1、廉潔教育發人深省 新任干部廉政教育課堂講稿 同志們： 在座的都是今年獲得職務提升的干部，首先向大家表示祝賀！今天請大家來，是根據兩級公司有關規定，按照“立足教育、著眼防范、關口前移”的要求，對新提任干部進行任職廉潔談話。今天我想專門就領導干部廉潔從政意識和履行反腐倡廉責任以及廉潔從業要求等方面的內容談一些個人想法與大家共勉。 一、廉潔從政意識 1、我國古代廉政觀 我國歷代君王都把修身正作為為政之本、治國之要。唐朝李世民說過：“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者”。宋朝王安石說過：“修其心，治其身，而后可以為政于天下”。傳統文化就有“修齊治平”的說法，即指修身、齊家、治國、平天下

2、。可見古人把廉政放在首要位置。 2、規矩與廉潔的聯系 規矩是傳統詞匯。沒有規矩不成方圓，說明“規矩”的本意是指作圖的工具（規作圓形、矩作直角或方形），后引申為規則、法度，指一定的標準、法則或習慣。現階段可引申為以人為本的追求、誠實守信的操守修養和艱苦奮斗的優良作風，以及正確的人生觀、權力觀、地位觀和利益觀。有了規矩，自然會“慎獨、慎行”。領導干部能夠把規矩放在心中，并作為生活的指南、行為的準則，肯定不會出問題。當今許多 貪官落馬，走上不歸路，就是心中忘了規矩。守規矩關鍵靠自律，因為人在“隱”與“微”的時候最難控制。在有人監督和提醒的情況下，人的頭腦比較清醒，知道什么可以做，什么不能做；應該做什

3、么，什么不應該做。這是他律和自律的結果。然而在一個人獨處或他人不知曉的情況下，離開了監督與提醒的環境，完全處于“隱”或“微”的環境中，這就全靠自律控制了。因此說，自律是內因范疇，自律起決定作用。 不過，現在有些腐敗分子只怕法律，不知廉恥，不畏道德的束縛。這說明了廉政文化約束氛圍不夠濃，道德譴責的力度不夠大。從目前的情況來看，干部貪污腐化是致命傷，作風蛻變是慢性病。反腐倡廉要標本兼治，對致命傷要下猛藥，對慢性病要長期防治。 4、產生腐敗的原因分析 腐敗是人類共同面臨的問題，而文化因素和現代化因素是產生腐敗現象的兩個重要原因。 一方面，從現代化的因素來看，改革開放加速了我國現代化的進程，涌現出了新

4、的財富源泉、新的權力結構、新的生活方式，使得腐敗的形 式更加復雜。如有些政府官員接受信用卡，有用公款去獲取各種俱樂部會員資格，這些形式在改革開放以前是不可能存在的。同時，社會正處在轉型之中，傳統的計劃經濟模式逐漸解體，市場經濟秩序尚未完全建立，制度缺陷還比較明顯，給腐敗分子以可乘之機，所以腐敗的發生率高之于改革開放以前。 另一方面，腐敗現象滋生的文化心理因素也不容忽視。對此，至少可以從三個方面加以分析。 5、我國當代的廉政認識盲區 （1）封建陋俗：請客送禮，禮尚往來。中國是文明古國，禮儀之幫，民間早就有“人情急于債、無禮不成俗”等傳承。于是相互請客吃喝，彼此來往送禮就不稀奇了。因此，出現了官場

5、上潛規則：吃喝事小、特產帶走。這就給一些腐敗分子提供了心理支撐，同時也為腐敗分子慢慢地打開犯罪缺口。 （2）看客心理：法不責眾。社會上的一些腐敗現象比較普遍，腐敗手段更加隱蔽，腐敗形式變得復雜。一些腐敗分子認為：“舉世渾濁，何不隨其浪而逐其波，眾人皆醉，何不輔其糟而酌其漓”。大家都這樣，紀檢部門管得了這么多嗎？就是管也管不了，不能都抓起來吧。 （3）官僚思想：刑不上大夫。孔子曰：“禮不下庶人，刑不上大夫”；本義不是說士大夫可以有特權，而是對士大夫提出了更高的要求，不應用刑律來約束他們，而應用更為嚴格具體禮規來規范他們的行為。與韓非子所說的“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”有相同之處。但是，“刑不上

6、大夫”被一些腐敗分子理解成為大夫違法可以免除刑律制裁。 （4）腐敗民俗：有權不用，過期作廢。古人云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。 問題是現在有些干部不是等到“窮”了以后才獨善其身，卻是在“達”的時候既不“兼濟天下”，也不“獨善其身”，而是在利用手中的權力謀取私利。有道是：“晚景從良，一世之煙花無礙；白頭失守，半生之清苦俱非”。有很多同志臨近退休晚節難全，失去了應有的操守，半世辛勞付之東流，也就是我們平時所說的59現象，眼看手中的權力即將消失，便萌生趁機撈一把的想法，誰知伸手被擒。（某廠領導就是現實事例，現在十分后悔，都沒法在九江生活下去，連他愛人都叫他去死了算了）。 二、反腐倡廉責任 中層

