1、論可持續開展與環境法的更新的最強音，幷被詳細表到達了這次會議發表的五個重要的文件中。人類最終理智地選擇了持續開展，這是人類文明進化的歷史性的重大轉折，是人類訣別傳統開展形式和開拓現代文明的一個重要的里程碑。?我們的共同將來?將“可持續開展定義為：既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的才能構成威脅和危害的開展。報告認為，人類社會在以往獲得經濟迅速增長的同時也帶來了生態環境的惡化，從而嚴重地限制了人類經濟和社會的進一步開展。為此，必須改變傳統的開展方式，選擇一種全新的開展戰略，以保證社會開展的持續性。三可持續開展的根本內涵在可持續開展觀提出之前，面對包括環境危機在內的各種危機，開展研究對將來

2、的預測有兩種截然相反的思路：要么悲觀絕望，要么盲目樂觀。前者以羅馬俱樂部為代表。其在1972年發表的研究報告?增長的極限?，探究了全球關切的5個主要趨勢：加速工業化、快速的人口增長、普遍的營養不良、不可再生資源的耗勁環境的惡化，該報告認為“假如在世界人口、工業化、污染、糧食消費和資源消耗方面如今的趨勢繼續進展下去，這個行星上增長的極限有朝一日將在一百年中發生。1因此，悲觀派選擇了零增長的做法，要人們“回到自然去。樂觀派以美國的將來研究為代表，他們認為人類在不講環境保護的情況下已生存了幾百萬年，今后也仍會生存下去，“車到山前必有路，大可不必為一點環境問題驚慌失措，杞人憂天。如美國將來研究所發表的

3、?世界經濟開展令人興奮的1978至2000年?一文就認為所謂增長的極限是虛幻的，隨著經濟和技術的不斷進步，人類終將走出目前的危機，從而實現沒有極限的增長。可持續開展觀是對這兩種片面觀點加以辯證揚棄的結果。它一方面借鑒了樂觀派的觀點，肯定開展的必要性和可能性；另一方面又吸收了悲觀派觀點中的合理成分，充分注意到開展的可持續性，為打破增長的相對極限開闢了可能的前景。可持續開展意味著在人與自然的關系和人與人的關系不斷優化的前提下，實現經濟效益、社會效益、生態效益的有機協調，從而使社會的開展獲得可持續性。在時間上，它表達了當前利益與將來利益的統一；在空間上，它表達了整體利益與部分利益的統一；在文化上，它

4、表達了理性尺度和價值尺度的統一2.這種新的開展觀認為，“開展是一個廣義的總體概念，它不等于“經濟增長。從而打破了將經濟和技術增長作為社會開展的全部的傳統觀念，把社會開展理解為人的生存質量及自然和人文環境的全面優化。與傳統的開展觀相比，可持續開展首先需要解決的是當代經濟社會開展中普遍存在的非持續性問題，使之轉移到可持續開展的安康軌道上來，將經濟社會開展的生態代價和社會本錢減少到最低限度。可持續開展本質上反映了生態文明的開展觀與實現觀。它具有三個明顯的特點：一是它要求在生態環境承受才能可以支撐的前提下，解決當代經濟社會與生態開展的協調關系。二是它要求在不危及后代人需要的前提下，解決當代經濟開展與后

5、代經濟開展的協調關系。三是它要求在不危害全人類整體經濟開展的前提下，解決當代不同國家、不同地區以及各國內部各地區和各種經濟開展的協調關系，從而真正把現代經濟開展建立在節約資源、增強環境支撐才能、生態良性回圈的根底之上，使人類經濟活動和開展行為保持在地球資源環境的承載才能和極限之內，確保非持續開展向可持續開展轉變，最終實現可持續開展3.2002年8月26日到9月4日，結合國可持續開展世界首腦會議在南非約翰內斯堡舉行，包括104個國家元首和192個國家的代表圍繞安康、生物多樣性、農業、水、能源等主題進展了廣泛的討論，幷通過了?可持續開展世界首腦會議執行方案?、?約翰內斯堡可持續開展承諾?等文件，明

