1、統(tǒng)編選擇性必修第二單元兼愛教學(xué)設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo)：.語言建構(gòu)與運用：梳理文意，積累文言實詞、虛詞、用法的知識.思維開展與品質(zhì)：掌握先秦諸子的思想學(xué)說，理解各派論證方法，領(lǐng)悟其精妙 之處。.文化傳承與理解：學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，了解先秦諸子各家思想文化，探索其對 立德樹人的現(xiàn)實意義。.審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格。教學(xué)過程：一、回顧歷史，偉大時代二、百家爭鳴，先秦諸子（墨子重點推介）墨子（公元前476公元前390）墨子，墨翟，春秋末期宋國人。核心思想：兼愛。政治上主張尚賢、尚同、非攻、天志、明鬼。（兼愛非攻：認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者 得息

2、”。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。天志明鬼：墨子認(rèn)為天之有志一一兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天 之臣也”，“天之愛民之厚”，君主假設(shè)違天意就要受天之罰，反之，那么會得天之賞。墨 子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教 哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點。尚同尚賢：尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢那么 包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本， 提出“官無常貴，民無終賤”的主張。）（有學(xué)者分類：墨子“十論”按照內(nèi)容可以劃分為四大類別一倫理；一倫理

3、那么是 墨家的基礎(chǔ)，主要是指“兼愛”；四類別那么是按照“十論”所涉及的不同領(lǐng)域，主要 類別如下：第一類是指墨子的經(jīng)濟(jì)思想，主要為“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”；第二類是 宗教思想，主要為“天志”“明鬼”“非命”；第三類那么是軍事思想，主要為“非攻”;第四類那么是按照其政治基礎(chǔ)進(jìn)行劃分，主要為“尚賢”“尚同”。）榮譽：思想家、哲學(xué)家（中國歷史上唯一的平民出身的哲學(xué)家）、教育家（綜合 性平民學(xué)校）、軍事家（一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守 誅討的正義之戰(zhàn)）、“科圣（創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué) 理論）職業(yè)：牧童，木工，宋國大夫、機械制造師（木鳥、各種兵器、機械和

4、工程建筑 的制造技術(shù)）。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。他自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”（上沒有承當(dāng)國君授予的職事，下沒 有耕種的艱難），是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的土人。墨子一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認(rèn)為墨子是由墨子自著 及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。三、墨子的故事：.墨子泣絲有一次墨翟的老師帶墨翟去了染布坊，他讓墨翟觀察布匹是怎樣染成的。墨翟對 工匠們的勞作很感興趣，當(dāng)他看的聚精會神時，他的老師說：“看到了吧，這些絲絹 本來都是雪白雪白的，把它們放進(jìn)黑色的染料中，就變成了黑的；把它們放在了黃色 的染料中，就變成了黃色的。”墨翟說:“絲會跟著染料的顏色

5、來變化，是這樣的嗎？” 老師說：“是啊，做人的道理和染絲一模一樣，所不同的是，絲是被人放進(jìn)染料的， 如何做人那么完全是自己作出的選擇。”墨翟明白了老師的意思，就更加嚴(yán)格要求自己了。當(dāng)他后來成為思想家收了門徒 后，他也經(jīng)常用這個例子來教導(dǎo)自己的學(xué)生。.快馬寓人墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：“先 生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎？ ”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和 牛，你打算鞭策哪一個呢？ ”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬。”墨子追問：“你 為什么要鞭策快馬？ ”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使 它跑得更快！”墨子的用意是啟發(fā)耕

6、柱子，讓他努力求學(xué)，發(fā)奮上進(jìn)，現(xiàn)已水到渠成， 就對耕柱子說：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的！你應(yīng)該象快馬一樣力求上進(jìn)啊！”以后耕 柱子發(fā)奮讀書，力求上進(jìn)，再也不用老師整日催促了。.2.墨守成規(guī)戰(zhàn)國時期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設(shè)計制造了一種云梯，準(zhǔn) 備攻城之用。那時墨子正在齊國，得到這個消息、，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十 天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻 宋國。這就是“墨子救宋”。這個故事又衍化出一個成語：墨守成規(guī)。墨子勸阻楚王 伐宋，楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰(zhàn)中試 試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，

