藝術(shù)來(lái)源于一種人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)感情傳達(dá)給別人廚川白村把文藝看做“苦悶象征”等。影響較大是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德她以為藝術(shù)只但是是人心理變化體現(xiàn)，把文藝來(lái)源歸根于人潛意識(shí)活動(dòng)，是人本能和欲望變相滿足，是一種“白日夢(mèng)”。持此類觀點(diǎn)尚故意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德和美國(guó)學(xué)者蘇珊?朗格等。克羅齊以為，藝術(shù)本質(zhì)是直覺，直覺來(lái)源是情感，直覺即體現(xiàn)。因而，藝術(shù)是情感體現(xiàn)，特別是抒情體現(xiàn)。科林伍德以為藝術(shù)目就是體現(xiàn)情感。因而，只有體現(xiàn)情感藝術(shù)才是“真正藝術(shù)”，藝術(shù)是藝術(shù)家主觀想像和情感體現(xiàn)。蘇珊?朗格提出，藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式創(chuàng)造，藝術(shù)晶是人類情感體現(xiàn)性形式。這些說(shuō)法雖然強(qiáng)調(diào)丁人主體意識(shí)、主觀感情在文藝創(chuàng)作中重要作用，但割斷了藝術(shù)與社會(huì)生活聯(lián)系，同步也排斥了理性因素在藝術(shù)中地位和作用，顯然也是片面。?.試述書法藝術(shù)特性(1)線條與組合。書法是以線條組合、變化來(lái)體現(xiàn)文字之美藝術(shù)形式，它重要通過(guò)用筆、用墨、構(gòu)造章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和體現(xiàn)人審美情操。書法用毛筆用獸毛制成，有軟毫、硬毫和兼毫諸種，它們可以體現(xiàn)出粗細(xì)、濃淡、虛實(shí)、方圓、厚薄、剛?cè)岬确N種線條。書寫在吸水性滲化性很強(qiáng)宣紙上，可以創(chuàng)造出暈化趣味和墨色美感，從而具備圖畫美，使書法藝術(shù)更韻味無(wú)窮。書法組合涉及構(gòu)造與章法兩種。書法“構(gòu)造”。涉及字構(gòu)造，以及每個(gè)字大小、疏密、斜正等。書法“章法”，是指作品總體布局，即整幅字從總體上看應(yīng)當(dāng)錯(cuò)綜變化、疏密相問(wèn)、具備節(jié)奏和氣勢(shì)，從而體現(xiàn)出整幅作品內(nèi)在神韻O(2)具象與抽象相統(tǒng)一。中華人民共和國(guó)歷史上有書畫同源說(shuō)法，漢文字的確是從象形來(lái)源。因而。不但爺法文字點(diǎn)畫具備形象性，并且文字字形構(gòu)造也具備形象性特性。這使書法帶有一定具象性。但事實(shí)上書法中具象又不同于繪畫中具象，雖然是象形字，也早巳脫離?了事物詳細(xì)形象。書法重要是以線條點(diǎn)畫為藝術(shù)語(yǔ)言，只能抽象地體現(xiàn)出書法家思想情感。體現(xiàn)了一種抽象形式美，(3)情感性與象征性，書法藝術(shù)，從來(lái)被人譽(yù)為“有情圖畫，無(wú)聲樂章具備強(qiáng)烈抒情性，它最適當(dāng)表露主觀意念、情趣、感受和抱負(fù)，帶有濃厚抒情意味，建構(gòu)了一種性靈世界。書法又經(jīng)常富于象征性。俗話說(shuō)：“書如其人”，書法藝術(shù)往往凝聚著筆者心力和精神，反映出作者性格；氣質(zhì)和審美情趣，誘發(fā)出一種獨(dú)特神韻氣勢(shì)和風(fēng)格。成為書法家人格、品性象征。.藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)歷那幾種階段？藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)體現(xiàn)三個(gè)階段，它們是互相聯(lián)系，彼此交錯(cuò)。其詳細(xì)內(nèi)容是：(1)藝術(shù)積累階段。大體涉及材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作欲望三某些。1材料儲(chǔ)備。藝術(shù)創(chuàng)作基本是生活素材和情感積累。藝術(shù)家只有收集到大量生活原始材料，才也許在此基本上選取題材、提煉主題、進(jìn)行創(chuàng)作。因此每個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作第一步無(wú)不從積累生活素材開始。2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有了一定生活和情感積累，藝術(shù)家目光會(huì)更加敏銳，觀測(cè)力、感受力、想像力、異常活躍，這時(shí)就會(huì)有更多藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。使藝術(shù)家有所激動(dòng)，有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)東西體現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)烈愿望，這就啟動(dòng)了創(chuàng)作欲望(或創(chuàng)造沖動(dòng))。3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望，是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基本上產(chǎn)生一種推動(dòng)構(gòu)思并進(jìn)一步付諸藝術(shù)體現(xiàn)心理規(guī)定和情感沖動(dòng)。藝術(shù)感受愈真切，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)愈進(jìn)一步，創(chuàng)作欲望也就愈強(qiáng)烈。(2)藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基本上，以特定創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)體現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟過(guò)程。