實(shí)踐智慧與知行關(guān)系作者：王南湜《光明日?qǐng)?bào)》（2016年10月19日14版）馬克思主義哲學(xué)是一種指向改變世界的哲學(xué)，因而其解釋世界的“認(rèn)識(shí)”或“知”，與改變世界的“實(shí)踐”或“行”的關(guān)系問題便具有了極端的重要意義。對(duì)于世界的“認(rèn)識(shí)”或“知”有兩種：一種是理論性的認(rèn)識(shí)或知，可稱之為理論之知或理論智慧；一種是實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)或知，可稱之為實(shí)踐智慧或?qū)嵺`之知。因而，對(duì)于知行關(guān)系問題的探討，這種實(shí)踐之知或?qū)嵺`智慧自當(dāng)是題中應(yīng)有之義。但在認(rèn)識(shí)論話語盛極一時(shí)的20世紀(jì)80年代，人們?cè)趯?duì)知行關(guān)系的討論中，實(shí)踐智慧概念缺席了。而到了世紀(jì)之交實(shí)踐智慧話語興起之時(shí)，人們卻不再關(guān)心認(rèn)識(shí)論問題。于是，實(shí)踐智慧與知行關(guān)系問題擦肩而過。但知行關(guān)系問題既然是馬克思主義哲學(xué)中的核心問題，而實(shí)踐智慧又被視為馬克思實(shí)踐哲學(xué)之關(guān)鍵性概念，那么，將認(rèn)識(shí)或“知”擴(kuò)展為理論智慧與實(shí)踐智慧兩個(gè)層面，并將之與知行關(guān)系問題關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行討論，便是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)研究中一個(gè)不應(yīng)回避的理論任務(wù)。認(rèn)識(shí)如何源于實(shí)踐認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要原則。但以往在解釋這一原則時(shí)卻由于未意識(shí)到實(shí)踐智慧在其中的中介作用，往往流于一種經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義的混合體。關(guān)于這一原則，傳統(tǒng)的說法是，通過實(shí)踐，人作為認(rèn)識(shí)主體與客觀事物相接觸，首先獲得感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過理性思維上升到理性認(rèn)識(shí)。但這一類經(jīng)驗(yàn)主義的說法把知識(shí)理解為一種經(jīng)驗(yàn)積累過程，無法說明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，從而亦無法擺脫懷疑論的結(jié)局。如果我們將實(shí)踐智慧或?qū)嵺`之知納入對(duì)知行關(guān)系的考察之中，則認(rèn)識(shí)如何源于實(shí)踐的問題將會(huì)獲得一種新的理解。所謂實(shí)踐智慧，即一種人對(duì)于自身實(shí)踐的直接意識(shí)。這種實(shí)踐智慧，以亞里士多德之見，不同于單純指向普遍性的理論智慧，它同時(shí)包含對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)。馬克思指出，人對(duì)自然的關(guān)系，首先是實(shí)踐的即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系，人是通過自己的積極活動(dòng)獲得滿足自己需要的外界物的，并在這一實(shí)踐過程中同時(shí)形成了關(guān)于這些物的知識(shí)。顯然，馬克思所說的這種知識(shí)正是一種直接的實(shí)踐知識(shí)，即實(shí)踐智慧。后來海德格爾亦強(qiáng)調(diào)人作為此在對(duì)于其“在世”有著一種直接的“領(lǐng)會(huì)”，而不待理論思維才能獲得知識(shí)。這種實(shí)踐智慧雖然包含著關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí)，但卻不能將之僅僅歸結(jié)為感性的東西，而是其中也包含著普遍性的理性因素。如傳統(tǒng)社會(huì)中的那些關(guān)于生活和勞作的種種規(guī)則、規(guī)范和道德勸誡諺語，便包含著豐富的普遍性的理性內(nèi)容。在前現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)理論尚未產(chǎn)生，因而所謂的知識(shí)，主要便是這種實(shí)踐智慧，它在人們的日常生活中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。但無論如何，實(shí)踐智慧有著明顯的局限性，其主要局限便是模糊性、非精確性和缺乏普遍必然性，因而有必要上升到一種超越這些局限性的知識(shí)形態(tài)。這種知識(shí)形態(tài)便是理性之知或理論智慧。那么，理論智慧又是如何從實(shí)踐智慧之中上升而來的呢？從馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)看，這根源于人類基于工具性活動(dòng)而發(fā)展起來的抽象能力和語言符號(hào)能力。