1、4.7可持續發展地球是一個整體，污染沒有國界，“以鄰為壑”和“自掃門前雪”的時代已成為過去，人類只有同舟共濟，才能實現人類的持續發展。可持續發展的提出并不是根據某些人的主觀意志（或設想），而是歷史發展的必然。1972年6月5日，聯合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開了“聯合國人類環境會議”。會議通過了聯合國人類環境會議宣言（簡稱人類環境宣言），并制定了斯德哥爾摩行動計劃。宣言分為兩個部分：第一部分扼要敘述了人與環境的關系，規定了在保護和改善人類生存環境方面所應采取的7個共同原則；第二部分闡述了在保護和改善人類生存環境方面所采用的共同原則所申明的信念。就有關自然保護、生態平衡、污染防治、城市化、人口、資

2、源、經濟、環境責任及賠償、核試驗、發展中國家的需求等一系列范圍廣泛的人類環境問題，從環境道德、環境戰略、環境法制的不同角度，表明了與會者的“共同信念”。由于這些觀點和原則并未真正被世界各國的決策層所接受，到了1982年5月1日至18日，在內羅畢召開的人類環境特別會議，檢查發現斯德哥爾摩行動計劃并未收到實效。會議通過的內羅畢宣言提出：“然而應當指出，行動計劃僅是部分地得到了執行，而且其結果也不能認為是令人滿意的。這主要是由于對環境保護的長遠利益缺乏足夠的預見和理解，在方法和努力方面沒有進行充分的協調，以及由于資源缺乏和分配不平均。人類的一些無控制的或無計劃的活動使環境日趨惡化。森林的砍伐，土壤與

3、水質的惡化和沙漠化已達到驚人的程度，并嚴重地危及世界大片土地的生活條件。有害的環境狀況引起的疾病繼續造成人類的痛苦。大氣變化（例如臭氧層的變化、二氧化硫含量日益增加和酸雨，海洋和內陸水域的污染，濫用和隨便處置有害物質，以及動植物物種的滅絕，進一步威脅人類的環境”。從斯德哥爾摩（1972，到內羅畢（1982，經歷了10年，雖然70年代中發達國家的城市環境污染狀況有明顯改善，但這只是局部有所改善，而整體仍在繼續惡化，80年代出現了第二次環境問題的高潮。80年代末、90年代初全球性的嚴重環境問題已威脅到人類的生存和發展。全球性環境的不斷惡化，引起了人們的深刻反思。1987年，聯合國世界環境與發展委員

4、會（WECD）把經過長達4年研究和經充分論證的報告我們共同的未來（OurCommonFuture）提交給聯合國大會，正式提出了可持續發展的模式。這種模式既包含了對傳統發展模式的反思和批判，也包含了對規范的可持續發展模式的理性設計。就理性設計而言，可持續發展具體表現在：工業應當是低消耗高效益，能源應當被清潔利用，資源永續利用、糧食保障長期供給，人口與資源保持相對平衡，經濟與環境協調發展等許多方面。這表明了世界各國都已意識到要從根本上解決環境與發展問題，必須轉變發展戰略，從傳統的發展模式轉變為可持續發展模式。為了促進可持續發展戰略的實施，1992年6月在巴西里約熱內盧召開了聯合國環境與發展大會。與

5、相隔20年的斯德哥爾摩的人類環境會議對比，審視人類走過的足跡，可以發現經過20年的實踐和反思，人們對環境與發展的辯證關系和全球環境問題的嚴峻形勢，取得了深刻而一致的認識；并明確了責任，主要責任直接地或間接地來自工業發達國家，這是公認的歷史事實。當然，明確發達國家對環境問題應負主要責任，也不能掩飾發展中國家的責任。除了歷史上的原因之外，發展中國家的環境問題主要是對環境與發展的關系處置不當或管理不善造成的，而且呈發展趨勢。還有非常重要的一點，這次大會找到了環境問題的根源，找到了解決環境問題的正確道路，世界各國普遍接受了“可持續發展戰略”。回顧19721992年的發展歷程，可以清楚地看出，走向可持續

