1、道德經(jīng)讀后感1老子的道德經(jīng)只有區(qū)區(qū)的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開(kāi)，意義深刻。道德經(jīng)主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體-自然，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài)，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。一、人，意識(shí)與自然間的秩序道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物源于道，道是世界的本體， 是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。人法地，地法天，天法道，道法自然。道德經(jīng)述道之理，而道之理

2、應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會(huì)天長(zhǎng)地久。倘若我們不依道而行，抱著人定勝天的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天 網(wǎng)恢恢，疏而不失。功成身退，天之道也。天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想，因?yàn)樘觳回?fù)有心人。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。樹(shù)在招風(fēng)，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的知足。二、人與人之間的秩序是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

3、要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)該有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，接合自身實(shí)際， 去實(shí)現(xiàn)契合自己能力的理想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提， 那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)樯眢w是革命的本錢。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)，以其終不自大，故能成其大。知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽略他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。人貴有自知之明。以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了

4、，美好的明天將被自己開(kāi)創(chuàng)。困難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于 離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽略部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，要從小事做起，從現(xiàn)在做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想。柔弱勝剛強(qiáng)。天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛， 天下莫不知行，莫能行。天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也

5、許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡， 便是一個(gè)例子。上善若水。靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有激動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾慰酥谱约旱募?dòng)呢?這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到清靜、無(wú)為。這樣，我們即使面關(guān)于世間的變幻莫測(cè)， 烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地面關(guān)于，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂， 即會(huì)做出激動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。故知足之 足，常足矣。知足不辱，知此，可以長(zhǎng)久。人有一大缺陷，那就是不知足。人壽命延長(zhǎng)，安度天年。總的來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這

6、理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心、快樂(lè)與幸福。2地記載了些東西。接合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。571200ft尊他為太上老君。他的哲學(xué) 思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去。“道法自然”、“無(wú)為而治”，想探尋一下 “道”為何物。老子的道德經(jīng)中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)一切。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬(wàn)物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國(guó)之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴的力量。“道”，是關(guān)于付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律。“道

7、可道，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵。” 就大的方面，老子的治國(guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有“道”之士。遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之 老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。道德經(jīng)讀后感 3中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目， 中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光。道德經(jīng)就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅５赖陆?jīng)中包含著我們 中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的 思想和行為。道德經(jīng)里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著 中國(guó)人的行為方式。論語(yǔ)里面講“已所不欲，勿施于人”，就是

8、你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣關(guān)于待別人，是一種“防御性”的方式。另外孟子里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位， 或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人關(guān)于你恨之入骨，這是 中國(guó)人的行為方式。中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從論語(yǔ)到孟1990一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用， 以“反始守柔”為處世之方。“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為老子五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的道德經(jīng)最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論老子一書說(shuō)：“老子 思想

9、的集大成道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。道是能夠闡說(shuō)的，可是并且非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始;有，稱萬(wàn)物的本原。所以，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L(zhǎng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得 到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng) 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從道德經(jīng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。道德經(jīng)讀后感 4說(shuō)實(shí)話，讀

10、完道德經(jīng)，最深刻的情結(jié)體驗(yàn)是很有成就感！通 篇文言，讀下來(lái)著實(shí)不易！但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。首先是關(guān)于老子的 思想精華。也無(wú)非四點(diǎn)：無(wú)為、自知、反戰(zhàn)以及大道。先說(shuō)無(wú)為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會(huì)浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”。“有為”令人們疲憊不堪，令社會(huì)千瘡百孔，而“無(wú)為”就指明了解決問(wèn)題的方向。只是我們不必如老子說(shuō)的那般被動(dòng)完全去順應(yīng)自然，而可以經(jīng)過(guò)正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求。或許這樣，我們的社會(huì)會(huì)更好：商人之間正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，且一心為消費(fèi)者著想；明星 為大家確立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力； 專家教授靜心于學(xué)術(shù)，關(guān)

11、于自己說(shuō)出的話負(fù)責(zé)；而我們自己越發(fā)注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問(wèn)舍。再來(lái)說(shuō)說(shuō)自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力，清楚的了解自己。孔子說(shuō)的“知之為知之，不知為不知，是知也。”就是自知的最好詮釋。不自知的品性關(guān)于個(gè)人損害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M，而自滿者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿就難出成績(jī)，難有進(jìn)步，可見(jiàn)不自知害人不淺啊！反戰(zhàn) 思想也是老子 思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語(yǔ)中，表面上說(shuō)的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場(chǎng)上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn) 思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰搿５徽撛鯓樱姆磻?zhàn) 思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，究其導(dǎo)向還是正確的，是契合人民利益的。最后要說(shuō)的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會(huì)上宣揚(yáng)仁義，不覺(jué)欣慰，反而擔(dān)心，何者？因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿智慧的人。事實(shí)上，這種辯證看問(wèn)題的方式正是我們應(yīng)該借