1、中國文化精神內容中國文化精神的特質女士們、先生們：謝謝各位！我今天與大家一道切磋一下中國文化的特點與 根本精神的若干問題。中華民族的全面復興向在過程之中，實 現“中國夢”有若干前提條件，其中之一是要認識中國文化自 身的價值與意義。我們的文化底蘊是我們實現理想的土壤，這 就需要“文化認同”、“文化自覺”與“文化自信”。一、重新發現中國文化我們需要重新發現、重新認識中國 與中國文化。中國文化博大精深，源遠流長。中國文化多元一 體。中華歷史、民族、文化是在多樣化的發展中逐漸統一的， 在五千多年甚至更長時期，中華多民族融合，多文化融合。從 文明比較的角度來看，世界幾大古文明，只有中國文明一以貫 之，延

2、續至今，沒有斷裂，沒有在外來文化的沖擊下發生大的 變異。雅斯貝斯所說的軸心文明時代（指公元前 8世紀到公元 前2世紀），世界原典文明勃興，最有代表性的文化典范人物誕 生。但從彼時至今，從人種與文化兩方面來看，只有中華人種 與中華文化一以貫之地延續下來了，沒有中斷。其中的機理 是：“和而不同”，保留差異，多樣統一。中國文化以“人 文”為中心，在自身文化的基礎上，消化、吸收外來的、不同第1 頁共20 頁 的民族、宗教、文化，豐富、壯大自己，形成新的文化。中華 文化的消化力、融攝力很強。中華各民族文化長期融合形成了 相對可以兼容的心理、思想與行為方式、價值取向、民族性 格，形成了中華民族的向心力，凝

3、聚力，共同的信仰信念，這 是維系協調各民族的潤滑劑，自強不息的源動力。五千年中華 文明孕育了中國文化精神，使中國精神具有深厚的歷史基礎和 文化分量。在器物層面的文明上，過去說中國古代有四大發明（指南 針、火藥、造紙、印刷術），這是不錯的，但這是沿襲培根的說 法。四大發明很了不起，還有比這四大發明更重要的發明：漆 器、青銅器、絲綢、瓷器等，具精湛高超的制造工藝，無一不 體現了中華文明的博大精深。此外還有茶葉、算盤等等。中國 古代諸多科技發明，至少有二百多種偉大發明，都是中華民族 的智慧結晶，曾經貢獻給全人類，起著改變世界的作用。據考 古學家們確證，我國有一萬年的水稻的栽培史。早在漢代的時 候，就

4、有絲綢之路連接了東西方，中國的瓷器、絲織品、漆器 陸續傳往歐洲并大受歡迎，冶鐵、穿井、養蠶、繚絲、絲織、 造紙等技術也相繼西傳。到宋元時期，我國的陶瓷通過海上交 通風靡全球。我們還需要深入探究古代天、地、數、醫、農學 之奧秘。在社會層面的文明上，中國古代社會大而政府小，有很多第2 頁共20 頁 自治組織，士紳階層的作用很大，社會基本自治。傳統中國是 儒家式的社會，社會管道、中間組織很多，例如以宗族、家 族、鄉約、義莊、幫會、行會（到近代轉化為商、農、工會） 等為載體，以民間禮儀、節日與婚喪祭祀活動，村社活動，學 校、書院講學活動，士農工商的交往等為契機，在一定意義上 就是社會自治、地方自治。傳

5、統中國絕非由政府包打天下，而 主要靠血緣性的自然團體及其擴大化的社會各團體來治理社 會，這些團體自身就是民間力量，它們也保護了民間社會與民 間力量，包含家庭及私人空間。它們往往與政權力量相抗衡又 相協調，在平衡政權力量的同時，又起到政權力量所起不到的 多重作用，如抑制豪強，協調貧富，保障小民生存權，教化民 眾，化民成俗，安頓社會人心等，又起到慈善機構的作用，扶 助、救濟貧弱，以“學田”等形式支持并資助農家、平民子弟 接受教育、走上仕途等，乃至對抗專制政府的惡法與法家以國 家權力破壞親情及私人領域的若干做法。在制度層面的文明上，中國古代的行政、司法制度，土 地、賦稅等經濟制度，征辟詮選制度（薦舉