6、發展道路是人類經過深刻反思后所做出的唯一正確的選擇，是歷史發展的必然。一、可持續發展的概念和實質（1）概念世界環境和發展委員會在1987年發表的我們共同的未來報告中，對可持續發展定義為：“既滿足當代人的需求，又不危及后代人滿足其需求的發展”。英國經濟學家皮爾斯和沃福德在1993年所著的世界無末日一書中提出了如下的定義：“當發展能保證當代人的福利增加時，也不應使后代的福利減少。”對可持續發展所定的定義當然不只上述兩種，但概括起來不外乎以下兩個要點。發展必須受到制約人類應堅持與自然和諧的方式，追求健康而富有生產成果的生活，這是人類的基本權利；但卻不應憑借手中的技術與投資，以耗竭資源、污染環境、破壞

7、生態的方式求得發展。代際應保持公平當代人在創造和追求今世的發展與消費時，應同時承認和努力做到使自己的機會和后代人的機會相平等，所以，絕不能剝奪或破壞后代人應當合理享有的發展與消費的權力。（2）實質從生態理論的角度來分析可持續發展是人類生態系統協調穩定的運行狀態，包括：生態流的運行保持在一種穩定狀態，即不隨時間推移而衰減；人類生態系統的協調穩定運行狀態，是一種可持續保持的無限永恒存在的狀態；可持續運行的生態系統其生產功能、生活功能、還原功能、調節功能可以始終保持著提供資源和服務的潛力。從環境與發展的角度分析從現實的環境與發展綜合決策來考慮，可持續發展的思想實質是：盡快發展經濟滿足人類日益增長的基

8、本需要，但經濟發展不應超出環境的容許極限，經濟與環境必須協調發展，保持經濟、社會持續發展。其實質主要包括以下3點：A.對可更新資源的開發利用速度不超過其更新速度；B.對不可更新資源的開發利用速度不超出其可更新替代物的開發速度；C.污染物的排放總量（包括累積量）不超過環境容量。二、可持續發展的主要內容在具體內容方面，可持續發展涉及可持續經濟、可持續生態和可持續社會三方面的協調統一，要求人類在發展中講究經濟效率、關注生態安全和追求社會公平，最終達到人類生活質量的提高。這表明，可持續發展雖然緣起于環境保護問題，但作為一個指導人類走向21世紀的發展理論，它已經超越了單純的環境保護。它將環境問題與發展問

9、題有機地結合起來，已經成為一個有關社會經濟發展的全面性戰略。具體地說：（1）在經濟可持續發展方面：可持續發展十分強調經濟增長的必要性，而不是以環境保護為名取消經濟增長，因為經濟發展是國家實力和社會財富的基礎。但可持續發展不僅重視經濟增長的數量，更關注經濟發展的質量。可持續發展要求改變傳統的以“高投入、高消耗、高污染”為特征的生產模式和消費模式，實施清潔生產和文明消費，以提高經濟活動中的效益。對發展中國家來說，實現經濟增長方式從粗放型到集約型的根本性轉變是可持續發展在經濟方面的必然要求。（2）在生態可持續發展方面：可持續發展要求經濟發展要與自然承載能力相協調。發展的同時必須保護、改善和提高地球的

10、資源生產能力和環境自凈能力，保證以可持續的方式使用自然資源和環境成本。因此，可持續發展強調發展需要節制，沒有節制的發展必然導致不可持續的結果；同時又不同于以往環境保護和經濟發展相脫離的做法，而是要求保護與利用要合理地結合起來。可持續發展強調對環境資源的預防應該重于治理，要求在發展的整個過程而不是末端，從而在根本上解決環境問題。（3）在社會可持續發展方面：可持續發展強調社會公平是發展的內在要素和環境保護得以實現的機制。鑒于地球上自然資源分配與環境代價分配的兩極分化嚴重影響著人類的可持續發展，因此發展的本質應包括普遍改善人類生活質量，提高人類健康水平，創造一個保障人們平等、自由、教育、人權和免受暴