1構(gòu)思方式及運(yùn)作；藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)艱難、復(fù)雜和布滿創(chuàng)造性精神性勞動(dòng)。為完畢藝術(shù)構(gòu)思任務(wù)，藝術(shù)家需要采用一定方式，將浩如煙海、錯(cuò)綜復(fù)雜生活材料重新組合，并使之形成新、具備豐富內(nèi)捅藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思方式是復(fù)雜和多樣，但普通常用是如下4種方式。A.綜合，是創(chuàng)造主體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思重要方式。B.?變形，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定審美原則為指引，充分調(diào)動(dòng)自己審美想像和創(chuàng)造能力，對(duì)客觀對(duì)象做較大改動(dòng)和重建，甚至以違背常規(guī)事理手法創(chuàng)造藝術(shù)意象辦法。Co移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思過(guò)程中，將自己情感外化，融入所體現(xiàn)客觀物象之中，并生成新審美情思心理活動(dòng)。2意蘊(yùn)凝結(jié)。'藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)含美學(xué)意味，它往往體現(xiàn)為一種只可意會(huì)、不可言傳哲理玄思或美學(xué)意境。(3)藝術(shù)體現(xiàn)藝術(shù)體現(xiàn)，是指藝術(shù)家借助一定物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用藝術(shù)辦法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞藝術(shù)形象或藝術(shù)作品過(guò)程，藝術(shù)體現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程最后完畢階段。1藝術(shù)意象物化與體現(xiàn)。藝術(shù)意象物化與體現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化形式得以顯現(xiàn)，使之成為詳細(xì)、可感藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系過(guò)程。2藝術(shù)內(nèi)涵深化。A.主體在物化體現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明審美傾向。B,主體在物化過(guò)程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言錘煉。0.藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過(guò)程中獲得提高。D.藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化表征是形象、意境或典型生成。.藝術(shù)意象？意識(shí)構(gòu)思中意象同藝術(shù)作品中意象有何區(qū)別和聯(lián)系？藝術(shù)意象這個(gè)概念在習(xí)慣上重要有兩種用法。一是指“意中之象”，即藝術(shù)學(xué)在藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)中，浮現(xiàn)于心中而尚未體現(xiàn)出來(lái)形象。它屬于作者意識(shí)中“象”，還沒有物化為可視可聞感性形象。藝術(shù)意象另一種解釋為“寓意于象即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味特定物象。它是已經(jīng)通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)藝術(shù)形象，這種意象由意與象兩某些統(tǒng)一構(gòu)成，所謂“意”，指人意志、思想，情緒、抱負(fù)、旨趣等，是包容著理智和情感一種復(fù)合性心理構(gòu)成。所謂“象”，即指客觀、詳細(xì)、感性物象。固然，上述兩種意象從主線上說(shuō)是一致，并有密切聯(lián)系。由于藝術(shù)家構(gòu)思中意象最后總要物化為藝術(shù)作品申可感意象，麗藝術(shù)作品中“寓意之象”，其實(shí)仍是藝術(shù)家構(gòu)思產(chǎn)物，歸根結(jié)蒂她仍都是藝術(shù)家主觀情思同客觀物象有機(jī)統(tǒng)一。.藝術(shù)批評(píng)功能藝術(shù)批評(píng)功能，重要體當(dāng)前如下三個(gè)方面：(1)對(duì)藝術(shù)作品而言，藝術(shù)批評(píng)夠作出進(jìn)一步分析和判斷，指出其藝術(shù)特色，揭示其審美意，評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，使其審美潛能得封充分釋放。⑵對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，藝術(shù)批評(píng)可以通過(guò)有效信息反饋，予以積極推動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反饋重要途徑之一。能協(xié)助藝術(shù)家更深刻地結(jié)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地結(jié)識(shí)自己。因此賀拉斯把藝術(shù)批評(píng)比之為“磨刀石”，它雖不能直接切割東西，卻可以使刀更鋒利，使藝術(shù)創(chuàng)作更成熟。(3)對(duì)藝術(shù)鑒賞而言，藝術(shù)批評(píng)可以通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品理性分析評(píng)價(jià)，加以對(duì)的引導(dǎo)。藝術(shù)鑒賞是一方個(gè)人審美天地。然而，與藝術(shù)作品之間深層審美溝通建立并不是一件輕而易舉事情。而藝術(shù)批評(píng)卻可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品深層透視，將普通接受者難以達(dá)到審美層面開掘出來(lái)。