6、確了全球將來1020年人類拯救地球、保護環境、消除貧困、促進繁榮的世界可持續開展的行動藍圖，它是國際社會在可持續開展領域積極努力的最新結晶，必將對將來的環境與開展產生宏大而深遠的影響。南非可持續開展世界首腦會議是繼1992年結合國環境與開展大會之后的又一次盛會，標志著全球的可持續開展由共同的將來走向共同的行動。二、可持續開展觀主客體關系的重構在哲學意義上，可持續開展觀是一種新的認識論，這種認識論為我們重構主客體關系提供了廣闊的視野。人的認識活動始終是以自然為物件的，主客二分法源遠流長。可持續開展觀的提出，拓展了主客體關系的認識。在一定意義上講，主客體關系的重構，既是可持續開展賴以實現的前提，又

7、是可持續開展趨同的目的4.一主客體關系的時空延拓有經濟學家對人類的過去作出了栩栩如生的描繪：“一個獵人露宿在大平原上，一堆小小的篝火給他帶來了閃爍不定的光明和時斷時續的溫暖。一縷輕煙融入浩瀚晴朗的夜空。第二天，獵人起身離去，身后留下灰燼、殘羹剩飯和他的糞便。走出10步之遙，這些就從他的視線和嗅覺中消失了，他向著地平線繼續前進，去尋找新的獵物。5在這樣的情形下，人們無需為自己的行為后果負責，也無需考慮自己行為后果對將來和對別人的影響。在一個充滿無限時機的社會里，任何一種可能的選擇都不會排擠對其他時機的占有。可見，人們在沒有生態觀念的情況下，各種客體都是單獨的、隨機的反映在主觀認識中的，資源有限、

8、自然相關以及生態平衡等自然規律沒有也不可能納入人的認識視野。在消費力程度不高，人類對于自然的利用才能有限的時候，自然界對人類的部分報復也被人類以逃避的方式而無視了。此時，人們與自然的關系是一種開放式的、單項的、部分的關系。人們對主客體關系的理解也難免出現簡單化、片面化。全球性危機在20世紀中葉出現，就是主客體關系鋒利對立價值取向極端開展的結果。人們錯誤的認為：自然是人類認識的物件，也是人類改造和奴役的物件，而人類對自然進展改造、駕馭、變革的唯一目的是滿足主體日益增長的需要，環境和生態本錢無須考慮，即使理論帶來了某些負面后果，也可以通過建構新的客體物件得以逃避。人類對于自然暫時的、部分的改造成果

9、使人類忘乎所以，有意或無意的忘記了人類來自于哪里，忘記了自然是生命之源更是價值之源這樣的根本領實。盲目的以自然的主人自居，以為自己可以對自然隨心所欲、頤指氣使。隨著人口的增加、社會消費力程度的不斷進步，人類對于自然的開發利用到達空前規模，自然規律對于人類活動的種種報復性回應使人類無從逃避，全球性的生態危機迫使人類重新認識人與自然的關系。可持續開展觀的建立，為形成主客體系統中的反應調節機制提供了認識論基矗可持續開展觀認為：人類開展之所以出現問題，是在狹隘的時空觀念下，將主體與客體的關系片面的理解為單向的、線性關系而造成的。要實現可持續開展，必須建立新的時空觀念，構建主體對客體的雙向互動的、非線性