6、、考試） ，文官制 度，教育制度，開放教育，平民子弟通過接受教育參與政治甚 至最高政治，荒政、賑災的制度，優待老人與弱勢群體的制 度，這些制度文明中有不少實質公正的內涵與制度設計的智 慧，對人類文明的貢獻極大。我國漢代的文官政治、文治政第3 頁共20 頁 府，相對于羅馬的武人專政不知要文明多少倍。由儒家推動、 建構的君相制、三省六部制，一直到諫議制、監察制、回避制 等，至今仍有意義。中國古代的官制是十分豐富的寶藏，不乏 對權力的制衡與監督等制度建構。儒家通過天神崇拜、天命論 與革命論、民間輿論的震懾，特別是文治政府及其制度，來批 評、監督、限制君權。西方的文官制度主要來自英國，而英國 的文官制

7、度是以中國科舉制度為榜樣建立起來的。這是中國的 制度文明對世界的貢獻。在觀念與價值層面的文明上，儒家“仁愛忠恕”，墨家“兼愛非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明 理學家“民胞物與”等理念，成圣人賢人，成真人至人，成菩 薩佛陀的理想人格追求，一系列修養工夫論等，都是了不起的 調節身心的安身立命之道，也是對世界文明的偉大貢獻。例 如，儒家思想在歐洲啟蒙時代起過重要作用，深刻影響了萊布 尼茨、沃爾夫、伏爾泰、魁奈及百科全書派的狄德羅和霍爾巴 赫等。孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想經伏爾泰的推 崇，被寫入人權宣言等政治性文件，深刻地影響了西方的人權 與倫理思想。法國1789年由制憲會議通

8、過的人權和公民權宣 言是人類歷史上第一部正式的人權宣言，其中即引用了孔子 的這一理念。孔子的精神在美國 1776年的獨立宣言中也有 所體現。獨立宣言第二條為：“人人獲得天賦的若干規定而第4 頁共20 頁 不可移的權利。”杰弗遜解釋說：“此段之精神得自孔子”。1946年，羅斯福總統的夫人領導的聯合國人權委員會在起草世界人權宣言的過程中，人權委員會副主席、中國代表張 彭春先生把儒學的原則、孔子的智慧貢獻給這一宣言，并促成了宣言的形成與被通過。1993年在美國芝加哥召開的世 界宗教會議上，來自幾乎所有宗教派別的6500名宗教領袖通過了由孔漢斯先生起草的世界倫理宣言，孔子的“己所不欲， 勿施于人”作為

9、全球倫理的基石。由此可見中國的精神文明對 世界的貢獻。這足以駁斥西方政治家撒切爾夫人、克林頓夫人 所謂中國人沒有向世界貢獻價值觀的妄言。二、中國文化精神的特點關于中國傳統文化的基本精神與 特色，學界見仁見智。中國文化博大、豐富，我們任何概括都 難免掛一漏萬。錢先生認為，中國人文精神的特點是包含了宗教信仰，重 視歷史、重視教育和重視融和合一的精神。錢穆認為，中國傳統人文精神源于五經。周公把遠古宗教轉移到人生實務上來，主要是政治運用上；孔子進而完成了一種重人文的學術思想體系，并把周公的 那一套政治和教育思想顛倒過來，根據理想的教育來建立理想 的政治。經周、孔的改造，五經成為中國政（政治）教（教 育

10、）之本。經學精神偏重在人文實務，同時保留了古代相傳的第5 頁共20 頁 宗教信仰之最高一層，即關于天和上帝的信仰。中國人文精神 是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家” 的崇高文化理想。傳統禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗 教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。中國文化精神，要言 之，只是一種人文主義的道德精神。錢穆得出中國歷史文化的指導精神即為儒家精神的結論， 是有其可靠的根據的。整個說來，諸子學標志春秋以來平民階 級意識的覺醒，是學術下移民間的產物。中國人最看重學校與 教育，并將其置于政治與宗教之上。他們已不再講君主與上帝 的合一，而只講師道與君道的合一。他們只講一種天下太平