藝術(shù)批評(píng)理性深度可似為接受者鑒賞活動(dòng)帶來(lái)寶貴啟示和實(shí)際協(xié)助。.雕塑藝術(shù)特性(1)物質(zhì)與技藝統(tǒng)一。在所有造型藝術(shù)中，物質(zhì)材料對(duì)審美效應(yīng)制約最大是雕塑和建筑，不同物質(zhì)材料，對(duì)于雕塑晶外觀、氣質(zhì)、風(fēng)格等均能產(chǎn)生巨大影響，玉石、大理石、象牙、青銅、泥土等，其自身就蘊(yùn)含著不同審美意味。此外，技藝對(duì)于雕塑藝術(shù)也有重要作用，除了藝術(shù)創(chuàng)作所需審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思外，技巧性、制作性對(duì)雕塑也必不可缺，雕塑創(chuàng)作自身?就帶有某種藝術(shù)制作味道，雕塑家掌握刀工，手法、技巧都對(duì)雕塑藝術(shù)成敗高低至關(guān)重要。2）造型與觀念融合。普通說(shuō)，雕塑題材大多較單純。雕塑以實(shí)體性形體為藝術(shù)語(yǔ)言，這使它在題材上受到很大限制。這決定了雕塑造型必要追求單純明朗，必要舍棄生活現(xiàn)象中大量偶爾細(xì)節(jié)，選取那些最有概括性和最富體現(xiàn)力：瞬間形體動(dòng)作與表情來(lái)塑造靜止而單純形象。然而，雕塑藝術(shù)長(zhǎng)處正在于把體現(xiàn)單純性同精神內(nèi)在性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。雕塑所體現(xiàn)內(nèi)在靈魂，所體現(xiàn)情感、氣韻、神采和精神，不能由外部注入，只能在形體塑造中“自內(nèi)向外”輻射。.藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系？科學(xué)對(duì)藝術(shù)影響可以從兩方面看出，一是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生積板作用，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新物質(zhì)技術(shù)手段，促使新藝術(shù)種類和藝術(shù)形式產(chǎn)生。為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更遼闊天、地，許多術(shù)形式就是隨著著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展。最明顯莫過(guò)于電影。科學(xué)不但指技術(shù)，技術(shù)只是科學(xué)操作、應(yīng)用某些。科學(xué)更重要是指科學(xué)思想；科學(xué)觀念。科學(xué)思想、科學(xué)觀念對(duì)文藝發(fā)展影響，重要體當(dāng)前兩方面。一方面隨著自然力逐漸征服，人類將以一種新世界觀看待宇宙和社會(huì)，在這種狀況下；必然導(dǎo)致某些文藝形式袤敗以至消滅，例如古代神話史詩(shī)曾經(jīng)耀人眼目，隨著科學(xué)思想:進(jìn)一步，今天已失去了她們重新產(chǎn)生文藝土壤。與此同步科學(xué)思想?、觀念又在不慚創(chuàng)造著、催進(jìn)著新文藝形式誕生。例如科幻文藝即為其中一種。.如何理解典型人物是一種“熟悉陌生人”？俄國(guó)批評(píng)家別林斯基曾把藝術(shù)中典型人物稱之為“熟悉陌生人”。她說(shuō)：每一種典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)不相識(shí)者。把典型人物稱之為“熟悉陌生人”，這提法是對(duì)的，它從典型人物社會(huì)效應(yīng)方面深剿地揭示了典型人物共性同個(gè)性關(guān)系。切典型人物都是鮮明、獨(dú)特韻個(gè)性同集中、深刻某種共性統(tǒng)一。由于典型人物身上總能反映出社會(huì)生活中某類人或某種事物本質(zhì)共性帶有謠堂普遍性，是人們所常用，因此會(huì)產(chǎn)生似曾相識(shí)“熟悉”感。另二方面，由于典型人物個(gè)個(gè)都具備與眾不同獨(dú)特個(gè)性，這種個(gè)性是不可重復(fù)；是作者獨(dú)特審美創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中也是少見，因此,人們又會(huì)有“陌生”感。例如阿Q,她“精神勝利法”，她那種虛榮好勝、自欺欺人可笑品格，在半封建半殖民地舊中華人民共和國(guó)是一種彌漫于社會(huì)各階層惡劣國(guó)民性，不少人身上或多或少都沽上一點(diǎn)，只是體現(xiàn)形式不同而已：因此，“阿Q精神”是人們所熟悉。但阿Q詳細(xì)個(gè)性，她那獨(dú)特思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣、行為特性；例如被人侮辱挨打后僦說(shuō)上一句“兒子打老子”來(lái)自我解嘲，因頭上長(zhǎng)瘡袍；葡忌諱人說(shuō)“亮了”等等言行舉止，是罕見，只有阿Q才會(huì)如此，因此，人們又對(duì)她產(chǎn)生新鮮感陌生感正是人物共性和個(gè)性統(tǒng)一，構(gòu)成了讀者“熟悉”和“陌生”統(tǒng)一；只有“熟悉”而不“陌生”，便成為只有共性缺少個(gè)性公式化、概念化人物：只有“陌生”而無(wú)“熟悉”，則雖有個(gè)性卻缺少共性，容易變得離奇荒誕，淪人非理性主義泥坑。因此，兩者必要巧妙結(jié)合，缺一不可。.在藝術(shù)鑒賞流程中重要涉及那些審美心理活動(dòng)？藝術(shù)鑒賞流程是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)全面展開，是接受者由外及內(nèi)由淺人深地感知、體驗(yàn)、理解藝術(shù)作品階段，在這一階段，活躍著各種心理因素，大體上可以分為三個(gè)環(huán)節(jié)：⑴直覺與感知。接受者鑒賞藝術(shù)作品，最先接觸到是外在形式美。對(duì)外在形式美發(fā)現(xiàn)和掌握，重要是通過(guò)直覺與感知來(lái)實(shí)現(xiàn)。審美直覺，是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)于審美對(duì)象一種不假思考直接迅捷把握，體現(xiàn)為對(duì)形式美敏銳感受和對(duì)審美意蘊(yùn)瞬間領(lǐng)悟渾然一體。