11、力的地球社會環境。這就是說，在人類可持續發展系統中，經濟可持續是基礎，生態可持續是條件，社會可持續才是目的。人類應該追求的是以人為目標的自然-經濟-社會復合系統的持續、穩定、健康發展。作為一個具有強大綜合性和交叉性的研究領域，可持續發展涉及到眾多的學科，可以有不同重點的展開。例如，生態學家著重從自然方面把握可持續發展，理解可持續發展是不超越環境系統更新能力的人類社會的發展。經濟學家著重從經濟方面把握可持續發展，理解可持續發展是在保持自然資源質量和其持久供應能力的前提下使經濟增長的凈利益增加到最大限度。社會學家從社會角度把握可持續發展，理解可持續發展是在不超出維持生態系統涵容能力的情況下盡可能地

12、改善人類的生活品質。科技工作者更多地從技術角度把握可持續發展，把可持續發展理解為是建立極少產生廢料和污染物的綠色工藝或技術系統。172三、可持續發展的基本原則可持續發展是一種新的人類生存方式。貫徹可持續發展戰略必須遵從一些基本原則：（1）公平性原則（Fairness）。可持續發展強調發展應該追求兩方面的公平：一是本代人的公平即代內平等。可持續發展要滿足全體人民的基本需求和給全體人民機會以滿足他們要求較好的生活的愿望。當今世界的現實是一部分富足，而占世界1/5的人口處于貧困狀態；占全球人口26%的發達國家耗用了占全球80%的能源、鋼鐵和紙張等。這種貧富懸殊、兩極分化的世界不可能實現可持續發展。因

13、此，要給世界以公平的分配和公平的發展權，要把消除貧困作為可持續發展進程特別優先的問題來考慮。二是代際間的公平即世代平等。要認識到人類賴以生存的自然資源是有限的。本代人不能因為自己的發展與需求而損害人類世世代代滿足需求的條件自然資源與環境。要給世世代代以公平利用自然資源的權利。（2）持續性原則（Sustainability）。持續性原則的核心思想是指人類的經濟建設和社會發展不能超越自然資源與生態環境的承載能力。這意味著，可持續發展不僅要求人與人之間的公平，還要顧及人與自然之間的公平。資源與環境是人類生存與發展的基礎，離開了資源與環境就無從談及人類的生存與發展。可持續發展主張建立在保護地球自然系統

14、基礎上的發展，因此發展必須有一定的限制因素。人類發展對自然資源的耗竭速率應充分顧及資源的臨界性，應以不損害支持地球生命的大氣、水、土壤、生物等自然系統為前提。換句話說，人類需要根據持續性原則調整自己生活方式、確定自己的消耗標準，而不是過度生產和過度消費。發展一旦破壞了人類生存的物質基礎，發展本身也就衰退了。共同性原則(Common)。鑒于世界各國歷史、文化和發展水平的差異，可持續發展的具體目標、政策和實施步驟不可能是唯一的。但是，可持續發展作為全球發展的總目標，所體現的公平性原則和持續性原則，則是應該共同遵從的。要實現可持續發展的總目標，就必須采取全球共同的聯合行動，認識到我們的家園地球的整體

15、性和相互依賴性。從根本上說，貫徹可持續發展就是要促進人類之間及人類與自然之間的和諧。如果每個人都能真誠地按“共同性原則”辦事，那么人類內部及人與自然之間就能保護互惠共生的關系，從而實現可持續發展。四、可持續發展的能力建設如果說，經濟、人口、資源、環境等內容的協調發展構成了可持續發展戰略的目標體系，那么，管理、法制、科技、教育等方面的能力建設就構成了可持續發展戰略的支撐體系。可持續發展的能力建設是可持續發展的具體目標得以實現的必要保證，即一個國家的可持續發展很大程度上依賴于這個國家的政府和人民通過技術的、觀念的、體制的因素表現出來的能力。具體地說，可持續發展的能力建設包括決策、管理、法制、政策、

