1、PAGE PAGE 10 HYPERLINK /archives/27598/未分類/環(huán)境道德與環(huán)境倫理 o Permanent Link: 環(huán)境道德與環(huán)境倫理 環(huán)境道德與環(huán)境倫理1.環(huán)境道德的基本原則世界自然憲章對(duì)環(huán)境道德原則概括如下：要尊重自然，不損害必須的自然過程。不能危及地球上的遺傳能力；所有形式的生命，不管是野生的還是馴化的，其種群水平必須足以維持其繁衍能力。為此目的，要保護(hù)必須的生態(tài)環(huán)境。對(duì)地球上的任何區(qū)域，包括陸地和海洋，都要遵從這些保護(hù)原則，特別要保護(hù)那些獨(dú)特的區(qū)域，保護(hù)各種生態(tài)系統(tǒng)類型的代表性樣地，并保護(hù)珍稀瀕危物種的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)和生物以及土地。海洋和人類利用的大氣資源

2、，都要得到認(rèn)真管理，以獲取和維持最大的持續(xù)生產(chǎn)力，但不能以這種方式對(duì)那些與之共存的其他生態(tài)系統(tǒng)或物種的完整性構(gòu)成危險(xiǎn)。要保證不因戰(zhàn)爭(zhēng)或其他敵對(duì)行為而引起自然的退化。人類社會(huì)在生態(tài)發(fā)展過程中，不僅人與人之間要發(fā)生種種關(guān)系，需要一定的道德規(guī)范來調(diào)整人的行為。而且人與自然之間也在發(fā)生種種關(guān)系，也包含著內(nèi)在的矛盾。從一定意義上講，人與環(huán)境之間的矛盾是由人類的失誤造成的，要解決這種矛盾，首先必須從調(diào)節(jié)人類的行為開始，這就需要建立新的環(huán)境倫理道德規(guī)范，來約束、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)人類的行為。以此解決環(huán)境意識(shí)中”應(yīng)該怎樣做”的問題。2.環(huán)境道德的基本要求樹立新的環(huán)境倫理道德觀念。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，不僅要對(duì)人類講道德，而

3、且要對(duì)生命和自然界講道德；把善惡，正義。平等等傳統(tǒng)的用于人與人關(guān)系的道德觀念擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系上，明確人類對(duì)自然界所負(fù)有的道德責(zé)任。破壞環(huán)境從而侵犯他人利益的行為是不道德的，破壞環(huán)境從而危害物種和損害生命維持系統(tǒng)的行為也是不道德的。自覺遵守環(huán)境倫理道德原則。環(huán)境道德觀念的確立，并不意味著人類不能再開發(fā)利用自然資源和生物資源，但是，這里有一個(gè)限度。這就是環(huán)境倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則要求。建立普遍的環(huán)境倫理道德規(guī)范。自然界中的動(dòng)物。植物是尤理性的。我們不可能要求它們遵守共同的道德原則。環(huán)境道德的確立最終目的還是通過調(diào)節(jié)人的行為，達(dá)到協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系的目的。因此，有了道德原則還不夠，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)這些

4、原則進(jìn)一步建立人人應(yīng)遵守的環(huán)境道德規(guī)范。為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生存和可持續(xù)發(fā)展，全球環(huán)境道德規(guī)范可包括以下五項(xiàng)：環(huán)境與發(fā)展相協(xié)調(diào)準(zhǔn)則；尊重國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則；國(guó)際公正準(zhǔn)則；妥善處理問題準(zhǔn)則；全球參與準(zhǔn)則 。對(duì)于個(gè)人，從我做起，從小事做起，批評(píng)。抵制破壞環(huán)境的言論和行為，支持和維護(hù)有利于環(huán)境的公共行為，并養(yǎng)成自覺保護(hù)環(huán)境的行為習(xí)慣。3.環(huán)境倫理環(huán)境倫理學(xué)探討人類與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系或稱倫理關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但真正作為一門學(xué)科興起卻是第二次世界大戰(zhàn)之后。對(duì)于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的嚴(yán)重環(huán)境問題，人們開始應(yīng)用傳統(tǒng)的倫理學(xué)思想進(jìn)行思考，存在于人與自然環(huán)境之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系是什么？其哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？依據(jù)西方傳統(tǒng)的哲學(xué)。倫理學(xué)