審美感知，是審美主體調(diào)動(dòng)相應(yīng)感覺器官對(duì)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)感性掌握。審美感知重要是運(yùn)用視覺和聽覺。。審美感知不但與藝術(shù)作品外在形式美相聯(lián)系，并且已經(jīng)開始涉及到了藝術(shù)作品內(nèi)在審美意義。⑵體驗(yàn)與想像。體驗(yàn)與想像，是藝術(shù)鑒賞.流程中心環(huán)節(jié)。審美體驗(yàn)，是接受者在直覺與感知基本上，切身潛入藝術(shù)作品規(guī)定情境，融進(jìn)藝術(shù)作品形象世界，同藝術(shù)作品交融為一特殊心理狀態(tài)。審美想像，是審美主體在審美活動(dòng)中按照美規(guī)律，將原有記憶表象重新化合，以構(gòu)成新審美意象積極心理活動(dòng)。⑶理解與創(chuàng)造。審美理解，是接受者對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)、特色、意義、價(jià)值等理性認(rèn)知。它既涉及對(duì)作品語(yǔ)言、形式、形象、情境審美掌握和判斷，也涉及對(duì)作品整體價(jià)值追追尋。藝術(shù)鑒賞目的是接受者再創(chuàng)造完畢。再創(chuàng)造事實(shí)上貫穿于審美直覺、審美感知。審美體臉、審美想像、審美理解等心理要素積極活動(dòng)之中。接受者再創(chuàng)造，突出體當(dāng)前對(duì)藝術(shù)作品形象體系補(bǔ)充、完善、變異以及對(duì)藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)豐富、引申、發(fā)展這兩個(gè)層面。.藝術(shù)批評(píng)有那些功能？(1)對(duì)藝術(shù)作品，藝術(shù)批評(píng)可以作出深入分析和判斷，指出其藝術(shù)特色,揭示其審美意蘊(yùn)，評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，使其審美潛能得到充分釋放。許多藝術(shù)作品，都是通過(guò)了藝術(shù)批評(píng)獨(dú)具慧眼闡釋與評(píng)價(jià)之后'才受到接受者高度注重。(2)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)批評(píng)可以通過(guò)有效信息反饋，予以積極推動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反饋重要途徑之一。藝術(shù)家總是處在不斷摸索之中，總是在已有創(chuàng)作成果基本上繼續(xù)前行。而藝術(shù)批評(píng)則協(xié)助其更深刻地結(jié)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地結(jié)識(shí)自我。(3)對(duì)藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)批評(píng)可以通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品理性分析評(píng)價(jià)，加以對(duì)的引導(dǎo)。而藝術(shù)批評(píng)卻可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品深層透視，將普通接受者容易忽視藝術(shù)特色指點(diǎn)出來(lái)，將普通接受者難以達(dá)到審美層面開掘出來(lái)。也就是說(shuō)，藝術(shù)批評(píng)理性深度，正可覺得接受者鑒賞活動(dòng)帶來(lái)寶貴啟示和實(shí)際協(xié)助。.藝術(shù)作品形式？藝術(shù)作品形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容存在方式，亦即作品內(nèi)部聯(lián)系和外部體現(xiàn)形式。重要指構(gòu)造、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類型體裁等。藝術(shù)作品內(nèi)部聯(lián)系通過(guò)內(nèi)部形式體現(xiàn)出來(lái)，包秦內(nèi)容諸要素之間互相聯(lián)系和組織方式，重要指構(gòu)造，其外部表碉形態(tài)皇藏為外薛形式，即表理，容方式和手段，涉及藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)體現(xiàn)手法、類型體裁等。.藝術(shù)流派形式大體可分為幾種？(1)有組織、有大綱、有創(chuàng)作實(shí)踐，自覺形成藝術(shù)流派。'在一定社會(huì)思潮和藝術(shù)思潮影響下，常有某些藝術(shù)家為了宣揚(yáng)自己文藝主張，就尋找志同道合藝友，自組藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，積極創(chuàng)作，從而形成一種有組織、有大綱藝術(shù)流派。例如。20世紀(jì)初產(chǎn)生于意大利將來(lái)派。(2)以一兩個(gè)有代表性藝術(shù)家為核心，環(huán)繞著一批藝術(shù)家自然而然地形成藝術(shù)流派。此類藝術(shù)流派形成，往往因一種或幾種有成就、有-威望知名藝術(shù)家提出某種藝術(shù)主張.從而引起其藝友、學(xué)生、后輩贊賞和推祟，并在創(chuàng)作中故意學(xué)習(xí)模仿，形成一種比較相近風(fēng)格特色。(3)由于藝術(shù)風(fēng)格相似而被后人歸結(jié)在一起藝術(shù)流派。這在文學(xué)流派中數(shù)量最多、分布最廣。這種流振往往沒有固定組織和共同大綱'甚至沒有擬定成員，重要是以作品風(fēng)格為主。它們因在題材內(nèi)容上、藝術(shù)形式上、作晶風(fēng)貌上給人較多近皿感覺和印象，人們(大多是后人)就把它們歸為一種類型、一種個(gè)流派。.藝術(shù)與宗教關(guān)系？宗教影響藝術(shù)，一方面體當(dāng)前宗教總是運(yùn)用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，因而為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。