10、的關系6.1.將來向度的引入可持續開展觀提出了代際公平問題，在強調人與自然關系的歷史聯繫的前提下，統籌考慮當代人與后代人的開展問題，從而開闢了主客體關系歷史展開的將來向度，使人的自在性不僅由“過去已經完成了的狀態來決定，而且還要由“將來的可能狀態所引導幷作出抉擇7.代際公平意義恰在于啟發了人們的“將來意識。一方面，人類開展史說明，不同的開展時期呈現出不同的時空觀幷形成鮮明的思維方式是非常正常的。在農業時代，人們生活于非常封閉且相對狹小的空間之中，生存環境迫使他只能以自身為參照，形成面向過去的思維方式；在工業時代，人們的生活空間有了相當規模的擴展，新大陸的發現、工業革命的興起和科學技術的開展將世

11、界連接成為一個整體，開闢了廣泛的橫向交往關系，使人們有可能尋求共時態的外在參照系，形成面向現實的思維方式；到了現代，資訊社會與知識經濟使得創造成為動力與源泉，創造要求人們把握幷選擇面向將來，“今天人類正根據自己的認識走上與自己的將來建立聯繫的道路。8另一方面，當今人類所面臨的嚴重的環境問題告誡我們：環境污染和生態破壞一旦形成不可逆轉，自然規律沒有給人類留下試錯的時機。假如人類不想自我消滅，就必須建立面向將來的前瞻性和預警性反應機制，及時糾正錯誤，防止環境危機的進一步擴大，保證人類社會安康穩定的開展。由此可見，代際公平的提出具有非常重要的意義，它重新確立了主客體關系的時間構造，在主體對客體的建構

12、中引入了時間參數和時間變數，從而實現了主客體關系在時間向度上的延伸。可持續開展觀正是在這樣一種認識的根底上，以將來思維方式考慮人與自然的歷史聯繫、考慮人類開展與環境資源的將來關系，在微觀層面注重代際公平的表達，在宏觀層面注重開展目的的將來可能性。2.空間維度的拓展在可持續開展觀下，可持續開展的核心是“開展，但開展幷非單一的、孤立的和絕對的，開展更不是單純的經濟開展。而是在深化分析世界范圍內的兩種不同開展現狀的根底上，提出了針對興旺國家與開展中國家的不同開展方向和開展目的，特別強調公平的開展觀，從而建立起主體和客體之間的橫向互動關系，拓展了主客體關系的空間維度9.一方面，傳統“世界經濟秩序的形成

13、充滿了侵略、殖民的血腥，是弱肉強食的結果，在全球范圍內形成了興旺國家與開展中國家之間的能動與受動外在對立的“中心邊緣構造。主客體關系的錯位十清楚顯：一方面是在興旺國家與開展中國家的關系中，形成了興旺國家事實上居于主體地位，開展中國家成為興旺國家經濟掠奪、政治侵略的物件的不和諧關系。據統計，占世界總人口20%的富人擁有世界總收入的83%，占世界人口20%的貧窮者占世界總收入的1.4%10.另一方面，興旺國家的開展是建立在對全球環境資源的掠奪和濫用根底之上的，開展中國家的資源成為了興旺國家肆意的物件，興旺國家為了自己的利益大量轉移污染和破壞。據統計，一個美國人維持生存所消耗的資源相當于一百個非洲人

14、。正是由于主客體關系的嚴重錯位帶來了南北對立、貧富分化以及開展中國家的生態破壞，世界經濟與社會的開展出現了空前的不平衡，世界局勢急劇動亂使人們日益認識到，開展中國家如不能盡快擺脫貧窮落后，終將會限制興旺國家的進一步開展，特別是在解決環境、資源、生態等一系列全球性問題上尤其如此。如何認識興旺國家的開展過度與不興旺國家的開展缺乏的前提與根底是對兩類國家關系的重新認識，而這種認識必須建立在兩類國家的主體地位平等、聯繫與溝通充分的根底上。因此，可持續開展觀從建立橫向聯繫的角度，將實現經濟與自然資源占有和分配的公平作為一項最根本的原那么肯定下來。因此，公平的對待全人類以及公平的分配和占有自然資源是可持續