5、的觀點(diǎn)，通常是否認(rèn)人與自然環(huán)境之間有直接的道德關(guān)系存在，認(rèn)為只有人類具有道德地位，所有其他東西只有被人類使用時(shí)才具有價(jià)值。這是典型的人類中心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，幾千年來，倫理學(xué)主要限于人類道德行為及倫理關(guān)系的探討，而第二次世界大戰(zhàn)之后興起的環(huán)境倫理學(xué)將倫理關(guān)系從人類延伸至其他生物，以及自然界。納什認(rèn)為，幾百年來有幾股力量在推動(dòng)倫理信念跨越人類中心倫理構(gòu)筑的鴻溝，擴(kuò)展至非人類的自然世界，這些力量主要來自泛靈論、功利主義 、人道主義、動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)、生命中心主義、生態(tài)中心主義（Nash，1989）。（1）給予動(dòng)物道德關(guān)心與動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)在17世紀(jì)醫(yī)學(xué)興起之時(shí)，給予動(dòng)物道德關(guān)心曾引起世人的重視。當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)研

6、究要利用未經(jīng)麻醉的動(dòng)物做活體解剖。哲學(xué)家笛卡兒對(duì)這種行為表示贊同，認(rèn)為動(dòng)物是沒有知覺的機(jī)器，人粱與它們之間沒有倫理關(guān)系。但是英國(guó)人道主義者洛克（JohnLocke）反對(duì)笛卡兒的主張，他認(rèn)為在進(jìn)行活體解剖時(shí)，動(dòng)物受、奮又受害，雖然動(dòng)物沒有天賦權(quán)利，這種行為不涉及道德問題，但這種殘忍的行為會(huì)傷害人心。尤其是為人父母者，讓兒童對(duì)動(dòng)物殘暴，這些兒童長(zhǎng)大后如何成為負(fù)責(zé)的社會(huì)成員？何況這些動(dòng)物帝的創(chuàng)造物（Nash，1989）?人道主義者薩特（Henry SSalt）于1891年出版名著動(dòng)物的權(quán)利與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。他認(rèn)為人類有自由與生存的權(quán)利，動(dòng)物也應(yīng)該有）人類應(yīng)將倫理擴(kuò)大，使動(dòng)物成為受益者，我們賦予動(dòng)物權(quán)

7、利并不是給予他們同情與正義，而是為了我們?nèi)祟愖约?。我們?nèi)祟愇拿鞯陌l(fā)達(dá)，社會(huì)的進(jìn)步與此息息相關(guān)。他認(rèn)為自1862年美國(guó)奴隸解放法案通過后，黑人不再遭受殘忍與不公平的待遇，循此方向發(fā)展，下一個(gè)步驟該是動(dòng)物的解放，這兩種解可分割的（Nash，1989）。美國(guó)學(xué)者森格（Peter Singer）于1973年發(fā)表動(dòng)物的解放一書，提醒世人，動(dòng)物的受苦值得人類的關(guān)切。他認(rèn)為種族主義和性別主義是不道德的，因?yàn)樗鼈冞`反利益均等的原則。勾種主義也是不道德的，因?yàn)樗缫晞e種個(gè)體僅僅因?yàn)榕c我們不是同一類物種；它也忽視了所有個(gè)體的平等性（singer，1979）。近幾十年，西方社會(huì)掀起一股熱烈的社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)，維護(hù)動(dòng)物