宗教對(duì)藝術(shù)影響，還體當(dāng)前它既能增進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，也會(huì)阻礙藝術(shù)發(fā)展這一點(diǎn)上，與此同步，宗教又在一定程上阻礙譽(yù)藝術(shù)發(fā)展，由于宗教總是規(guī)定藝術(shù)為宗教服務(wù)。-宗教對(duì)藝術(shù)影晌有兩面性：其有害一面是，它往往掩蓋了文藝應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，麗把虛幻、歪曲酶內(nèi)容作為文藝對(duì)象，它會(huì)使人放棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)美、真追求。其有益影響是，在宗教未成為一種統(tǒng)治力量，未與政治結(jié)合時(shí)，文藝可借用宗教故事形象性和想像力，以及宗教文藝獨(dú)特技巧手法拓展文藝家創(chuàng)作思路，創(chuàng)作出一批別具二格藝術(shù)珍品，給人以巨大美感享有。藝術(shù)對(duì)宗教影響重要體現(xiàn)于藝術(shù)參加宗教活動(dòng)，宣揚(yáng)宗教思想，以及渲染宗教氛圍等方面。許多宗教教義往往借助于文藝作為宣傳媒介，不但以語(yǔ)言文字形式流傳，也以繪畫、雕刻、塑像形式到處浮現(xiàn)，這在古今中外無(wú)數(shù)教堂寺廟中處處可見。.藝術(shù)意境？有那些特點(diǎn)？所謂藝術(shù)意境，是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，可以蘊(yùn)含和昭示深刻人生哲理及宇宙意識(shí)至高境界。它是主體情感與客觀形象有機(jī)統(tǒng)一。“意”側(cè)重于藝術(shù)家情志、抱,負(fù)主觀創(chuàng)造，是情與理結(jié)合;境，側(cè)重于生活形象客觀反映，是形與神統(tǒng)一。意境審美特性重要可以歸納為如下三點(diǎn)。(1)情景交融，韻味悠長(zhǎng)。意境是情思與景物統(tǒng)一。在文藝意境中，文藝家描繪景物、事物是情感載體，因而是情感化景物、事物，這就是“化景物為情思”。同步，文藝家體現(xiàn)感情時(shí)，又必要滲入、融化在景物和事物之中，也就是“化情思為景物”。意境就是“化景物為情思”和“化情思為景物”兩者有機(jī)統(tǒng)一。⑵虛實(shí)相生，象外有象。虛與實(shí)是藝術(shù)辯證法中最重要一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，虛實(shí)對(duì)比，虛實(shí)相生，晶國(guó)內(nèi)倚統(tǒng)文藝最用藝術(shù)手法。具備意境文藝作品，藝術(shù)形象往往虛實(shí)結(jié)合，互相轉(zhuǎn)化，以虛為實(shí)+姬實(shí)為棗：構(gòu)一種虛虛實(shí)實(shí)，發(fā)人聯(lián)想藝術(shù)境界。所謂實(shí)境，是指文藝家運(yùn)用文字、線條、色彩、聲響噸動(dòng)作、表等直接表現(xiàn)出來(lái)實(shí)際存在形象，它能為欣賞者通過(guò)感官直接結(jié)識(shí)和把握。所謂虛境，是指文作品借助實(shí)境描繪間接地暗示象征而體現(xiàn)出來(lái)形象。它不能直接由感官把握到，必要通過(guò)想才干感受到。意境虛實(shí)結(jié)合特性，給欣賞者提供了充分發(fā)揮想像余地'欣賞者可以在恕像聯(lián)想中進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富作品酌整體意境。(3)含蓄蘊(yùn)藉，意蘊(yùn)深厚。國(guó)內(nèi)古典文藝從來(lái)注重含蓄美，耐人咀嚼。這一特點(diǎn)在乎境中體現(xiàn)最為突出，它是回避直抒胸臆，直白體現(xiàn)一種重要途徑。.藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作必要具備主體條件？大體涉及兩方面，即文化修養(yǎng)和創(chuàng)造能力。修養(yǎng)重要體現(xiàn)于下列幾點(diǎn)：(1)進(jìn)步世界觀和審美傾向。進(jìn)步世界觀和審美候向決定著藝術(shù)家對(duì)的創(chuàng)作目與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著藝術(shù)作品酌格謳與品位。藝術(shù)家只有具備對(duì)的而深刻思想看法和審美傾向，才干創(chuàng)作出具備生命力藝術(shù)作品。(2)廣博知識(shí)。藝術(shù)家應(yīng)具備廣博.知識(shí)及合理、知識(shí)構(gòu)造，人類社會(huì)各類紫科和知識(shí)都是相通，藝術(shù)家掌握知識(shí)越多、越廣泛；她們作品就具備更廣泛、更全面藝術(shù)體現(xiàn)力。⑶深邃思想。偉大藝術(shù)家往往也是思想家，她對(duì)人生和挫、會(huì)有著獨(dú)特結(jié)識(shí)和精辟看法、。能否具備深逢思想，是衡量一種藝術(shù)家修養(yǎng)與素質(zhì)高下重要尺度。(4)豐富情感和獨(dú)立人格。藝術(shù)家感受、情感、思想，愿望、奉趣等主觀因素士對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造具備至關(guān)重要意義，藝術(shù)創(chuàng)作需要激情和靈感，這些都同藝術(shù)家豐富情感密切有關(guān)。同步，也只有融入強(qiáng)烈情感藝術(shù)形象才也許打動(dòng)接受者，獲得良好藝術(shù)效果。藝術(shù)家還須具備獨(dú)立偽人格。藝術(shù)家獨(dú)立人格，是藝術(shù)家主體精神風(fēng)貌集中體現(xiàn)。人格崇高與卑下，直接影響到藝術(shù)創(chuàng)造格調(diào)與作品晶位。審美創(chuàng)造力重要體現(xiàn)于下列幾種方面；(1)敏銳感知力。藝術(shù)家對(duì)生活中各類事物必要有著濃厚興趣和敏銳感受，她們要善于觀測(cè)和捕獲那些不為人們注意事物特性及情緒因素，從中發(fā)現(xiàn)生活與自然內(nèi)涵，作出對(duì)生活、自然與人生獨(dú)特思考。⑵豐富想像能力。藝術(shù)想像是一種心靈創(chuàng)造，心靈自由。想像力豐富與貧乏，是藝術(shù)家藝術(shù)才華高低標(biāo)志。(3)精湛藝術(shù)技能。?