7、用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守 兩方進(jìn)行表演。魯班屢次使用不同方法攻城，屢次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械 已經(jīng)使盡，而墨子守城計策還綽綽有余。魯班不肯認(rèn)輸，說自己有方法對付墨子，但 是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說。楚王聽不懂，問是什么 意思。墨子說魯班是想殺害自己。以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。魯班哪里 知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國去進(jìn)攻。楚王眼看沒有把握取勝, 便決定不攻打宋國了。因為墨子善守，后來就把牢守稱為“墨守”。但這個“守” 一般都已不指守城， 而多指守舊，成了貶義詞了。墨守成規(guī)，思想保守，守著老規(guī)矩不肯改。4.墨子辯論魯國有個人

8、，讓兒子跟墨子學(xué)本領(lǐng)，不承想兒子卻死在戰(zhàn)場上。做父親的自 然要責(zé)怪墨子。墨子卻說，（）o請你猜一猜墨子怎么說？你讓自己的兒子來學(xué)本領(lǐng)，本領(lǐng)學(xué)會了，打仗打死了。父親卻怒氣沖沖，這就好 比準(zhǔn)備賣糧，糧食賣完了，你卻生氣了，豈不荒唐！墨子曾和儒家辯論過一個這樣的話題：儒家的代表認(rèn)為，君子就應(yīng)該像鐘一樣，即意味著，鐘你敲打它，它才會響，對 于君子而言，你不問他也絕不會回答，你問他，他才會回答。墨子說（）o就你這口鐘，我沒敲你，你怎么響了呢？一見到墨子，巫馬子就毫不客氣地質(zhì)問道：“你四處行俠仗義，卻從來沒見有人 幫過你，也沒見神明賜予你什么，為什么你還堅持要做呢?你這不是有病么?墨子聽后并不生氣，回答道

9、：“你是喜歡表里不一的人，還是喜歡表里如一的人 呢?”巫馬子回答道：“當(dāng)然是表里如一的人了!”墨子淡淡地道：“（）看來，你病得不輕啊。墨子想要表達(dá)的意思是，有沒有人來幫我，上天會不會賜福給我，這些根本就不 重要。我之所以行俠仗義，兼愛天下，只是因為我的本性就是如此，不過是在追求自 己內(nèi)心的境界罷了。如果這樣叫做病，那你巫馬子喜歡表里如一的人，看來也是病得 不輕啊。如此簡簡單單的一句反問，巫馬子是面紅耳赤，訕訕地答話道：“呃那你去愛 天下人，沒得到什么好處;我不愛天下人，我也沒有什么壞處啊。既然什么都沒有影 響，那你又覺得我錯在哪了呢?”墨子說道：“比方現(xiàn)在有一個地方著火了，其中有一個人拎著水桶

10、，而另一個人 卻抱著柴禾，在兩個人都沒有做出任何動作的情況下，你認(rèn)為哪一個人應(yīng)該去滅火 呢?”巫馬子立即回答道：“那自然是拎了水桶的那個人。”墨子笑道：“哦?巧了，我也是這么認(rèn)為的。”墨子的意思是說，現(xiàn)在天下征伐，如同燒起了一場亂世的大火，推行“兼愛”的 思想，就等于抱著一個水桶去救火;而你不愛天下人，放任這場大火殃及無辜，這就相當(dāng)于抱 著柴禾在一旁看熱鬧。雖然目前這場火勢并沒有因為我們兩個所改變，但最終撲滅這 場大火的，一定是因為水桶的水，而不是你懷中抱的柴禾。巫馬子聽出了墨子的弦外之音，說道：“我還是不太認(rèn)同你的觀點。我愛同鄉(xiāng)勝 過愛外鄉(xiāng)的人，愛家族人勝過愛同鄉(xiāng)，愛雙親又勝過愛家族里的人，

11、難道這不是人之 常情嗎?從來只聽說過殺別人來利己的，沒聽說過有殺自己來利他人的。聽完巫馬子的一番話，墨子看了一看巫馬子，而后開口說道：“你準(zhǔn)備把這種思 想要廣而告之嗎?”巫馬子回答道：“當(dāng)然!為什么不呢?墨子搖了搖頭，說道:“我勸你最好不要。你說的這番話，有一個人聽了，信了， 就有一個人要殺你;有十個人信了，就有十個人要殺你;全天下都信了，那天下人就都 要殺你。巫馬子臉色大變，說道：“您，您這話是什么意思啊？”墨子說道：“殺人利己，這不是你自己剛剛說的嗎?四、細(xì)初讀課文任務(wù)一：閱讀兼愛，疏通文意，積累字詞圣人以治天下為（把作為）事者也（判斷句），必知亂之所自起，焉（于是） 能治之，不知亂之所自