8、的權(quán)利，就是動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為動(dòng)物與人類一樣具有道德地位，人類應(yīng)該尊重及保障它們的權(quán)利。森格和里根（Tom Regan）為動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人。（2）將倫理的范圍逐漸自人類擴(kuò)展至非人類人類經(jīng)過多年的努力，逐漸對(duì)自然界的生物體給予道德的考虎，兒類學(xué)說通稱為生命中心主義，倡導(dǎo)生命中心倫理的學(xué)說以施韋策（Albert Schweitzer）的尊重生命的倫理和泰勒的尊重自然最具影響力，此外，里根的動(dòng)物權(quán)利和森格的動(dòng)物解放也對(duì)人類的倫理信產(chǎn)生影響。施韋策倡導(dǎo)的倫理原則就是：鼓勵(lì)和維持生命是善良的好事，而毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事，他認(rèn)為尊重生命的原理應(yīng)該包含所有的生命，包括昆蟲和植物。反對(duì)將所有

9、生物分為有價(jià)值的與沒有價(jià)值的、高等的與低等的（鄭泰安，1993）。泰勒于1986年發(fā)表尊重自然一書，宣稱尊重自然就是他的環(huán)境倫理學(xué)說，他的學(xué)說包括三部分：即尊重自然的態(tài)度、生命中心的自然觀和倫理體系，其學(xué)說認(rèn)為生物具有自身的善和天賦價(jià)值，值得具有道德能力的道德者的尊重，而且采取這種態(tài)度的人便傾向于增進(jìn)和保護(hù)其他生物的善。他的生命中心的自然觀具有若干基本信念，即人類是地球生命社區(qū)的成員，其他生物也是；人類與其他物種構(gòu)成互相依存的系統(tǒng)；所有生物是生命目的中心；人類并非天生就超越其他生物。他的倫理體系包括行為的基本法則、優(yōu)先權(quán)原理和美德的基本標(biāo)準(zhǔn)，所謂行為法則就是對(duì)生命個(gè)體不傷害、不干擾、誠(chéng)信和補(bǔ)償

10、性公正等法則。（3）舉起生態(tài)中心倫理的旗幟認(rèn)為人類應(yīng)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體給予倫理，被稱生態(tài)中心主義。生態(tài)中心倫理考慮的生態(tài)系統(tǒng)整體，包括生物、非生物，生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程等。生態(tài)中心倫理是基于自然世界具有內(nèi)在價(jià)值的哲學(xué)前提，主要包含大地倫理和深層生態(tài)學(xué)。利奧波德是美國(guó)著名科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，被譽(yù)為”美國(guó)新環(huán)境倫理的創(chuàng)始者”。他認(rèn)為人類應(yīng)擴(kuò)大社區(qū)的范圍，涵蓋土壤，水、植物和動(dòng)物，整體說也就是大地，人類只是這社區(qū)的成員之一，必須尊重與他一起生存的其他成員，自然萬(wàn)物皆有其生存的權(quán)利，而這個(gè)權(quán)利并非人類所賜給。大地倫理主張自然本身具有內(nèi)在價(jià)值，而不是由于它對(duì)人類的生存具有意義，人類對(duì)自然世界有倫理責(zé)任

11、。奈斯于1974年建立深層生態(tài)學(xué)。他認(rèn)為我們要保護(hù)所有物種，否定人類超越自然的態(tài)度。我們必須承認(rèn)動(dòng)物、植物和生態(tài)系統(tǒng)均具有內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值并不是它們僅有工具性價(jià)值（或稱外在價(jià)值），例如熱帶雨林中的昆蟲和植物的多樣性應(yīng)受到保護(hù)，并不是這些生物可能產(chǎn)生抗癌物質(zhì)，而是這種多樣性具有自身的價(jià)值和存在的權(quán)利。同樣的，河流和湖泊應(yīng)有清潔的水，因?yàn)橛星鍧嵉乃?，人類方可飲用，而魚類也要享用清潔的水。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為今日的環(huán)境危機(jī)是起源于現(xiàn)代人的價(jià)值觀和生活。而現(xiàn)今所采取解決環(huán)境危機(jī)的方法是基于淺層生惡學(xué)的，中心倫理的膚淺方法解決污染問題，是無濟(jì)于事的方法。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的解決，需要改變現(xiàn)代人的哲學(xué)