藝術(shù)家必要具備專門藝術(shù)技能，掌握某一詳細(xì)藝，術(shù)種類創(chuàng)作技巧，純熟運(yùn)用這門藝術(shù)獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言，才干創(chuàng)造出供人們欣賞藝術(shù)作品。.審美想象特性？它在藝術(shù)創(chuàng)造中有何作用？審美想像特性，重要體當(dāng)前如下三個(gè)方面：(1)審美想像離不開表象記憶。想像總是在一定限度上離開現(xiàn)實(shí)，但又總是植根于客觀現(xiàn)實(shí)，并且總是用記憶中保持客觀現(xiàn)實(shí)表象進(jìn)行活動(dòng)。(2)審美想像是積極、能動(dòng)和創(chuàng)造性。往往可以創(chuàng)造出過(guò)去沒有直接感知過(guò)對(duì)象，甚至創(chuàng)造新形象。⑶審美想像要符合生活邏輯和情感邏輯。即要合乎基本生活真實(shí)和情感真實(shí)，讓人覺得合情合理，具備可信性、真實(shí)感。審美想像在藝術(shù)創(chuàng)造中具備極其重要作用。想像力與否豐富，直接影響到藝術(shù)家創(chuàng)造力：可以說(shuō)，沒有想像，就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。因此，黑格爾以為，藝術(shù)創(chuàng)造''最杰出本領(lǐng)就是想像二別林斯基說(shuō)：”在藝術(shù)中，起著最積極和主導(dǎo)作用是想像.藝術(shù)作品構(gòu)造？由那些某些構(gòu)成？構(gòu)造是指藝術(shù)作品內(nèi)部構(gòu)造和組織形式，它使作品構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一藝術(shù)整體。構(gòu)造重要由剪裁、布局和銜接三某些構(gòu)成。剪裁是指對(duì)于素材選用和詳略安排。即依照作品體現(xiàn)主題需要，選取與主題密切有關(guān)曠某些，并由此決定它詳略多寡。剪裁規(guī)定藝術(shù)家必要堅(jiān)決地刪削一切次要、繁瑣細(xì)節(jié)，而抓最富有特性性某些予以強(qiáng)化。這對(duì)于某些篇幅較小、內(nèi)容集中藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)尤為重要。布局是對(duì)于藝術(shù)作品各個(gè)某些通盤考慮，既有全局性整體安排，也有局部性詳細(xì)構(gòu)想例如如何開頭、如何結(jié)尾、何處順敘、何處倒敘、矛盾高潮安插何處等，都要有一種預(yù)先規(guī)劃，做勢(shì)心中有數(shù)。布局在造型藝術(shù)中尤為重要。銜接晃指某些和某些之間有序連接、巧妙安排。銜接恰當(dāng)，可以給人流暢自如、水到渠成惱悅感，銜接巧妙，則能給人出乎意料驚喜感。銜接重要性在戲劇、電影中體現(xiàn)最為突出.藝術(shù)批評(píng)同藝術(shù)鑒賞有何聯(lián)系和不同？?jī)烧呗?lián)系在于；藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)鑒賞都屬于廣義藝術(shù)接受。藝術(shù)鑒賞構(gòu)成著藝術(shù)批評(píng)基本，藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)鑒賞審美感受條理化和提煉、升華。任何脫離了藝術(shù)鑒賞藝術(shù)批評(píng)，都必然是空洞。兩者不同在于，（1）藝術(shù)批評(píng)是一種科學(xué)結(jié)識(shí)活動(dòng)，藝術(shù)鑒賞則是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。（2）藝術(shù)批評(píng)重要是調(diào)動(dòng)理性,對(duì)藝太現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)密分析、研究、推理、思考，藝術(shù)鑒賞則重要是依托直覺、感知、體驗(yàn)、想像、情感等審美心理要素，豐富藝術(shù)作品形象體系，拓展藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)。（3）藝術(shù)批評(píng)規(guī)定客觀，排除個(gè)人芝惡，藝術(shù)鑒常則容許接受者主觀偏愛。（4）藝術(shù)批評(píng)目是作出科學(xué)評(píng)判，藝術(shù)鑒賞目則是生成審美效應(yīng)，獲得審美感受。（5）此外，藝術(shù)批評(píng)對(duì)象比較廣泛，以藝術(shù)作品為主，同步還涉及其她藝術(shù)現(xiàn)象，如藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐、接受者藝術(shù)鑒賞實(shí)踐、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。藝術(shù)鑒賞對(duì)象則比較單一，就是各個(gè)門類藝術(shù)作品。.藝術(shù)與政治關(guān)系？在上層建筑各種因素中政治對(duì)藝術(shù)影響最為廣泛也最為直接，它往往關(guān)系到藝術(shù)廣衰成敗。政治是經(jīng)濟(jì)集中體現(xiàn)。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要中介。藝術(shù)要接受政治制約和影響，同步也可以對(duì)政治施加影響，兩者是互相聯(lián)系和統(tǒng)一關(guān)系。政治在一定限度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康發(fā)展。藝術(shù)也可以通過(guò)自身顯現(xiàn)審美情趣和精神傾向，對(duì)政治施加影響。.建筑藝術(shù)基本特性？建筑藝術(shù)除了實(shí)用性同審美性相統(tǒng)一這個(gè)重要特性外，普通還具備三大特性：(1)造型形式美追求。建筑美重要從造型上體現(xiàn)出來(lái)，這是許多藝術(shù)共通設(shè)計(jì)原則。建筑造型自身規(guī)定高度符合形式美規(guī)律，如運(yùn)用對(duì)稱、平衡、適當(dāng)比例，質(zhì)感、色彩、形狀講究多樣統(tǒng)一，注意整體和局部、個(gè)體和群體、內(nèi)部空間和外部空間及環(huán)境協(xié)調(diào)等。