15、開展的應有之意，可持續開展觀把實現經濟與自然資源的占有和分配的公平作為一個重要原那么理所當然。另一方面，自然界對人類的報復使人類終于認識到了自然的整體相關性，過去那種樣通過轉嫁污染和破壞來擺脫危機的方式不過是掩耳盜鈴。遠端大氣污染、全球性的酸雨、溫室效應、全球性氣候變化等現代環境問題說明，地球是一個整體，人類的生存與開展條件也是一個整體，任何主體都不可能逃避對自己行為及其后果負責，也不可能逃避受到理論后果負面效應的懲罰。因此，客體對于主體的反應制約不僅存在，而且是主體必須高度重視和認真對待的。由此，無論是世界新經濟秩序的建立還是南北對話的實現，環境、資源、生態問題的解決都成為核心與焦點。可持續

16、開展觀正是從建立主體的平等的橫向聯繫以及主客體反應機制兩個方面來拓展開展的空間維度。其公平開展觀是對主客體關系的一種新認識，它不僅要求公平的對待所有主體，而且要求在主體間公平的分配環境資源，同時還要求從整體相關性的角度認識自然規律、遵循自然規律，從而極大的拓展了主客體關系的空間維度。二主客體關系的積極互動哲學上的主客體關系表現為人與自然的關系和人與人的關系，這兩者又互為仲介，共同構成人的現實存在基矗在現代社會的開展中，人與自然的關系同人與人的關系之間存在著非建立性的消極互動，從而使得社會的持續開展遇到了根本阻礙。可持續開展觀要求擺脫這種消極的互動，重新建立一種積極互動的關系11.1、人與自然本

17、真關系的複歸考察人類歷史可以發現，自我中心化是人類早期開展的重要特徵。原始人把對心靈現象的自我意識“移情于外部世界，形成了“萬物有靈論。這種原始的自我中心化通過自我意識積淀的哲學觀念，以古希臘哲學家普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度為代表，彰顯的是典型的人類中心意識。在近代科學技術的產生和開展以及人文主義思潮中，人類莫不高揚理性的旗幟。主體的力量在征服自然的過程中日益凸現，人類既建立了以人為中心的知識體系，又建立了以人為中心的技術體系。這兩個體系影響了整個人類社會的消費方式和生活方式，其核心論點就是征服自然、主宰自然，擺脫自然對人的奴役。這種體系開展的結果，就是環境污染和生態環境破壞的嚴重，人類

18、消費和生活的支援系統發生危機，最終直接危及人類的生存和開展。可持續開展在以沈重的筆調表述當今世界環境問題的嚴重性的根底上，明確提出對人類與自然關系的反思性結論，要求人類重新認識人與自然的關系，通過建立生態倫理、生命倫理而改變人類單純的經濟理性與技術理性，實現理性與價值的整合。它告訴我們，人與自然的關系直接影響著人與人的關系，自然幷非僅僅只是人類認識的客體，更絕非是人類可以征服的物件。自然以其固有的規律表達著自己的意志，人的生物性或者生命特徵使得人類意志必須成為這種意志的一個部分。其實，關于人的來源，大多數人都知道人來自于自然或者人是自然界進化的產物。這一事實已經提醒了人與自然的本真關系，即人是

19、自然的產物，是自然界的一部分12.這種關系詳細表達為兩個方面：第一，自然是人類生命之源。人與自然存在天然的依賴關系，分開了自然界便無所謂人。第二，自然是人類價之源。無論是在自身之外創造價值，還是實現自身價值，人類都必須以自然界作為物件或者手段。因此，人與自然的關系是內在的，目的性的；不是外在的，因果性的。自然界與人一樣，把奮力求生作為自己的本質。正如馬爾庫塞所言，自然同樣需要解放，人的解放與自然的解放親密相關。也正因如此，我們在反思人類的技術體系與知識體系以及理性主義時，必須重視自然對于人類的價值。2.“人自然人關系的形成與轉換可持續開展要求重視自然對于人類的價值，目的在于真正從人與自然的關系