16、科技、教育、人力資源、公眾參與等內容。可持續發展的管理體系。實現可持續發展需要有一個非常有效的管理體系。歷史與現實表明，環境與發展不協調的許多問題是由于決策與管理的不當造成的，因此，提高決策與管理能力構成了可持續發展能力建設的重要內容。可持續發展管理體系要求培養高素質的決策人員與管理人員，綜合運用規劃、法制、行政、經濟等手段，建立和完善可持續發展的組織結構，形成綜合決策與協調管理的機制。可持續發展的法制體系。與可持續發展有關的立法是可持續發展戰略具體化、法制化的途徑，與可持續發展有關的立法的實施是可持續發展戰略付諸實現的重要保障，因此建立可持續發展的法制體系是可持續發展能力建設的重要方面。可持

17、續發展要求通過法制體系的建立與實施，實現自然資源的合理利用，使生態破壞與環境污染得到控制，保障經濟、社會的可持續發展。可持續發展的科技系統。科學技術是可持續發展的主要基礎之一。沒有較高水平的科學技術支持，可持續發展的目標就不能實現。科學技術對可持續發展的作用是多方面的。它可以有效地為可持續發展的決策提供依據和手段，促進可持續發展管理水平的提高，加深人類對人與自然關系的理解，擴大自然資源的可供給范圍，提高資源利用效率和經濟效益，提供保護生態環境和控制環境污染的有效手段。可持續發展的教育系統。可持續發展要求人們有高度的知識水平，明白人的活動對自然與社會的長遠影響與后果，要求人們有高度的道德水平，認

18、識自己對子孫后代的崇高責任，自覺地為人類社會的長遠福祉而犧牲一些眼前利益和局部利益。這就需要在可持續發展的能力建設中大力發展符合可持續發展精神的教育事業。可持續發展的教育體系應該不僅是使人們獲得可持續發展的科學知識，也使人們具備可持續發展的道德水平。這種教育既包括學校教育這種主要形式，也包括廣泛的潛移默化的社會教育。可持續發展的公眾參與。公眾參與是實現可持續發展的必要保證，因此也是可持續發展能力建設的主要方面。這是因為可持續發展的目標和行動，必須依靠社會公眾與社會團體最大限度的認同、支持和參與。公眾、團體和組織的參與方式和參與程度，將決定可持續發展目標實現的進程。公眾對可持續發展的參與應該是全

19、面的。公眾與社會團體不但要參與有關環境與發展的決策，特別是那些可能影響到他們生活和工作的決策，而且更需要參與對決策執行過程的監督。貫徹可持續發展理論將導致人類文明的新的更替。如果說一萬年以前的農業革命實現了從原始漁獵文明到農業文明的轉換，200年以前的工業革命實現了從農業文明到工業文明的轉換，那么實施可持續發展將呼吁人類社會從當前的工業文明走向未來的生態文明。完整地說，可持續發展觀與工業革命延續下來的傳統發展觀念的區別，主要表現在：從以單純經濟增長為目標的發展轉向經濟、社會、生態的綜合發展，從以物為本位的發展轉向以人為本位(發展的目的是滿足人的基本需求、提高人的生活質量)的發展，從注重眼前利益

20、、局部利益的發展轉向長期利益、整體利益的發展，從物質資源推動型的發展轉向非物質資源或信息資源(科技與知識)推動型的發展。正是在這些方面，可持續發展戰略的提出標志了工業革命以來人類發展觀念的重大革命，標志了它是一個有利于人類健康地走向21世紀的新的發展理念和行動綱領。我們可以期望，可持續的生態文明將會成會21世紀人類社會發展的主旋律。全球21世紀議程強調人類正處于一個歷史的抉擇關頭。我們可以繼續實行工業化以來的現行政策，保持和加大國家之間的經濟差距，但這樣的結果是使世界各地增加貧困、饑荒、疾病和文盲，是使我們賴以維持生命的地球生態系統繼續惡化。如果人類不想進入這個不可持續的絕境，就必須改變現行的