各種建筑部件符合形式美規(guī)律構(gòu)成，往往給人以類似于音樂韻律感和節(jié)奏感，因此有人把建筑稱之為“凝固音樂⑵環(huán)境人格化體現(xiàn)。建筑藝術(shù)雖以個(gè)體形式浮現(xiàn)，但它同周邊環(huán)境事實(shí)上是分不開。而它同環(huán)境諧調(diào)往往體現(xiàn)出人意志，品格，成為一種人格化象征。在所有藝術(shù)中，建筑藝術(shù)最具備穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性，一旦建成往往可以保存千年(如埃及金字塔、國(guó)內(nèi)長(zhǎng)城)。建筑又以它那巨大體積、與人們尋常生活密切聯(lián)系而分外引人注目。正因而，建筑不但要注重自身完美，還需注意它同周邊環(huán)境諧調(diào)，，構(gòu)成一種建筑群體整體美。(3)多重象征性意味。建筑藝術(shù)內(nèi)容重要體現(xiàn)為一種寬泛、籠統(tǒng)象征性。建筑藝術(shù)象征性重要體當(dāng)前某些以觀賞為主政治性建筑和宗教性建筑之中。例如古今中外統(tǒng)治階級(jí)所建宮殿、會(huì)堂之類；大多曲折地反映出統(tǒng)治階級(jí)意志、權(quán)勢(shì)和氣派，其規(guī)模、形式、構(gòu)造大多具備明顯象征性。北京故宮，就是一種突出典型。.藝術(shù)風(fēng)格？有何特點(diǎn)？藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品語(yǔ)言、情境交互作用所顯現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是一種藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟標(biāo)志，也是一部作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)標(biāo)志。藝術(shù)風(fēng)格基本特性體當(dāng)前三個(gè)方面：(1)獨(dú)創(chuàng)與繼承。風(fēng)格最突出體現(xiàn)是它獨(dú)創(chuàng)新穎。藝術(shù)貴于創(chuàng)新，風(fēng)格則必要?jiǎng)?chuàng)新，必要是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)。它要讓欣賞者通過(guò)作品可以精確地辨別出它作者，而決不與其她作者相混淆。左拉在贅揚(yáng)都德故事時(shí)曾說(shuō)；“把她作品放在許多作家作品里，咱們也能認(rèn)出哪一頁(yè)是她，由于她文章有自己生命。”固然，獨(dú)創(chuàng)前提是繼承。合理繼承、吸取，再加上自己獨(dú)到體驗(yàn)感受，富于個(gè)性體現(xiàn)傳達(dá)，才形成了藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)性。(2)穩(wěn)定與漸變。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中逐漸形成一種整體特色，具備相對(duì)穩(wěn)定性。這種風(fēng)格一旦形成，就會(huì)相對(duì)穩(wěn)定地持續(xù)下去，但這并不意味著風(fēng)格一經(jīng)形成，就永遠(yuǎn)停止在一種特色上，成為一種固定標(biāo)志。在風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定中，還會(huì)有變化、有發(fā)展。由于風(fēng)格形成因素是多方面、復(fù)雜，藝術(shù)家主體方面因素與客觀社會(huì)條件都不是靜止，都會(huì)隨著社會(huì)生活發(fā)展而有所變化，藝術(shù)家創(chuàng)造意識(shí)也會(huì)促使她不斷求新、求異，這些必然會(huì)影響到風(fēng)格變化。(3)多樣與統(tǒng)一。風(fēng)格還具備多樣性和豐富性。一種藝術(shù)家風(fēng)格形成往往有一種發(fā)展、成熟、定型過(guò)程，并且隨著時(shí)代生活、個(gè)人經(jīng)歷、題材內(nèi)容、創(chuàng)作環(huán)境等因素變化，也也許寫出風(fēng)格不盡相似作品。固然，藝術(shù)風(fēng)格多樣性同統(tǒng)一性并不矛盾。由于，普通說(shuō)來(lái)，先進(jìn)藝術(shù)家盡管可以寫出各種風(fēng)格作品，但其中必然有一種重要、足以標(biāo)志她藝術(shù)特色風(fēng)格貫穿始終，無(wú)論從創(chuàng)作量和質(zhì)來(lái)說(shuō)都占有明顯優(yōu)勢(shì)。并且，雖然在同一藝術(shù)家不同風(fēng)格作品中，細(xì)細(xì)品味，仍不難發(fā)現(xiàn)尚有那種重要風(fēng)格韻味、神采蘊(yùn)含其中，這就是藝術(shù)家主導(dǎo)風(fēng)格。作為一種信奉載體宗教建筑，其內(nèi)含象征意義更為豐富。建筑藝術(shù)除了包括某種象征意義外，還可以體現(xiàn)一定期代性和民族性，這是通過(guò)建筑風(fēng)格特色來(lái)實(shí)現(xiàn)。.如何理解藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡關(guān)系？經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定藝術(shù)發(fā)展不是絕對(duì)。在社會(huì)發(fā)展歷史某些階段，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步，有時(shí)藝術(shù)發(fā)展得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈相反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象.正是馬克思所指出經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)或物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)不平衡關(guān)系。馬克思曾說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，人們懂得，它，一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)普通發(fā)展成比例.