20、以及人與人的關系兩個方面認識人與自然的關系，從而實現“人自然人的雙重和諧與良性互動，以徹底改變目前人與自然、人與人之間關系雙重對立的不和諧場面。一方面，就技術和經濟理性而言，所謂的人類文明不過是人類調節人與自然之間關系的手段的進步與豐富。其實這一過程對于人與人之間關系的調適不僅產生了重要的影響，而且導致了“知識霸權和“技術統治的危險。近代以來人類征服自然的歷史在說明“知識就是力量的同時，泛化幷浸透到人與人之間社會關系中轉變成為了“知識就是權利。福柯通過知識考古學和權利系譜學的研究，所提醒的知識與權利之間的同構關系值得我們深思。“今天，技術上的合理性，就是統治上的合理性本身。13在今天，“知本家

21、的出現進一步說明：資訊時代更有利于受過良好教育、文化程度較高而且比擬富有的人。資訊“有產者和“無產者的出現將加劇貧富之間經濟和文化的差距14，進而加速社會分化的趨勢，高技術壟斷也可能導致社會階層的重組和社會矛盾的激化。更令人擔憂的是，“資訊社會由于其一系列的裝備與人無關，將使人們脫離直接接觸，因此有產生異化的危險15。社會學調查結果顯示，電視機普及的社會效應是個人的孤獨和家庭關系的不穩定。一切都充分說明：人與自然關系的科學和技術展開，是造成人與人的社會關系對立直接原因。另一方面，就人性而言，人來源于自然這樣一個不可更改的事實說明人必須具有生物的與社會的雙重屬性，人首先是“生物的人而后才可能成為

22、“社會的人。當人類因為沒有了象徵動物屬性的“尾巴便自以為可以徹底割斷與自然界的聯繫，有意無意的“忘記自己的“出身，將人與人的關系僅僅看作是社會的關系，幷將人的本性界定為自私自利的“經濟人的時候，人與自然的對立便無可回避的產生了，人與人的社會關系開展必然對人與自然關系的有效調控產生負面作用。當代人類對自然的駕馭和征服所引發的生態和環境問題，幷不僅僅是技術上的可能性，更根本的是人類自私自利的結果。因為傳統的開展觀是一種功利主義的價值觀，它以絕對的人類中心主義為價值取向，以人對自然的統治為指導思想，以反自然為主要特徵，構筑了人類社會的開展形式。在不考慮人的生物性需要的情況下，將經濟利益追求作為人的唯

23、一目的，盲目的認為自然資源是無限的，可以不受限制和無償的使用；自然界的納污才能是無限的，可以隨意排放。于是，只要是經濟上有利的，便可以無限制地作用于自然和改變自然，拼命地向自然索取，不斷加劇人與自然的沖突和對立，直至出現全球性的生態危機。其實，環境問題的出現，是人性被簡單化為社會性以后的人與人關系的開展所必然產生的，是它的不可防止的直接后果。假如不將人與自然的關系植于人與人的關系之中，以自然規律限制人類的貪欲，也不可能真正合理地調節人與自然的關系。因此，人與人的對立也是人與自然對立的根本原因。在當代，人與自然關系的變化，環境與生態的危機，已不僅是一個狹義的經濟或技術問題，而是廣泛涉及國際政治、

24、經濟、貿易和文化的問題，是涉及不同利益集體之間以及眼前利益與長遠利益之間的重大問題。人與自然關系的優化，那么反過來促進人與人之間關系的調適。因為隨著人類自然生存空間的拓展，許多社會矛盾也將喪失賴以存在的前提。因此，人對自然的霸權態度的解除，也會有助于實現國際沖突和社會矛盾的緩解。在這個意義上，可持續開展戰略的施行，已經幷繼續為人們調適人與自然的關系，進而解決人與人之間的社會矛盾，開闢了現實的途徑。由以上分析不難看出，人與人的關系與人與自然的關系密不可分，對于理性異化的揚棄，僅僅施行對人與人之間社會關系的調整是不夠的，還必須實現理性與價值的有效整合。在這種整合中，人與自然的關系是人與人的關系的一