12、觀點(diǎn)，政變付和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)和良知。綜合以上國(guó)際上關(guān)于環(huán)境倫理的討論，我們可以得出環(huán)境倫理得一般概念。即相對(duì)于人類中心和技術(shù)中心的觀點(diǎn)，環(huán)境倫理將道德觀念和道德關(guān)系擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)，將人類作為地球生態(tài)的組成而非主宰，強(qiáng)調(diào)自然界的各種生命均有自身內(nèi)在的價(jià)值，而非僅僅是被人類利用的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該尊重所有生態(tài)組成本身的需要、包括生存的物質(zhì)和環(huán)境條件，生命活動(dòng)、生命延續(xù)的需要。人類應(yīng)該平等地看待所有地球生命甚至是非生命組成。關(guān)于“環(huán)境素養(yǎng)”Hungerfoal等（1976）認(rèn)為環(huán)境素養(yǎng)的組成可分為三部分，即認(rèn)知的知識(shí)（cognitive knowledge），認(rèn)知的過程（cogni

13、tive process）和情意（affective），其簡(jiǎn)要內(nèi)容如下。（Harvey，1976）環(huán)境素養(yǎng)的組成認(rèn)知的知識(shí)：具有環(huán)境素養(yǎng)的公民應(yīng)是：（1）具有生態(tài)概念的知識(shí)，如對(duì) 群落。生態(tài)系統(tǒng)和人為生態(tài)因子的了解；（2）認(rèn)識(shí)主要環(huán)境問 題并能運(yùn)用這些問題的生態(tài)意義與他人溝通；（3）認(rèn)識(shí)個(gè)人為 何與環(huán)境互動(dòng)以及這些互動(dòng)的含義；（4）人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境影響 的知識(shí)，即商業(yè)。工業(yè)。農(nóng)業(yè)，政府、消費(fèi)者活動(dòng)。宗教等 等；（5）不同人類價(jià)值觀產(chǎn)生環(huán)境問題的功能，并知悉價(jià)值觀 澄清為環(huán)境問題解決的步驟之一；（6）具有環(huán)境行動(dòng)策略的知 識(shí)與能力，包括訴求的、法律的，政治的。消費(fèi)者主義的和生 態(tài)的行動(dòng)。認(rèn)識(shí)的過程

14、：具有環(huán)境素養(yǎng)的公民應(yīng)是：（1）具有應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理的能力 并用于分析和解決環(huán)境問題；（2）具有能力使用初級(jí)與次級(jí)資 料探求策略，以獲得環(huán)境問題的資訊，也就是他具有能力利用 認(rèn)知過程于環(huán)境問題的解決；（3）具有能力運(yùn)用環(huán)境行動(dòng)的策 略；（4）具有能力從新的資訊檢討個(gè)人的價(jià)值觀。情意：具有環(huán)境素養(yǎng)的公民應(yīng)是：（1）具有維持環(huán)境倫理與生態(tài)安 定，一致的愿望，也就是愿意努力促成與生物圈的關(guān)系穩(wěn)定； （2）愿意進(jìn)入價(jià)值澄清過程；（3）愿意使用環(huán)境行為策略以解 決環(huán)境問題。環(huán)境素養(yǎng)實(shí)際與環(huán)境意識(shí)所要關(guān)注的中心內(nèi)容是一致的，它針對(duì)的是環(huán)境意識(shí)的心理愿望方面，即在強(qiáng)調(diào)環(huán)境意識(shí)的情感價(jià)值觀的同時(shí)，必須基于人類具