因而也決不是同好像是社會(huì)組織骨骼物質(zhì)基本普通發(fā)展成比例。”這段話指出了兩種不平衡：(1)藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)發(fā)展不平衡。⑵藝術(shù)繁華同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡。上述兩種不平衡狀況都闡明文藝發(fā)展并不完全取決于經(jīng)濟(jì)。文藝除了受經(jīng)濟(jì)基本制約外，還要受到政治、哲學(xué)、宗教、道德以及藝術(shù)各部類之間互相影響。此外，文藝尚有它相對(duì)獨(dú)立性，有它自身發(fā)展內(nèi)部規(guī)律。文藝發(fā)展事實(shí)上是諸多因素合力作用成果。.藝術(shù)思潮？它同藝術(shù)流派關(guān)系如何？所謂藝術(shù)思潮，是指在一定社會(huì)條件下，由于受到一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響，藝術(shù)領(lǐng)域所浮現(xiàn)具備較大影響思想潮流和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)思潮同藝術(shù)流派有著較密切聯(lián)系。有時(shí)，藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派往往同步浮現(xiàn)，相輔相成、彼此影響。藝術(shù)思潮可以增進(jìn)藝術(shù)流派產(chǎn)生，而藝術(shù)流派又可推動(dòng)藝術(shù)思潮邁進(jìn)。然而，藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派有時(shí)又并不同步產(chǎn)生，兩者并無(wú)必然聯(lián)系，她們各有自己獨(dú)立性。藝術(shù)流派側(cè)重從藝術(shù)史角度來(lái)區(qū)別，藝術(shù)思潮側(cè)重從社會(huì)歷史角度來(lái)把握，往往覆蓋了各種藝術(shù)門類，涉及范疇廣泛。有時(shí)，藝術(shù)思潮中并無(wú)藝術(shù)流派浮現(xiàn)，這是由于從主線上說(shuō)，藝術(shù)思潮同藝術(shù)流派形成條件有所不同，前者更倚重社會(huì)思潮和理論力量，而后者更注重于藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐；并同藝術(shù)風(fēng)格關(guān)聯(lián)更為密切。.芭蕾舞表演特點(diǎn)？“古典芭蕾舞有一套嚴(yán)格程式和規(guī)范，特別是腳尖鞋運(yùn)用和腳尖舞技巧,更是將芭蕾舞與其她舞蹈品種明顯地區(qū)別開來(lái)。芭蕾舞動(dòng)作規(guī)定規(guī)范化,特別注意穩(wěn)定性和外開性。穩(wěn)定性就是規(guī)定演員在舞蹈中保持重心，著地支撐腿要穩(wěn)定地承受住全身重量，在急速旋轉(zhuǎn)和托舉人物時(shí)都要保持穩(wěn)定。外開性是指演員必要通過(guò)長(zhǎng)年艱難訓(xùn)練，使自己雙腿從胯部到腳尖往外打開，與雙肩成平行線。正是由于芭蕾舞獨(dú)特腳尖技巧，以及穩(wěn)定性與外開性程式化動(dòng)作，使芭蕾具備了鮮明藝術(shù)體現(xiàn)形式。芭蕾藝術(shù)魅力與審美價(jià)值，正是在這種藝術(shù)形式中顯現(xiàn)出來(lái)。在訓(xùn)練理論方面，故意大利學(xué)派、法國(guó)學(xué)派和俄羅斯學(xué)派之分。在表演上有古典芭蕾和當(dāng)代芭蕾之分。古典芭蕾?gòu)?qiáng)調(diào)程式、規(guī)范，規(guī)定女子穿透明芭蕾短裙和腳尖鞋，男子穿芭蕾緊身褲，其基本風(fēng)格是嫻熟、典雅。《天鵝湖》是古典芭蕾中最有代表性不朽之作。當(dāng)代芭蕾則強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)一種思想或激情，其明顯特點(diǎn)是抽象、無(wú)規(guī)則，也穿腳尖鞋，并以古典芭舞動(dòng)作為基本，但不如古典芭蕾那么典雅、端莊，動(dòng)作大多開放、多變，長(zhǎng)于表達(dá)強(qiáng)烈情感和情緒波動(dòng)。.藝術(shù)與道德關(guān)系？道德與藝術(shù)聯(lián)系，一方面，一定社會(huì)倫理道德總要通過(guò)藝術(shù)內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同步，藝術(shù)通過(guò)其審美體現(xiàn)，對(duì)道德觀念進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而對(duì)道德觀念產(chǎn)生影響。道德影響藝術(shù)。另一方面，藝術(shù)家道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也有重大影響。藝術(shù)對(duì)道德影響重要體當(dāng)前藝術(shù)作品對(duì)人民群眾道德教誨作用上。藝術(shù)對(duì)道德影響，還體當(dāng)前藝術(shù)對(duì)于社會(huì)道德觀念變化有一定作用。.為什么說(shuō)藝術(shù)鑒賞是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)？藝術(shù)鑒賞，是一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以藝術(shù)接受者為主體審美再創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基本上對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值、屬性積極選取、吸納和揚(yáng)棄。藝術(shù)鑒賞一方面是一種審美享有，是一種特殊審美活動(dòng)。藝術(shù)欣賞是一種再創(chuàng)造活動(dòng)。在藝術(shù)欣賞整個(gè)過(guò)程中，欣賞者并非僅僅是悲觀地反映、接受；而是在積極地參加、投入，在從事著能動(dòng)藝術(shù)再創(chuàng)造。所謂“再創(chuàng)造”，是相對(duì)于文藝家藝術(shù)創(chuàng)造而言。倘說(shuō)藝術(shù)家從事是“一度創(chuàng)造”，那么，欣賞者進(jìn)行便是''二