11、、 世界大同的人生人道，這就是人道或平民道。在孔孟仁學體系 的浸潤下，儒家完成了政治與宗教的人道化，使宗教性與神道 性的禮變成了教育性與人道性的禮。我綜合張岱年、胡秋原等前輩的論述，提出中國文化精神 的六大特點：第一，和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，各族 群、民族之間，人與人之間的和諧統一的關系。所謂“天人合 一”是經過區分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統 一，強調的是順應自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了 “協合萬邦” “天下一家”的文化理想，既重視各民族及其文 化、宗教的分別性、獨特性，又重視和合性、統一性。在人與第6 頁共20 頁 人的關系問題上，善于化解與超越分別與對立

12、，主張仁愛、和 為貴與協調性，有民胞物與的理想，厚德載物，兼容并包，愛 好和平，從不侵略別人，反對以力服人，主張“遠人不服，則 修文德以來之”。第二，剛健自強，生生不息。中國文化凸現了積極有為、 自強不息的精神，強調“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎 新，創造進取。所謂“發憤忘食，樂以忘憂”，“天行健，君 子以自強不息”，就是指人要向天地學習，以“剛毅”的精 神，生生不息，奮斗不止，絕不懈怠。中國人因此而創造了世 界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。無數的仁 人志士奮發前行，不屈服惡劣的環境、勢力與外來侵略者的凌 辱壓迫，剛健堅毅精神代代相傳。第三，仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最

13、高價值，崇 尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富 貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至 大至剛的正氣，舍我其誰的抱負，乃至“不識一個字，亦須還 我堂堂的做個人”，弓金調人人都有內在的價值與不隨波逐流的 獨立意志，以“知其不可而為之”的氣慨，守正不阿，氣節凜 然，甚至殺身成仁，舍生取義。第四，民為邦本，本固邦寧。弓金調“天視自我民視，天聽 自我民聽，“民之所欲，天必從之”，“人無于水監，當于第7 頁共20 頁 民監”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民 是主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養民是人君的最大職務。第五，整體把握，辯證思維。中

14、國古代不缺乏抽象思維， 有明確的概念、范疇。古代辯證思維發達，這屬于理論思維， 包含了抽象過程。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰 陽觀。前者從整體上把握世界或對象的全體及內在諸因素的聯 系性、系統性，反對頭痛醫頭，腳痛醫腳；后者重視事物內在矛盾中陰陽、一兩關系的對立與平衡。第六，經世務實，戒奢以儉。我國有現世與實務精神，強 調知行合一，踐形盡性，經國濟民，兼重文事武備，明理致 用，反對空談高調。又有尊重勞動的精神，倡導勤儉節約，力 戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。綜上所述，中國傳統文化精神的特質是：和而不同，厚德 載物；剛健自強，生生不息；仁義至上，人格獨立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證

15、思維；經世務實，戒奢以儉。我看以上六條可以成為中國夢的文第8 頁共20 頁 化底蘊，即中華民族偉大復興的歷史文化基礎。三、道家和佛家的智慧前面我重點說的是以儒家為主體的 中國文化的特色，包括了道、佛兩家，但說得不夠。我這里再 略補充說說。1 、道家的智慧“天下萬物生于有，有生于無。” （40章）道家的道體具有超越性、絕對性、普遍性、無限性、圓滿 性、空靈性。道家之“無”在哲學上具有無限的意義。道家之 “道”是有與無、神虛與形實的整合。“有”指的是有形、有 限的東西，指的是現實性、相對性、多樣性；而“無”則是指的無形、無限的東西，指的是理想性、絕 對性、統一性。“有”是多，“無”是一；“有”是實

16、有，“無”是空靈；“有”是變，“無”是不變；“有”是內在性，“無”是超越性。“道”又被形象化地比喻為“谷”、“谷神”、“玄 牝”：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿 若存，用之不勤。”（6章）“道”如山谷一樣。山谷是空虛 的，唯其如此，才能永遠存在并具有神妙莫測的功能。“牝” 是雌性牲畜的的生殖器，泛指雌性。玄牝，意為萬物最早的始 祖，也即是“道”。“谷”、“牝”的門戶，是天地的發生、 發源之地，綿綿不絕好像存在著，其作用無窮無盡。第9 頁共20 頁“道”的展開，走向并落實到現實。“道生一，一生二， 二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” （42章）“反者，道之動；弱者