15、有一定環(huán)境素養(yǎng)的前提。如果，將環(huán)境意識(shí)本身的內(nèi)涵擴(kuò)展至認(rèn)知、能力、情感的層次，因此，在很多方面，兩者是統(tǒng)一的。 HYPERLINK /archives/27595/未分類/環(huán)境意識(shí) o Permanent Link: 環(huán)境意識(shí) 環(huán)境意識(shí)關(guān)于環(huán)境意識(shí)，首先要解決兩個(gè)問題：“什么是環(huán)境意識(shí)？”“環(huán)境意識(shí)是否就是環(huán)境保護(hù)意識(shí)？”問題的來源之一在于對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)諸方面工作的直觀的理解。很顯然，“保護(hù)”一詞，有維持原狀之意，然而，考察我國(guó)環(huán)境質(zhì)量的現(xiàn)狀，我國(guó)的環(huán)境保護(hù)，顯然不是要維持原狀。因此，關(guān)于環(huán)境意識(shí)的定義和內(nèi)涵的研究，就似乎更加必要。問題的提出的另外一個(gè)原因在于，由于環(huán)境意識(shí)包含的內(nèi)容非常廣泛，

16、存在著多種理解和定義。以至于在簡(jiǎn)明不列顛百科全書（1985）。中國(guó)大百科全書等權(quán)威的工具書中，沒有收入“環(huán)境意識(shí)”作辭條。這種狀況，使我們必須要回答這些問題。環(huán)境意識(shí)概念的出現(xiàn)和環(huán)境意識(shí)內(nèi)涵的討論現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)首先倡導(dǎo)于西方，中文譯文來自英文“Environmental Awareness”一詞。從國(guó)際上看，“環(huán)境意識(shí)”術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生以及它所表示的現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)的內(nèi)涵大體上出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。1968年，美國(guó)學(xué)者Roth首先提出環(huán)境素養(yǎng)（Environmental literacy）的概念，其含義與環(huán)境意識(shí)的含義極為接近，實(shí)際上，環(huán)境素養(yǎng)可以認(rèn)為是環(huán)境意識(shí)的同義詞。當(dāng)時(shí)媒體認(rèn)為環(huán)境污染是那些環(huán)境盲

17、（Environm1ental illiterates）造成的，Roth便提出如何辨認(rèn)有環(huán)境素養(yǎng)的公民，由此提出環(huán)境素養(yǎng)的概念。1970年，美國(guó)總統(tǒng)尼克松（Nixon，1970）曾以”環(huán)境素養(yǎng)”為題，在美國(guó)環(huán)境質(zhì)量委員會(huì)（Council of Environmenta1 Quality）的年度報(bào)告中揭示環(huán)境素養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為環(huán)境問題的解決，需要美國(guó)全社會(huì)進(jìn)行改革，以獲得新的知識(shí) 、概念和態(tài)度，并認(rèn)為美國(guó)全社會(huì)必須對(duì)人與其環(huán)境的關(guān)系發(fā)展有新的了解和認(rèn)識(shí)，也就是說要發(fā)展環(huán)境素養(yǎng)。而環(huán)境素養(yǎng)的培養(yǎng)必須依賴教育過程的每個(gè)階段。1978年，聯(lián)合國(guó)科教文組織在蘇聯(lián)的第比利斯召開政府間環(huán)境教育會(huì)議，認(rèn)為有

