1、淺談楚辭與楚國社會(huì)文化淺談楚辭與楚國社會(huì)文化一、楚辭簡介楚辭是屈原所創(chuàng)始的一種新型詩體，其在文學(xué)款式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)的各個(gè)方面都有著非常濃郁的楚地地方特色，也創(chuàng)始了我國浪漫主義詩歌的先河。楚辭在我國的文學(xué)領(lǐng)域有著很強(qiáng)的影響力，其之后幾乎每種款式的文學(xué)體裁都多少受到了它的影響。楚歌與楚賦是騷體文學(xué)的兩種表現(xiàn)形式，其起源于戰(zhàn)國時(shí)期，騷體詩歌主要呈現(xiàn)以下特征：第一其在句式上存在有很大的打破，騷體之前的詩歌句根本都為四言體的形式，這樣的句式很難將復(fù)雜而糾結(jié)的生活和思想上的情感都表達(dá)出來，騷體就創(chuàng)始了雜言體，其打破四言體的約束，節(jié)奏和句式都非常自由，方便了對(duì)生活和情感的表達(dá)和抒發(fā);第二楚辭改變了原有

2、詩詞歌賦反復(fù)曡唱和詠嘆的方式，在章法上進(jìn)展了大革新，楚辭放任思想自由地在詩歌中徜徉，時(shí)而陳述，時(shí)而有呼號(hào)、悲吟，不拘泥于原先的章法進(jìn)展創(chuàng)作;第三楚辭于時(shí)間跨度上來說是相對(duì)較大的，因此不免在情節(jié)和體式上都存在各種變動(dòng)，楚辭的表現(xiàn)形式是極其多元化的，打破了原先枯乏、單調(diào)的形式。楚辭的另一個(gè)特色就是其賦體的應(yīng)用，辭賦會(huì)因其在體裁上的變化而帶來風(fēng)格之上相應(yīng)的改變，不同的辭賦創(chuàng)作方式和其表達(dá)手法也存在很大的差異。騷體賦起源于楚辭，大多搜是抒發(fā)詩人懷才不遇的憤怒。二、楚國的社會(huì)文化楚文化是楚國時(shí)期物質(zhì)和精神文化的總稱，楚地汲取了中華民族的陷阱文化，結(jié)合中原地區(qū)商周文化，不斷開展創(chuàng)新，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化特質(zhì)

3、。楚國在其社會(huì)文化上有著很大的成就，這些成就表現(xiàn)于詩歌、音本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理樂和舞蹈等各個(gè)方面。我們?nèi)藶轱L(fēng)俗人情的差異總是因?yàn)榈胤缴洗嬖谧匀缓臀镔|(zhì)條件上的不同，經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑會(huì)影響到意識(shí)形態(tài)的形成和開展。楚國文化不同于中原文化，有著其地方秉性，楚地水土肥沃、山竹叢生，在吃穿等方面都沒有擔(dān)憂，因此在文化發(fā)面開展也會(huì)有著不同的方向，他們更多地是感受到大自然的慈祥，當(dāng)?shù)厝丝偸菚?huì)抒發(fā)對(duì)高山流水的感情、抒發(fā)懷才不遇的牢騷，甚至他們信仰巫術(shù)。楚地的人們秉持原有的童真，他們熱情地?fù)肀Т笞匀弧⒊缟刑摕o、敢于夢想，有著極強(qiáng)的浪漫主義的情調(diào)。楚國保存了其獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)，甚至到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國的

4、社會(huì)形態(tài)和國家體制也保存了古代氏族血緣的原始性，就如其在宗教信仰方面就保存了非常濃郁的巫風(fēng)。三、楚辭與楚國社會(huì)文化的關(guān)系1.豐腴的生活環(huán)境造就了楚辭的浪漫主義情懷楚地地產(chǎn)豐富，自然條件相較于中原地區(qū)很是是優(yōu)越，楚國的自然環(huán)境使得當(dāng)?shù)厝瞬⒉豢謶肿匀唬o都會(huì)對(duì)自然進(jìn)展?jié)饽夭实匿秩荆栌米匀画h(huán)境來表述詩人內(nèi)心細(xì)微復(fù)雜的情感。如在屈原的作品之中，都有著與自然環(huán)境非常親切的描繪，他熱愛楚國的山河風(fēng)光，并對(duì)其進(jìn)展不斷的贊揚(yáng)和詠嘆，這簡直就是他對(duì)祖國狂熱情感的集結(jié)。他筆下有許多著名的地方，如洞庭、龍門等都是分鮮明，表現(xiàn)出其對(duì)祖國無限的眷愛之情。楚辭作家之所以可以表現(xiàn)得如此才華橫溢也是深受其地方歷史文

5、化的熏陶，楚地美麗的山水深深地影響著當(dāng)?shù)氐娜藗儯ぐl(fā)他們發(fā)奮向上、不斷創(chuàng)作，形成對(duì)家鄉(xiāng)山水和國土的眷戀和熱愛。2.楚國獨(dú)有的民間藝術(shù)促使了楚辭的產(chǎn)生楚國的山水也滋養(yǎng)了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民間藝術(shù)，楚地有很多神話故事，這些故事對(duì)楚辭的構(gòu)成產(chǎn)生了很大的影響，就如?天問?、?離騷?等作品中就很多應(yīng)用到神話故事，故事中人物形象鮮明、情節(jié)也非常的跌宕。楚國人相信巫鬼之說，這樣的地方風(fēng)俗影響到了楚辭的內(nèi)容創(chuàng)作和情感表達(dá)，當(dāng)?shù)厝酥艺\地膜拜神靈，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的人們已經(jīng)不再盲目的信仰神靈，他們追求理性主義，提倡通過自己的努力奮斗去追尋現(xiàn)實(shí)中的幸福，而楚地的人們崇尚神靈，他們的詩歌很多都是通過對(duì)神靈的信仰來表達(dá)內(nèi)心的渴求，希冀神靈可以滿足其在某些方面的追求、可以讓其實(shí)現(xiàn)自己的理想。直到如今，中原地區(qū)很多地方的神學(xué)文化和宗教信仰大多都已經(jīng)消磨殆盡，而在南方的部分地區(qū)照舊可以感受到一定的神學(xué)信仰所遺留的文化痕跡，或許這就是楚國的民間信仰成就了楚辭，而楚辭的廣泛傳承有將這寫歷史文化底蘊(yùn)選擇性的保存和開展了。四、結(jié)語中華文化豐富屢次，楚辭也是其中的一朵奇葩，楚辭的開展有其得天獨(dú)厚的地域條件，它之所以可以不斷給人們帶了各種美妙的沖擊，很大一部分就是受到了楚地社會(huì)形態(tài)和文化條件的影響。楚辭往往都含有非常濃重的禮樂文化，取材也涉及鬼怪傳說，這些都是其對(duì)地方文化不斷傳承的結(jié)果，楚辭作為?詩經(jīng)?后