工具作為人工制品，對(duì)于活動(dòng)的具體對(duì)象而言，有一種以“一”馭“多”的特征，即人總是用同一工具對(duì)付一類諸多對(duì)象。這種以“一”馭“多”之所以可能，是因?yàn)槿魏我环N工具都是專門用于某類活動(dòng)的中介，只對(duì)活動(dòng)對(duì)象的特定方面發(fā)生作用，而不及其余。就此而言，某種工具性活動(dòng)對(duì)于活動(dòng)的具體對(duì)象來說，便是一種抽象的作用，即將對(duì)象的特定方面抽象出來加以作用。越是發(fā)達(dá)的工具體系，其專門性就越突出，從而其抽象性就更加單一。將工具體系中的這種以“一”馭“多”的抽象作用借助語言符號(hào)表達(dá)出來，便構(gòu)成科學(xué)思維的雛形。這一點(diǎn)在近代科學(xué)的因果觀念中可以最清楚地看出來。這就是科學(xué)史家伯特所指出的：近代科學(xué)中的機(jī)械論因果觀念與古代目的論因果觀念的一個(gè)根本不同之處，“那就是把一個(gè)有待說明的事件分析成為比較簡(jiǎn)單的（而且往往是預(yù)先存在的）構(gòu)件，以及以原因?yàn)槭侄螌?duì)結(jié)果進(jìn)行預(yù)言和控制”。顯然，正是基于工具性勞動(dòng)中所特有的以原因?yàn)槭侄螌?duì)結(jié)果進(jìn)行控制的因果關(guān)系及抽象作用，人們才進(jìn)而構(gòu)成了科學(xué)的理論世界中普遍性的精確的因果關(guān)系，同時(shí)，工具性勞動(dòng)的客觀必然性也說明了科學(xué)理論的客觀必然性。我們看到，說認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，首先是說實(shí)踐智慧是人對(duì)于自身對(duì)象性活動(dòng)的直接意識(shí)，而理論智慧則是經(jīng)由對(duì)于實(shí)踐智慧的抽象而達(dá)成的間接的意識(shí)，在其中，實(shí)踐智慧構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)與理論智慧之間的中介環(huán)節(jié)。理論如何重返實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)既然以改變世界為目的，那么，源于實(shí)踐的理論智慧也必定要重返實(shí)踐，以對(duì)改變世界產(chǎn)生積極作用。理論智慧以科學(xué)為典范，科學(xué)理論比之實(shí)踐智慧的優(yōu)越性在于其普遍必然性和嚴(yán)密性。正是基于這一優(yōu)越性，科學(xué)在改變世界方面取得了人類有史以來從未有過的巨大成就。然而，以科學(xué)為典范的理論智慧，抽象性既是其巨大優(yōu)勢(shì)，亦是其嚴(yán)重短板。由于其抽象的普遍必然性，便不可能恰切地適合于每一特定具體對(duì)象，從而需要再次通過實(shí)踐智慧的中介以適應(yīng)特定實(shí)踐活動(dòng)。理論智慧的特征是抽象的普遍必然性，而實(shí)踐總是具體的，因而，理論智慧要能動(dòng)地對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起到有效指導(dǎo)作用，就必須從抽象原則轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的實(shí)踐智慧。這種從抽象的理論智慧向具體的實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)變，不同于通常所說的從抽象上升的具體的辯證進(jìn)展過程。后者對(duì)于理論思維無疑是極端重要的，但這一過程仍是在理論思維或理論智慧的范圍內(nèi)從比較抽象的概念向更為具體的概念的進(jìn)展，即便上升到了思維具體，對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言仍是一種理論抽象，而前者則是要超出理論智慧的范圍，進(jìn)入到與特定的具體實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐智慧的范圍內(nèi)。那么，這種從理論智慧向?qū)嵺`智慧的轉(zhuǎn)變?nèi)绾慰赡埽吭诠I(yè)設(shè)計(jì)中，從自然科學(xué)定律到工程技術(shù)規(guī)范的轉(zhuǎn)化過程能給我們某種啟示。一般而言，科學(xué)定律是一種精確的函數(shù)關(guān)系，但其應(yīng)用于工程技術(shù)之中時(shí)，并不試圖對(duì)工程中的一切細(xì)節(jié)加以理論描述以便使科學(xué)理論完全通達(dá)工程實(shí)際，而往往在根據(jù)科學(xué)理論計(jì)算的基礎(chǔ)上，再根據(jù)具體經(jīng)驗(yàn)采取一種增加保險(xiǎn)系數(shù)的方式。例如，在材料工程中，根據(jù)某種強(qiáng)度理論，可計(jì)算出某種零件需要若干數(shù)量的直徑或厚度，但實(shí)際工程設(shè)計(jì)中卻并不是采用這一計(jì)算出來的數(shù)值，而要通過增加一個(gè)保險(xiǎn)系數(shù)使這一數(shù)值大大增加。而且，要增加的保險(xiǎn)系數(shù)，在不同執(zhí)行者那里各不相同。