7、干部是中堅、是脊梁，要按照一崗雙責的要求自覺承擔起反腐倡廉的責任。 1、做清正廉潔的海天人，擔負起“保增長、促搬遷，保鍋爐、促發展，保民生、促穩定”的重任。當干部要不辱使命，不負重托，把責任落到務實上。堅持察民情、鼓實勁，出實招，求實效，不空談，不推諉，不浮躁，不偷懶，不耍滑，不作表面文章，敢干擔當，敢于正視矛盾，敢于破解難題。要把責任落到誠實上。始終堅持把誠實作為為官、做人的基本品德，胸懷坦蕩，誠實守信，對黨忠誠，對人民負責，不欺上瞞下，不弄虛作假，不圖虛名，不謀私利，以人格魅力贏得人心，以真本事創造出經得起實踐、群眾、歷史檢驗的業績。 3、要先做人后做官。做干部是一個不斷加強自身修養、努力

8、提高自身能力的過程。在這個過程中既要秉承中華民族的傳統美德，又要具備時代意義的精神情操。具體來說，應該是報效祖國、一身正氣，而不是見利忘記義、唯利是圖；應該是忠于人民、鞠躬盡瘁，而不是以權謀私、巧取豪奪；應該是腳踏實地、吃苦在前，而不是作風飄浮、只圖享受；應該是純樸勤儉、見義勇為，而不是好逸惡勞、貪生怕死；應該是正直坦蕩、光明磊落，而不是兩面三刀陰險狡詐；應該是仁義寬厚、助人為樂，而不是小肚雞腸、耿耿于懷。先做一個被人稱頌的好人，再做一個受人尊重的好干部。做一個好官一是要知道擺正位置，二是要懂得為政之道。 領導干部擺正位置要從“廉”字說起。 說起“廉”字，很多人都以為不貪污、不受賄即是“廉”，

9、或者兩袖清風、潔身自好就是廉了，其實，“廉”的含義不止如此。 廉，說文解字釋義：從廣，兼聲。之所以從廣，是因其與房屋有關。“廉”字的本義是指廳堂的側邊，堂之側曰廉，“因廣為屋，凡廣之屬皆從廣”。儀禮鄉飲酒店禮中有“設席于堂廉之上”之句。后來“廉”字引申為品行方正。可見“廉”的初始之意與位置有關。 那么眾多的為官之人，在說到“廉”字的時候，是否想到了自己應處的位置呢？“官”的位置應放在哪里？“廉”字的本義提示我們：是在“側”。那么與“側”相對的“正”是誰呢？應該是人民或是人民的利益。也就是說：官在“側”，民在“正”；官是“從”，民是“主”。正如我們黨一直秉持的：黨的干部是人民的公仆，是人民的勤務

10、員。云南昆明市仇和書記對干部怎樣為“官”說道：當我們作決策、抓落實時，要想到這事關全市人民的生產生活安全。所以我們必須盡心、盡智、盡力、盡責，不能敷衍塞責。當我們住著寬敞的住房、使用便捷的車輛時，要想到還有相當數量的老百姓住房茅屋草舍、以步代車，所以我們必須艱苦樸素，不能多占住房、濫用公車。當我們用納稅人的錢，改善辦公和接待條件，甚至享用著夏無酷暑，冬無嚴寒的辦公和接待設施時，要想到農村還有部分老百姓的住房夏天是“火爐”、冬天是“冰箱”、繩子是“衣柜”、吃的是“雜燴”，所以我們必須牢記“兩個務必”。禁奢止侈。當我們接待客人舉杯暢飲時，要想到還有一些老百姓少衣寡食、生活困難，有的甚至一輩子未吃過

11、一桌子完整的宴席，所以我們必須勤儉節約，不能鋪張浪費。當我們外出開會想以會代游時，要想到農村還有部分老人一輩子連縣城甚至小城鎮都沒到過，所以我們必須潔身自好，不能公款旅游。當我們下基層為老百姓排憂解難時，要想到自己也是來自老百姓，所以我們必須和老百姓打成一片，不能“演戲作秀”。當我們的親屬想借助我們的權力和影響謀取私利時，要想到還有一些老百姓可能呼天不應，叫地不靈，辦事無助、孤立無援，所以我們必須嚴格管理好家屬、親屬、下屬，不能慫恿放縱。當我們坐在主席臺上作報告作部署時，要想到臺下有許多人威望更高，能力更強，所以我們必須謙虛謹慎，不能居高臨下，頤指氣使。4、要秉公用權、廉潔從政。權力是把“雙刃

12、劍”，水可載舟，也可覆舟。順應民心，老百姓可以把你抬起來、推舉你上臺，違背民意，職 群眾一樣可以把你拉下馬。所以說，當干部既要廉潔自律，還要辦事公道。5、要明辨是非、克己慎行。人不可能脫離社會而獨立存在，但要擇善而交，多同群眾、基層干部、先進模范、專業學者交朋友，注意凈化自己的社交圈。謹防“雅好”傷身。上有所好、下必甚焉，“楚王好細腰，宮中多餓死”。 4、要秉公用權、廉潔從政。權力是把“雙刃劍”，水可載舟，也可覆舟。順應民心，老百姓可以把你抬起來、推舉你上臺，違背民意，職我群眾一樣可以把你拉下馬。所以說，當干部既要廉潔自律，還要辦事公道。 5、要明辨是非、克己慎行。人不可能脫離社會而獨立存在，但要擇善而交，多同群眾、基層干部、先進模范、專業學者交朋友，注意凈化自己的社交圈。謹防“雅好”傷身。上有所好、下必甚焉，“楚王好細腰，宮中多餓死”。 6、要不存僥幸、不貪便宜。傳統儒家思想：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。“一念之差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆”，（一念之錯，就足以使一生的清名蒙辱；終身謹慎，也難以掩蓋一件事上的罪責）