1、淺議主客同一的心理學研究范式試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學方法論建立走向完善的，當推人本心理學家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構筑心理學的方法論，主張以“層次整合的思維對待人的本質或人的心理開展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此與“彼重新交融為一個新的整體。其根本主張為：整合的研究取向。認為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合的思維，因此強調將自然科學取向與人文科學取向，“物的研究范式與“人的研究范式納入到同一層次整合系統之中；問題與方法的統一。不排擠方法對于科學進步的價值，但主張問題決定方法，方法必須合適于問題，問題與方法之間是統一的。心理學應以自己的研究對象人為出發點去建構自己

2、的方法論，以人為根據去確定自己的研究領域與問題；“科學的客觀與“道家的客觀的相容。不否認“科學的客觀對知識的普遍性、客觀性的追求，但認為這一以主動干預、價值無涉、感情超脫為條件而達成的客觀只適于遠離人的自然事物的研究。對人而言，更重要得多的客觀來自以順其自然、價值關涉、感情移入為途徑所達成的“道家的客觀；整體理解與分析研究的互補。認為人及其心理、行為乃是一個不可分割的整體。是個體的目的、價值、動機等昭顯了其心理、行為的整體“風味，使整體獲得了不同于其部分的新性質。因此，心理學研究應致力于個體的目的、價值、動機的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學排擠分析研究只是這種分析、分類是以對

3、于整體的完好理解為前提、目的。3主客同一研究范式的歷史地位在西方心理學的開展中，主客二分研究范式始終引領著心理學的主流，主客同一研究范式那么更多地為非主流心理學所堅持。但不可否認的是，主客同一研究范式已構成心理學的一道獨特風景，在心理學方法論的建構中確立了自己無可替代的地位。主客二分研究范式本質上是一種以“物為中心的科學主義心理學方法論。在這一范式的引領下，心理學的開展呈現出諸多弊端：人的理想應然的世界，人的超越自然的、自我創造的、理論性的本質被排除于視野之外；目的、價值、動機、人格等未得到系統而深化的討論；人的主觀能動性、社會文化特別是社會歷史開展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的

4、特性的心理學研究原那么、方法的討論遭到忽略甚至排擠。主客同一研究范式強調人有著不同于一般自然物的獨特本質，提出以人為本去構筑心理學的方法論，無疑已使心理學對方法論的考慮由對心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當作人研究的高度，使心理學方法論的建構回到了一個合理的出發點。其詳細主張亦不乏合理之處：(1)提出問題中心論，強調問題決定方法，重新擺正了問題與方法的關系，有助于心理學重新回到安康開展的軌道上來。它鼓勵著心理學家們去考慮、探究適于心理學研究對象的方法，保持對方法的開放態度，使得為主客二分研究范式所排擠的經歷方法(如內省報告、直覺理解等)在心理學研究中再度獲得適當的位置；同時也使得一些重要問

5、題，如人性、價值、自由、尊嚴、動機等重新回到心理學研究中來。使心理學更貼近于生活，更能效勞于社會。(2)提出直覺主義研究原那么，主觀主義研究范式，強調內在體悟、直覺理解、意義闡釋等是獲取心理學知識的根本途徑，注意到了關于人的心理學知識有著相對于人、相對于一定社會文化和一定的歷史開展的特點彰顯了心理學真理的人性本質，在一定程度上彌補了邏輯主義知識論、客觀主義研究范式的缺乏。(3)倡導整體主義研究道路，從總體上看適應了近現代科學逐步從經歷科學走向理論科學、從注重分析的研究方法轉向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢，并從根本上扣住了人的整體性特點。倡導整體理解與質的把握，力陳是目的

6、、動機等使人的整體特性可以從各個部分中突顯出來，使心理學由單純注重感知、記憶等認識過程的研究逐漸拓展到動機、價值、人格的研究上來。(4)確立非決定論的心理學解釋框架，肯定了目的、價值、動機、經歷等在人的心理、行為開展中的作用，彰顯了人的主觀能動性特點。事實上，主客同一研究范式已展現出一種迥異于主客二分研究范式的心理學境界：主客二分研究范式表征著心理學的科學主義追求，展現的是人作為機器、動物或一般自然物的形象，張揚的是人的“物性及與之相適應的研究方式，本質上是一種將人的心理、行為視作“現象，試圖從外部加以觀察、操作進而獲得其一般規律之認識的“外觀心理學；主客同一研究范式那么表達著心理學的人文科學

7、定向，展現的是人有別于一般自然物的“天使形象，張揚的是人的“神性，本質上是一種將人的心理、行為視作“生活，試圖從內部體驗、直觀以達成對人的獨特本質的理解與洞察的“內觀心理學。主客同一研究范式亦存在著嚴重的缺陷。它將心理學的自然科學定向與人文科學定向對立起來，從根本上拋棄了心理學的自然科學定向的研究課題、立嘗方法、知識尺度，忽略了人與自然的連續性。其所呈現的仍是人的抽象本質，所繪畫的心理學圖景亦遠非完好，甚至可能滋生反科學的傾向。究其思想方法，仍是一種非此即彼的“二歧視野。有鑒于此，以馬斯洛為代表的人本主義心理學家強調的“層次整合思維替代“二歧式思維去對待人的本質并據此確定心理學的領域、理論與方

8、法，使心理學在人的完好形象的構筑及人的特有研究方式的追求上獲得了長足的進步。但在馬斯洛等人本心理學家心目中，人的社會性動機，智能性動機，甚至對真、善、美等存在價值的追求均為機體的遺傳構成所固有，仍是一種先定性的、普適性的、凝固性的存在。在這樣的情況下，他們對人的本質研究的重心就只能定位于人性的自然因素及其在現實社會影響下開展的研究，他們所倡導的心理學的整合便缺少了一個重要的維度社會歷史的維度；他們也就不可能理解造成心理學中諸多“二歧的根源正是在于人的理論的雙重本性，不可能看到能將心理學中諸多“二歧真正聯絡起來的紐帶正是在于人的理論活動本身，因此也就不可能使心理學的整合視野得到真正而徹底確實立。

9、加上至今仍未開展出足以和自然科學定向的心理學相媲美的成熟的研究方法，人本心理學也就無力去影響、改變主流的科學主義心理學，真正地承當起心理學整合的重任。按照辯證唯物主義觀點，人是在自己創造性的生存活動中生成與展開自已的完好本質的。人的生存活動理論有著既分化自然又統一自然，既讓人肯定自身又否認自身的雙重本性。從這一意義上看，人乃既具自然性又具超自然性，既能包容多樣性、差異性、對立性和個性又能在多樣性、差異性、對立性、個性中達成統一的“否認性的統一體。人的這一整合本性決定了唯有整合視野才是心理學的恰中選擇。而心理學的整合視野，從根本上要求的是心理學立足于人的整合本性確定心理學研究的領域、維度、原那么、方法及知識尺度等，使心理學可以展現人的全面本質，構筑出人的完好