18、環(huán)境素養(yǎng)的人具有下列特征：（1）對(duì)整體環(huán)境的感知與敏感性；（2）對(duì)環(huán)境問題了解并具有經(jīng)驗(yàn)；（3）具有價(jià)值觀及關(guān)心環(huán)境的情感；（4）具有辨認(rèn)和解決環(huán)境問題的技能；（5）參與各階層解決環(huán)境問題的工作。聯(lián)合國(guó)將1990年定為環(huán)境素養(yǎng)年（Environmental Literacy Year），在其出版的環(huán)境教育通訊聯(lián)結(jié)（Connect）中以全人類環(huán)境素養(yǎng)（Environment literacy for all）為題，對(duì)環(huán)境素養(yǎng)曾作下列描述：全人類環(huán)境素養(yǎng)為全人類基本的功能性教育，它提供基礎(chǔ)的知識(shí)、技能和動(dòng)機(jī)，以配合環(huán)境的需要，并有助于可持續(xù)的發(fā)展。Marcinkowski（1990）綜合文獻(xiàn)中各學(xué)

19、者對(duì)環(huán)境素養(yǎng)的研究，認(rèn)為環(huán)境素養(yǎng)應(yīng)包含下列含義：（1）對(duì)環(huán)境的感知與敏感性；（2）尊敬自然環(huán)境的態(tài)度，關(guān)心人類對(duì)自然的影響；（3）了解自然系統(tǒng)如何運(yùn)行的知識(shí)，以及社會(huì)系統(tǒng)如何干擾自然系統(tǒng)；（4）了解各種（地方的。地區(qū)的。國(guó)家的。國(guó)際的和全球的）環(huán)境相關(guān)問題；（5）能使用第一手或第二手的信息來源，通過分析，合成和評(píng)價(jià)環(huán)境問題資訊，并根據(jù)事實(shí)或個(gè)人價(jià)值觀評(píng)價(jià)環(huán)境問題；（6）全力投入，主動(dòng)地，負(fù)責(zé)地去解決環(huán)境問題；（7）具有解決環(huán)境問題的策略知識(shí)；（8）具有技能發(fā)展實(shí)施和主人單一策略和制定計(jì)劃以補(bǔ)救環(huán)境問題；（9）主動(dòng)參與各階層的工作以解決環(huán)境問題?？梢哉f，環(huán)境意識(shí)是關(guān)于人地關(guān)系的各種先進(jìn)思想觀念的

20、集合。它是一種新的、獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。就中國(guó)而言，”環(huán)境意識(shí)”的提法在正式場(chǎng)合的出現(xiàn)，始自1983年召開的第二屆全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議上，廖漢生同志的書面發(fā)言（1983年12月31日）。我國(guó)的學(xué)者對(duì)環(huán)境意識(shí)概念也進(jìn)行了很多理論方面的探討，比較有代表性的有：楊朝飛的中國(guó)環(huán)境科學(xué)，他認(rèn)為，從根本上講，環(huán)境意識(shí)是一個(gè)哲學(xué)概念。是人們對(duì)環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的一個(gè)認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)程度，又是人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境而不斷調(diào)整自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為，協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自然相互關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的自覺性。也就是說，環(huán)境意識(shí)包括兩個(gè)方面的含義，其一是人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)水平，即環(huán)境價(jià)值觀念，包含有心理、感受、感知、思維和情感等因素；其二是指人們

21、保護(hù)環(huán)境行為的自覺程度。這兩者相輔相成，缺一不可。劉培哲；當(dāng)代的環(huán)境意識(shí)、環(huán)境問題和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，1993年3月由海洋出版社出版，作者認(rèn)為，環(huán)境意識(shí)就是人們對(duì)待環(huán)境問題上的心理覺悟，它包括生產(chǎn)，生活活動(dòng)與自然關(guān)系的理論、思想、情感，知覺，倫理道德等意識(shí)要素與觀念形態(tài)的總和。當(dāng)代環(huán)境意識(shí)系指正確領(lǐng)悟人類與自然的關(guān)系，正確處理人類生產(chǎn)活動(dòng)與生活活動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系，使生產(chǎn)與生活活動(dòng)符合生態(tài)規(guī)律并運(yùn)用生態(tài)規(guī)律促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)，也就是人們?cè)诃h(huán)境與發(fā)展問題上應(yīng)具有的共識(shí)與責(zé)任感。易先良的中國(guó)環(huán)境科學(xué)，19932提出：環(huán)境意識(shí)是指人們對(duì)于環(huán)境現(xiàn)象和環(huán)境行為能力的反映和認(rèn)識(shí)。環(huán)境意識(shí)在內(nèi)容上分為兩部分，即環(huán)境