在這種從理論向技術(shù)的轉(zhuǎn)化中，我們看到，一方面，科學(xué)理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的工程技術(shù)規(guī)范在一定程度上是適用的，因而是規(guī)定性的；另一方面，這種規(guī)定性并不是剛性的，而是一種有一定伸縮范圍的柔性的調(diào)節(jié)作用，以便人們根據(jù)實(shí)際情況靈活掌握。同理，其他領(lǐng)域中的理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化也是這樣的。如政治生活中對(duì)于一種普遍性的理論，便必須將之具體化為適合本國(guó)甚至本地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論。在這方面，馬克思主義中國(guó)化便是一個(gè)范例。甚至在個(gè)人道德生活領(lǐng)域，也需要根據(jù)具體情況將抽象的道德原則具體化，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐智慧去恰切地指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐。這種理論智慧對(duì)實(shí)踐智慧的非剛性的調(diào)節(jié)性作用，也就是理論智慧對(duì)實(shí)踐智慧的中介作用。通過這一中介作用，一方面提升了既有實(shí)踐智慧，使之增添了科學(xué)的因素，另一方面，理論智慧亦由此能夠達(dá)于極其復(fù)雜多樣性的現(xiàn)實(shí)生活，從而以一種間接的方式有效地作用于實(shí)踐。這從某種意義上說，也是一種辯證法，即實(shí)踐辯證法。具體把握理論智慧、實(shí)踐智慧與實(shí)踐活動(dòng)之間的復(fù)雜關(guān)系實(shí)踐經(jīng)由實(shí)踐智慧上升到理論智慧，以及理論智慧經(jīng)由實(shí)踐智慧而重返實(shí)踐，這便是實(shí)踐智慧、理論智慧與實(shí)踐活動(dòng)之間的交互中介。由于現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，這種交互中介的情形也極其復(fù)雜，因而必須根據(jù)各種不同的實(shí)際情況辯證處理好其間的種種關(guān)系。大致說來，以下幾種情形是人們處理這種交互關(guān)系時(shí)必須予以考慮的。首先，成熟的科學(xué)理論在特定歷史時(shí)期只存在于某些領(lǐng)域之內(nèi)，這樣，科學(xué)理論經(jīng)由實(shí)踐智慧而指導(dǎo)實(shí)踐，便只能實(shí)現(xiàn)于那些科學(xué)已經(jīng)發(fā)達(dá)的領(lǐng)域內(nèi)，而科學(xué)尚未涉及的領(lǐng)域，則只能滿足于實(shí)踐智慧的指導(dǎo)，不可將其他領(lǐng)域的科學(xué)理論強(qiáng)行擴(kuò)展至該領(lǐng)域。其次，在同一實(shí)踐領(lǐng)域可能會(huì)出現(xiàn)不同科學(xué)理論，如早期光學(xué)中的粒子說和波動(dòng)說，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，各種不同甚至對(duì)立的學(xué)說更常見。在此情況下，如何將科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐智慧，不僅需要考慮科學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而且必須考慮不同甚至對(duì)立的科學(xué)理論之間的關(guān)系。很多情況下，同一領(lǐng)域中不同學(xué)說可能都只是對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)不同方面的把握，這樣，就需要實(shí)踐者根據(jù)具體情況加以把握，考慮不同理論在構(gòu)成實(shí)踐智慧之中的比重。在這方面，毛澤東的矛盾特殊性學(xué)說，特別是抓住主要的矛盾和主要的矛盾方面，同時(shí)兼顧次要的矛盾和次要的矛盾方面的學(xué)說，為我們?cè)趶?fù)雜情況中如何建構(gòu)實(shí)踐智慧提供了基本的方法論原則。再次，隨著實(shí)踐的發(fā)展，某一領(lǐng)域中的科學(xué)理論也會(huì)發(fā)生變化，這樣，即便在同一實(shí)踐領(lǐng)域，在不同時(shí)期，科學(xué)理論的作用也會(huì)不同。在缺乏成熟的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的情況下，人們不會(huì)靜候理論的發(fā)展然后去實(shí)踐，而是必定要“摸著石頭過河”；同時(shí)，人們也不會(huì)滿足于總是停留于具體實(shí)踐智慧的層面，而必然要對(duì)實(shí)踐中積累起來的實(shí)踐智慧加以提升，使之上升為科學(xué)理論，然后通過實(shí)踐智慧的中介，重返實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”，使之更具科學(xué)性。最后，將實(shí)踐智慧上升為理論智慧，往往只是少數(shù)科學(xué)家、理論家之事，而實(shí)踐，特別是政治實(shí)踐，卻必定是廣大群眾之事。因而，將理論智慧轉(zhuǎn)