25、個重要變數，且不可剔除；反之亦然。這是現代人付出了慘痛的代價才意識到的問題，也是生態倫理、環境道德得以產生的緣由。而生態倫理或環境道德的產生又為實現理性與價值的整合提供了前提及操作形式16.就此而言，可持續開展觀為人與自然的關系同人與人的關系的雙重和諧與良性互動提供了契機。盡管由于種種原因，在目前徹底解決人與自然、人與人之間的矛盾還不具備充分條件。但在現實情況下，有可能爭取實現相對解決的方案。如可持續開展所提出的在全球范圍內就環境與開展而達成廣泛的合作，就在打破文化和意識形態的屏障方面邁出了可喜的步伐。?21世紀議程?更是將共同性作為一個重要的原那么，明確指出施行可持續開展需要不同國家超越文化

26、和意識形態的差異，采取結合的共同行動。這一原那么為人們合理地調節人與自然的關系奠定了必要前提。三、可持續開展觀生態人類中心主義可持續開展觀作為解決人與人、人與自然雙重對立關系的新思維，是對人類自身和人與自然關系的重新審視，也是在新的理論觀、價值觀和自然觀對人類中心主義的深化反思，它主張在人與自然的互相作用中，在將人類的共同的、長遠的和整體的利益置于首要地位的同時，還應當考慮將人類利益作為人類處理同外部生態環境關系的根本的價值尺度。它認為，人類保護環境的最終目的只有一個：實現自身的利益和開展。為了區別于傳統的“人類中心主義17，我將這種新的形態稱之為“生態人類中心主義18.1.以人為本的核心理念

27、可持續開展的核心思想是生態可持續開展才能、社會公正和人民積極參與自身開展決策是安康開展的基矗由此可以非常明晰的發現其“以人為本的根本理念。首先，可持續開展幷不否認包括經濟增長在內的開展，它強調的是在尊重自然規律根底上的良性、安康的經濟增長以及社會的全面開展。其次，富國的“消費過度和窮國的“被迫消費缺乏之間的不平等關系是造成環境惡化和資源枯竭的重要原因，因此，開展必須是全面的、可持續的，不能只滿足一部分人的需要而無視甚至否認另一部分人的需要。再次，開展也不能只局限于國家和政府的決策，只靠政府以強迫性命令執行經濟增長的各項指標，而必需依靠公民的廣泛參與，當人們都積極地關注和投入到經濟增長對自身帶來

28、的各種福利時，經濟才會實現真正的增長，否那么缺乏支撐力19.實際上，可持續開展觀下，開展的根本主題是為人類的“可持續奠定良好的根底，既為人類創造一個可持續的生存和自然環境，又為人類創造一個公平的、人人都有權要求自身開展的社會秩序。2.人類需要滿足的根本目的可持續開展的目的是：既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分開展，又要保護資源和生態環境，不對后代的生存和開展構成威脅。代際公平的提出具有非常重要的意義，但它要解決的仍然是當代人與后代人的問題，而解決這一問題的前提是當代人的生存和開展，假如當代人沒有滿足其需求的資源和生態環境，自身生存成為負擔，遑論后代人的開展？所以，可持續開展首先必須保障

29、當代人的利益，這就要求當代人在利用環境資源時必須考慮不同國家、地區之間占有與分配的公平性。正如結合國環境署在?關于可持續開展的聲明?中明確指出的：“要到達可持續開展，涉及國內合作和國際的均等，包括按照開展中國家的國家開展方案的輕重緩急及開展目的，向開展中國家提供援助。?我們的共同將來?也認為：可持續的開展要求滿足全體人民的根本需要和給全體人民時機以滿足他們要求較好生活的愿望20.同時，人類社會的整體性說明如今和將來不可分割，后代人當然應享有自己生存和開展的權利，因此可持續開展強調后代人開展權的正當性，要求當代人必須為后代人提供至少和自己從前輩人繼承來的一樣多甚至是更多的資源。假如當代人給后代人