17、，道之用。” （40章）意思是，向相反的方向變化發 展，是“道”的運動；柔弱，是“道”的作用。舉凡自然、社會、人生，各種事 物現象，無不向相反的方向運行。既如此，柔弱往往會走向雄 強，生命漸漸會走向死亡。老子看到事物相互依存、彼消此長 的狀況。“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而 無不為。” （48章）減損知、欲、有為，才能照見大道。“損”，是修養的工夫，是一個過程。“損”就是做減法。我 們面對一現象，要視之為表相；得到一真理，要視之為相對真理；再進而層層追尋真理的內在意蘊。宇宙、人生的真諦與奧 秘，是剝落了層層偏見之后才能一步步見到的，最后豁然貫通 在我們人的內在的精神生命中。

18、“無為而無不為，即不特意 去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。所以老子 強調學習要做加法，求道則要做減法，減掉世俗看重的身份地 位、功名利祿，減損又減損，一直到無為。無為不是不做事， 而是不妄作妄為。第10 頁共20 頁道家強調無用之用；儒家強調有用之用。儒家之“有” “用”，即建構人文世 界，以人文化成天下；道家之“無” “用”，則要從人文世界中超越出來，回歸 到自然而然的自然境界。道家的逍遙無待之游，是自我真實的 自由人格之體現，以“適己性” “與物化”為特征；儒家的剛健自強之道，是自我真實的創造精神之體現，以 “人文化成”為特征。古代的智慧強調民族、文化的可大可 久，講究空間的

19、無限性與時間的延續性，強調對生態的保護。 儒釋道三教都有關于生態保護的內涵。太過強勢，太過占有， 太多的有為，恰好是適得其反。老子的智慧和孔子的智慧是互 補的。孔子為了理想，知其不可而為之，為了道德的理念，社 會的理想而拼搏奮斗。而老子可以洞見這個世界深邃的問題， 減損自己的功名利祿，達到大有為而不是盲目有為的狀態，才 能無所不為，才能洞悟道的本體。老子講無為而治，以正道治 國。因為什么都要政府管，是很難的，政府無窮大，也是有問 題的。道家之“無”在政治論、道德論、道德境界及超越境界的 慧識是值得發掘的。在人生境界的追求上，道家破除、超脫有 相的執著，蕩滌雜染，消解聲色犬馬、功名利祿的系純。虛

20、、 無、靜、寂，凝斂內在生命的深度，除祛逐物之累，正是道家第11 頁共20 頁 修養論的一個重要方面。這種“無為” “無欲” “無私” “無 爭”，救治生命本能的盲目沖動，平衡由于人的自然本性和外 物追逐引起的精神散亂，也是道家道德哲學的基本內容。而道 家澄心凝思的玄觀，老子“滌除玄鑒”的空靈智慧意在啟發我 們超越現實，透悟無窮，然后再去接納現實世界相依相待、遷 流不息、瞬息萬變、復雜多樣的生活，以開放的心靈破除執 著，創造生命。因此，他與孔子儒家相反相成，相得益彰。道家莊子的真人、圣人、神人、至人、天人的理想人格， 與儒家有別，其特性是：一任自然，遂性率真；與風情俗世、社會熱潮、政權架構、達

21、官顯貴保持距離；獨善其身，白首松云，超然物外，恬淡怡樂。這是莊子和 道家的神韻情采。與儒家積極入世的現實品格相比較，道家凸 顯的是超越和放達，即不是積極肯定、參與、改造現實，而是 以保持距離的心態，否定、揚棄、超越現實。對于權力結構的 壓制，儒家是積極地抗爭，道家則是消極地不合作。莊子之真人、至人、神人、圣人，都是道的化身，與道同 體，因而都具有超越、逍遙、放達、解脫的秉性，實際上是一 種精神上的自由、無窮、無限的境界。這深刻地表達了人類崇 高的理想追求與向往。這種自然無為、逍遙天放之境，看似玄 秘莫測，但實際上并不是脫離實際生活的。每一時代的類的 人、群體的人，尤其是個體的人，雖生活在俗世、