12、起，那么（那么）不能治。譬之如醫(yī)之攻（治療）人之疾者然（那 樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，那么弗能攻。治亂者何 獨不然（這樣），必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，那么弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起，當(dāng)（嘗試）察亂何自（賓 語前置，從哪里）起？起不相愛。臣子之（助詞，取獨，無意）不孝君父，所謂亂也。 子自愛不愛父，故（所以）虧（使動，使受損失）父而自利；弟自愛不愛兄，故（所 以）虧（使動，使受損失）兄而自利；臣自愛不愛君，故（所以）虧（使動，使受損 失）君而自利，此所謂（所說的）亂也。雖（即使）父之不慈（慈祥）子，兄之不慈 弟，

13、君之不慈臣，此亦（也是）天下之所謂亂也（判斷句）。父自愛也不愛子，故（所 以）虧（使動，使受損失）子而自利；兄自愛也不愛弟，故（所以）虧（使動，使受 損失）弟而自利；君自愛也不愛臣，故（所以）虧（使動，使受損失）臣而自利。是 （這）何也？皆（都是）起不相愛。雖（即使）至天下之為盜賊（偷盜和劫奪錢財?shù)?人）者亦然（也是這樣），盜愛其（代詞，自己的）室（家）不愛其異室，故（所以） 竊異室以（來）利（使動，使受利）其室；賊愛其身不愛人，故（所以）賊人以利其 身。此何也？皆起不相愛。雖（即使）至大夫之相亂（侵?jǐn)_）家（卿大夫的封地）， 諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故（所以）亂（使動，使混

14、亂） 異家以（來）利（使受利）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故（所以）攻異國以（來） 利其國，天下之亂物（紛亂之事）具此（全都在這里。具，完備、齊全）而已（罷了） 矣。察此何自起？皆起不相愛。假設(shè)（如果）使天下兼相愛，愛人假設(shè)（好像）愛其身, 猶（還）有不孝者乎？視（看待）父兄與君假設(shè)（好像）其身，惡施（怎么實行）不孝？ 猶（還）有不慈者乎？視（看待）弟子與臣假設(shè)（好像）其身，惡施（怎么實行）不慈？ 故（所以）不孝不慈亡（通假字，“無”）有，猶（還）有盜賊乎？故（所以）視（看 待）人之室（家）假設(shè)（好像）其室，誰竊？視（看待）人身假設(shè)其身，誰賊？故（所以） 盜賊有（通假字“又”）亡。猶（還）有

15、大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視（看 待）人家假設(shè)其家，誰亂？視（看待）人國假設(shè)其國，誰攻？故（所以）大夫之相亂家、 諸侯之相攻國者有（通假字“又”）亡。假設(shè)（如果）使天下兼相愛，國與國不相攻， 家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)（像）此那么天下治。故（所以）圣人以治天下為事者，惡（怎么）得（能夠）不禁惡（仇恨）而勸（鼓 勵）愛？故（所以）天下兼相愛那么治，交相（互相）惡那么亂。故（所以）子墨子日: “不可以不勸（鼓勵）愛人者，此也（判斷句）。”譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進(jìn)行治理。 如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人

16、治病一樣，必須知 道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理 混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn) 生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂從哪里產(chǎn)生。嘗試考察混亂從哪 里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不 愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下 愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈 愛兒子，兄長不慈祥弟弟，君上不慈祥臣下，這也是天下的所

17、謂混亂。父親愛自己而 不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君 上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使 在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人 的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原 因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_卿大夫的封地，諸侯相互攻伐封國，也是這 樣。大夫各自愛他自己的的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己 的封地；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自 己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察

18、它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假假設(shè)天下都能相親相愛，愛別人就象愛自 己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？ 還會有不慈祥的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所 以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待 別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互 攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己 的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假假設(shè)天 下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了, 君臣父子間都能孝敬慈祥，象這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？ 因此天下的人相親