30、的財富少于他們從前輩人所繼承的，意味著后代人的生存條件惡化。所以當代人還必須在開發利用環境資源的同時高度重視保存環境資源，不能對后代人的生存和開展構成威脅。3.人類的自身開展的根本原那么可持續開展觀可以歸結為三個原那么，即公平性原那么強調本代人之間的公平和代際之間的公平；持續性原那么人類經濟和社會的開展不能超越資源和環境的承載才能；共同性原那么雖然各國可持續開展的詳細形式不同，但人類只有一個地球；面臨共同挑戰，人類只有形成共識、采取共同的行動，才能實現共同的將來。這些原那么無一不以人的開展為根本目的。這些原那么強烈的表達了對人類自身開展的高度關心，是為了人的開展而提出的要求。其實，在可持續開展

31、觀，無論是原那么還是詳細的戰略、措施，都是圍繞著人展開的。成認自然的價值、尊重自然以及建立“人自然人的良性互動關系的著眼點仍然在人這一矛盾體上，不過是為解決人與人的對立這一主要矛盾創造客觀條件21.當然，它對于主客體關系進展了新的拓展，為在人類自身開展的前提下，重新認識人與自然、人與人之間的關系幷協調這種關系開闢了道路。由此可以看出，可持續開展既堅持人與人以及人與自然兩個方面的和諧，又要求在二者和諧的根底上以人為開展中心，把實現人的全面開展作為一切行動和措施的最終目的。因此，我認為，可持續開展幷沒有完全脫離“人類中心主義，走向“生態中心主義22；但是，它又確實是在對傳統的“人類中心主義進展深化

32、反思根底上，提出的一種新的開展觀。因此，我們不能簡單地將可持續開展與“人類中心主義等同。它對于傳統的“人類中心主義、“大國歧視進展了批判，不再將“人類利益理解為狹隘的少數人利益或者大國利益，也不再將“公平局限于當代人。它所提出的“兩種類型的開展以及“兩種公平都充滿了生態倫理的觀念，可持續開展對于主客體關系的重構更是為實現人與自然的和諧開展提供了新思維。四、可持續開展觀環境法更新的認識論與方法論環境法產生于人類環境意識覺悟的時代，是人類開展觀在法律上的反映。在可持續開展觀明確提出之前，環境法已經走過了自己的一段歷程，各種理論、學說及理論精彩紛呈，環境權理論的提出、各種環境管理制度的建立、環境糾紛

33、得以通過法律途徑解決。但也可以非常清楚的看到，已有的環境法理論與理論遇到了宏大的挑戰環境權理論因缺乏法律權利的合理性根底而被“冷落，各種以國家行政管理措施為主的環境管理制度成效有限，環境糾紛處理的法律程式運行不暢。和環境法理論與理論困境相應的事實是：一方面是環境法律的繁榮，另一方面那么是老的環境問題還未徹底解決，新的環境問題還在不斷出現，或者老的環境問題又以新的形式出現。種種現狀說明：已有的環境保護意識與包括法律手段在內的各種環境保護手段尚缺乏以應對全球性的環境問題，必須有新的應對措施。應該成認，自環境法產生以來，對于其理論與理論中出現的新情況新問題的研究一直沒有停頓，各種理論研究的成果也在不