22、現實之中，第12 頁共20 頁 然總要追求一種超脫俗世和現實的理想勝境，即空靈凈潔的世 界。任何現實的人都有理想，都有真、善、美的追求，而道家 的理想境界，就是至真、至善、至美的合一之境。2 、佛禪的智慧佛教的智慧，就是用否定、遮拔的方法，破 除人們對宇宙人生一切表層世界或似是而非的知識系統的執 著，獲得某種精神的解脫和自由。人們常說，佛教講“空”。 其實，佛家既講“空”，又講“有”。“空” “有”，不是這 兩個字的表面意思，不能那樣去理解。“空” “有”之論十分 復雜。但起碼有這樣一條，此所謂“空”，是啟迪人們空掉一 切外在的追逐、攀援、偏執，破開自己的囚籠，直悟生命的本 性或本真。佛教，特

23、別是禪宗的返本歸極、明心見性、自識本 心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要幫助自己或他人 尋找心靈的家園，啟發人內在的自覺，培養一種偉大的人格。 佛家的成菩薩成佛陀，與儒家的成圣人成賢人，道家的成至人 成真人，都是一種道德人格的追求。佛教啟發我們破除與生俱來的貪念，它用烘云托月的方 法，破除我們對宇宙人生表層世界的執著，它的智慧是一種解 脫的自由，要我們尋找心靈的自由。成佛陀、成圣賢，談何容易？佛家的智慧不是空談大道 理，而是讓你學會暫時消解心靈上的執著與煩惱，讓你首先自 知自己的限制，自虛其心，自空其說，以求容納別人。和傳統第13 頁共20 頁 的儒家的“誠恕”之道，道家的“齊物”之論一

24、樣，這不單單 是個體修養身心的方法，也是一個社會共存互尊的必須。否 則，各種紛爭、意見、利益沖突就會瓦解整個人類社會。佛教 智慧啟發人們反觀自己心靈上的無明，擴闊自己的心靈，從種 種狹隘的偏見中超脫出來，使自己日進于高明之境，而不為無 明所系純。禪宗教人“了生死”。既然連生死都可以了，那 么，一切外在的執著都可以放下。人一旦消解了這種緊張、不 安，他的創造性反而可以爆發出來。這樣，有限的生命便進入 到無限的境界之中。禪宗的悟道，并沒有特定的形式規范。例如，小和尚向老 和尚請教“什么是佛祖西來意？ ” “如何是禪？ ”禪師的回答 往往是一捧子打過去：“庭前柏樹子”，“西來本無意”，“一個棺材，兩

25、個死漢”，等等。問：“如何是佛？ ”答： “干屎櫥” “麻三斤”。這是說，你本身就問錯了，所以要 “棒喝”，要扭你的鼻子，打你幾下，用肢體語言，讓你大吃 一驚。這就是悟道的鑰匙。悟道，不必借助于外在權威，完全 靠你自己的內心、內在本性，靠個體的親身體驗。悟道，也不 是要刻意去修行。“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭， 何為立功課？ ”與常人一樣地坐臥思想，積累到一定地步，隨 某種機緣，一點即破。禪宗認為，每個人，不管他的根器如何，也不管他是否犯第14 頁共20 頁 過錯誤，其實他內在地具有佛性或真常心，要喚醒自家本有的 佛性。人們只要化解執著，遂順自然，護持真我，那么，行住 坐臥，無一不是真

26、如，無一不是解脫。保持這樣一種自然的平 常心，那么，我們所看到的，無一不是“道”。“道”不在人 心之外，生活之外，就在人心之中，生活之中。“春有百花秋 有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時 節。”禪宗啟發我們由迷到悟，轉識成智。而開悟也好，解脫 也好，就是要你返歸平常，這全憑你自覺、自識、自悟、自 了。禪宗公案中有許多機鋒、棒喝，用幾句摸不著頭腦的話或 者肢體語言、身體動作，啟發人開悟。但僅僅是啟發而已，了 悟則全靠各人自己。這一過程，任何人不能取代，正所謂“如 人飲水，冷暖自知”。人生有許多許多的要求，有很多要求都是正常的、合理 的，如飲食、男女的要求，如物質、財富、名譽、權力