22、心理和環(huán)境思想體系。環(huán)境心理是人們關(guān)于環(huán)境現(xiàn)象和環(huán)境行為的不系統(tǒng)的、自發(fā)形成的感覺。情感和習(xí)慣。是環(huán)境意識(shí)的低級(jí)階段。環(huán)境思想體系則是人們關(guān)于環(huán)境現(xiàn)象和環(huán)境行為的理論化和系統(tǒng)化的觀點(diǎn)、知識(shí)和心理。它是環(huán)境意識(shí)的高級(jí)階段，在環(huán)境意識(shí)中居于主導(dǎo)地位。環(huán)境意識(shí)的內(nèi)涵以上關(guān)于環(huán)境意識(shí)的概念或者定義的研究，雖然沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論，但是關(guān)于環(huán)境意識(shí)的內(nèi)涵，卻使相對(duì)統(tǒng)一的。本人認(rèn)為，在可持續(xù)發(fā)展已被世界各國(guó)接受的今天，環(huán)境意識(shí)，至少包括以下方面的內(nèi)涵：（1）環(huán)境知識(shí)：具有環(huán)境、生態(tài)的基本認(rèn)識(shí)，了解主要的環(huán)境問題，了解環(huán)境問題的危害。（2）環(huán)境情感：渴望美好的環(huán)境，具有維持良好環(huán)境、生態(tài)的個(gè)人價(jià)值觀、道德觀、

23、和持續(xù)的發(fā)展觀并愿意付諸于個(gè)人的行動(dòng)及選擇公認(rèn)的行為。（3）正確的認(rèn)識(shí)人地關(guān)系，理解人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響，能夠分析認(rèn)識(shí)環(huán)境問題解決途徑的能力，并具有保護(hù)環(huán)境行動(dòng)的能力、包括法律的、經(jīng)濟(jì)的、政治的及技術(shù)的。 HYPERLINK /chatu-jpg/8-1.gif 涉及環(huán)境意識(shí)的幾個(gè)概念及其區(qū)別從大眾媒介中以及學(xué)者的研究中，可以聽到、見到涉及環(huán)境意識(shí)的不同提法，如環(huán)境意識(shí)。生態(tài)意識(shí)、資源意識(shí)，環(huán)保意識(shí)。非環(huán)境意識(shí)等。（1）環(huán)境意識(shí)與生態(tài)意識(shí)這兩個(gè)概念被人們廣泛地利用著，有時(shí)各有所指，有時(shí)相互替代。實(shí)際上，這兩個(gè)概念既有相同所指，又有不同之處。“環(huán)境意識(shí)是體現(xiàn)人類與環(huán)境之間相互作用的意識(shí)；而生態(tài)意識(shí)則體現(xiàn)人類與生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)中生物因素與非生物因素之間相互關(guān)系的意識(shí)。”就純粹的生態(tài)意識(shí)來說，是指人對(duì)生物生存境況的意識(shí)，是意識(shí)到的生物環(huán)境。”（張海源，1992）由上述定義出發(fā)，可以得出”生態(tài)意識(shí)對(duì)人類而言，本質(zhì)上屬于環(huán)境意識(shí)的一部分，生態(tài)意識(shí)也就是環(huán)境意識(shí)；但環(huán)境意識(shí)包含的范圍更廣，因?yàn)樗恢话ㄉ鷳B(tài)系統(tǒng)環(huán)境，而且也包括非生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的環(huán)境意識(shí)?！保◤埡Ｔ矗?992）由此可見，在嚴(yán)格的定義上，環(huán)境意識(shí)與生態(tài)意識(shí)