34、斷出現，這些研究也有一個共同的特點尋找環境法的哲學基矗在可持續開展提出以前，各種環境保護主義觀念也對環境法的研究產生了積極影響。環境法研究中的“人類中心主義與“生態中心主義爭論一直存在幷且異常劇烈。但是如何解決法律的“人類行為規那么本性與“人自然人關系重構的矛盾也是困擾環境法理論的根本問題。固守傳統的“人類中心主義，運用法律手段解決環境問題的環境法目的無法實現；完全承受“生態中心主義又無可防止地會遭遇自然主體化制度設計的為難。因此，環境法的理論創新沒有理性的冷靜與嚴肅是不可能實現的。正是在這樣的情況下，可持續開展觀確實立，為我們全面審視已有的環境法理論與理論，創設新的環境法理論奠定了認識論與方

35、法論基矗1.打破理論瓶頸的動力與途徑可持續開展觀對于主客體關系的重構為打破傳統的法律二元構造進展理論創新與制度創新提供了認識論基矗已有的環境法理論是在傳統的法律二元構造理論根底上建立與開展起來的，“主客體二元構造與“公私法二元構造仍然是環境法的基矗盡管理論的開展對二元構造理論提出了嚴峻挑戰，社會生活的網路化、價值理念的複雜化、利益訴求的多元化使得已有的法律捉襟現肘。但理論卻始終難以打破，環境法的“部門法觀念，環境權的單向性、環境法律關系中人自然與人人關系的互為仲介特性被無視等等都是對主客體關系認識缺乏新思維的結果。可持續開展重構主客體關系的思維方式，為環境法打破理論瓶頸，重新認識環境法的社會法

36、屬性、環境權理論的合理性、環境法律關系的“人自然人特徵，創立新的環境法理論提供了宏大的動力與支援。同時，也為環境法在新的觀念根底上打破傳統的法學理論，樹立代際公平價值觀幷創立相關制度體系開闢了廣闊的道路。2.合法性與合理性的雙重倫理支援可持續開展觀所蘊涵的“生態人類中心主義價值取向對于化解環境法理論創新所遭遇的為難，創立環境法的新理論提供了認識論基矗環境法以生態倫理為根底，進展理論與制度的合法性論證是必須的，環境法上的“人類中心主義與“生態中心主義的爭論也由此而生，多年爭論的結果說明：固守“人類中心主義或者“生態中心主義對于環境法的理論創新與制度創新都是障礙重重，法律的根本屬性與生態倫理的理想

37、主義沖突成為制約環境法理論創新與制度創新的桎梏。許多以“生態中心主義為根底的創新理論在完成了合法性論證后難以為繼，從而使理論永遠停留在觀念宣示、宏觀設想階段。因無法完成制度化所需要的合理性論證而給人以“隔靴搔癢的感覺，理論對于理論的指導意義也因此被大打折扣。可持續開展觀以其高超的“妥協藝術平衡協調各種矛盾與沖突，巧妙的緩和“人類中心主義與“生態中心主義的鋒利對立與緊張，為環境法新制度的設計提供了合法性與合理性的雙重倫理支援。3.理論與理論創新的方法論指導可持續開展觀所表達的多元化視角為環境法的理論創新與制度創新提供了方法論指導。可持續開展作為一種對于人類如今與將來的新思維，打破了開展就是“經濟增長的單一思路，不再將經濟和技術增長作為社會開展的全部，將開展視為經濟、社會、技術、文化、政治等綜合性因素的集中表達。在綜合性思維下，環境問題不僅僅是技術問題，環境法的問題也不單純是法律問題。這種思維對于克制過去存在的環境法理論研究就法律論法律或者說以法律解釋法律、制度設計“頭痛醫頭的簡單化弊端，運用綜合性思維方式，廣泛吸收系統論、協調論、資訊理論等方法論、采用倫理學、生態學、經濟學、社會學等多種研究方法，深化剖析環境法的“生存背景與“生態環境，透過法律現象的外表發現“法律背后的真實，意義非常重大。注釋：1美丹尼斯米都斯等著：?增長的極限羅馬俱樂部關于人類困境的