27、、地 位、感情、知識、學說、成就、功業、利益等等。禪的智慧不 是要抹殺每個人的欲望與追求，不是消解事功，而是讓你保持 一顆未被污染的“平常心”。也就是說，你仍然可以有你日常 的生活、日常的事業和日常的欲求，你可以非常敬業地從政、 經商，做你職份內的事，但你在參與各種社會活動的過程中所 遇到的一切引起你心理上“緊張”或“不安”的東西，你都應 該立即“放下”，以免變成你的負擔或煩惱。放下，不是讓您第15 頁共20 頁放下工作與責任，而是讓您放下精神包袱。這就是要善于“空 善于破 善于“消解”，善于“遮撥”，善于“排遣”。禪宗主張不立文字，當下自識本心，強調自性是佛，平常 即道。一旦見到自己的真性和

28、本有心靈，人們就證悟了終極的 實在和得到了菩提（智慧）。禪宗主張，在實際的人生中才有涅 槃（自由），在涅槃中才有實際的人生。禪宗以自我覺悟的日常 途徑或創造性的頓悟，或者借助棒喝等等機鋒，一些方便善 巧，來開悟人心，來提示人生的奧秘，化平淡為神奇，寓神奇 于平淡。禪宗的偉大和不朽，就是以證悟自性后所流露的本有 悲心、智慧方便來救助迷妄的眾生，撥開迷霧。這就是要啟迪 我們每個人，不論智愚、賢不肖、窮達、高下，都要“以出世 的精神，做入世的事業”。因此，禪宗的精神既是入世的，又 是超世的，既是凡，又是圣，既積極參與社會活動，又善于解 脫超拔出來。人之所以為人，不管有何種欲求，不管如何積極 參與現實

29、社會的各種活動，總需要一種終極的信念、信仰的支 撐。作為一個真正的人，總需要有深度的開悟，從三際中解脫 出來，超越一切，包括生死的束縛，得到自在的體驗。這樣的 人才有大智大勇承擔一切的挑戰與痛苦，化煩惱為菩提，既而 安身立命。有了終極承擔或終極獻身的精神，并且轉化成人 格，才能有高品質的參與。從這種意義上說，每一個參與者實第16 頁共20 頁 際上都應當具有一定的宗教信念與宗教情感，能以出世的精神 干入世的事業，才能有一種現今十分匱乏的敬業精神、奉獻精 神。中國的儒家是一種入世的人文的宗教，中國化的佛教把出 世與入世結合了起來。人人皆可以為堯舜，途之人可以成禹， 人人都可以成佛，是儒家與佛教的

30、最高信仰。實際上，儒道佛 都是要追求一種理想的高尚的社會，這就必先造成人們理想的 高尚的內心世界。儒家、道家和禪宗盡管有很多差異，然其共 同點都是培育理想的人格境界，使人們的人生實踐帶有中國式 的宗教精神和宗教情懷。儒家和禪宗有不同的世間關懷，世間肯定，同時又有不同 的超越的形而上的要求，即終極的最后的關懷。其“救民于水 火”的信念目標和“我不入地獄，誰入地獄”的救世獻身熱 忱，虔敬無欺的神圣感，“盡心知性”、“我心即佛”的安身 立命之道，使命感、責任感、當擔精神、憂患意識和力行實踐 的行為方式，特別是信仰上的終極承擔，都有其超越的理據。四、古為今用、創造轉化我們堅持古為今用，絕不主張食 古不

31、化。實際上，中國古代文化可以作創造性的現代轉化。儒家主張滿足人民的基本公正合理的要求，強調民生，制 民恒產，主張惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對社會弱 者、老弱病殘、鰥寡孤獨和災民予以保護。其推行的文官制第17 頁共20 頁 度、教育制度，為平民、為農家子弟提供了受教育及參與政治 的機會。其天下大同、天下為公的社會理想與社會正義觀、公 私義利觀是歷代儒生的期盼，也是他們批判現實的武器。這一 思想的前提是：一、人民是政治的主體；二、人君之居位，必須得到人民之同意；三、保民、養民、教民是人君的最大職務。所謂“忠孝傳家久，詩書繼世長”，兩千多年來，農家、 平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育（有言之教與無言之教，但 更多的是無言之教）世世代代傳承的精神信念，其主流的價值 仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、忠信、為人著想，堂 堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學，是 帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事及蒙學讀物、鄉規族譜、 家訓家書、治家格言、善書與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤 謹，