21、政策，改變所有人特別是窮人的生活水平，從國家、區域、國際水平上更好地保護和管理生態系統。要爭取一個更安全、更為繁榮、更為平等的未來，任何一個國家不可能僅僅依靠自己的力量取得成功，必須聯合起來走可持續發展的道路。上述基本思想貫穿于全球21世紀議程的各個方面。例如，關于轉變消費方式。傳統發展模式的嚴重問題之一，就是不適當的消費方式和生產方式，導致環境惡化和貧困加劇。若要達到可持續的發展，就需要提高生產效率和改變消費方式，以最高限度地利用資源和最低限度地生產廢物。這就要求工業化國家重新制定生產與消費模式，因為他們以往的發展模式一直被許多發展中國家所仿效。因此全球21世紀議程呼吁重視消費問題，呼吁各國

22、執行新的政策向適當的消費模式轉變。不難看出，如果全球21世紀議程得到認真貫徹，那么人類的發展模式和人與自然之間的地球道德將會有一個全新的變化；而實施全球21世紀議程就是一個探索新的發展方式、實踐地球道德的過程。可持續發展觀作為一種新的發展觀，它與生態環境、資源、人口及技術等有著直接聯系，更進一步從哲學層面上去思考，我們將看到在這表層下蘊含著人類對發展問題深刻的認識過程，涉及到人對自然、人對自身更本質的認識，也是人類發展過程中對人類價值觀念、思維方式、未來憂患意識的反思。可持續發展觀的提出，使我們能在新的更高的視點上重視審視人類發展的過去、現在和將來。自然生態系統是人類生存和發展的支持系統，自然

23、界的生態功能對人類的可持續生存和發展是有價值的，人類的可持續生存和發展的利益是確立生態的終極尺度和主體選擇。生態文明就是要把人與自然的關系引入人們判斷事物的價值觀念之中，在維護人類自身生存的前提下，把人類的善惡觀、良心觀、義務觀、權利觀等道德觀念擴大到自然生態方面。在人和自然關系中，人作為自然的一員，其生產和生活活動必須遵循生態學原理，建立生態化的科學技術，給技術以生態價值取向，克服技術異化，建立人與自然和諧相處，協調發展的關系。依靠不斷發展的綠色科學技術，進行適度規模的社會生產、消費、既能滿足人與自然協調發展，同時又能滿足人的物質需求、精神需求和生態需求。提高人類整體生活質量，實現自然經濟社

24、會復合系統的良性循環。全球生態危機標志舊的工業生產方式已走到盡頭，今后人類的生存發展已經不能單純依靠土地種植和挖掘地球資源來維持，而必須深入挖掘和利用人類自身的智能資源，這將導致以智力資源為基礎的生態文明，一種以滿足人的需求為中心的價值取向，以人的智力開發和利用為發展基礎，以人與自然統一的生態和諧發展為核心的新發展觀。可持續發展戰略的真正實現，首先有賴于作為社會成員的勞動者從觀念上接受這種世界觀、價值觀和道德觀，廣大社會成員良好的精神狀態是實現可持續發展的不可或缺的條件，同時可持續發展的根本出路還在于人所特有的不斷創新的精神。可持續發展把人類看成一個不可分割的整體，它確信任何國家都無力單獨解決

25、任何一個威脅人類生存的全球問題，任何國家都不可能指望離開人類的共同發展而求得自身的發展。人類在發展過程中遇到的問題已具有全球性質，象生態環境、人口、資源、土地、糧食等，都是涉及全人類利益并需要全球范圍內密切關注、合作，通過協同一致的國際行為加以解決的問題。可持續發展需要人與人、國家與國家之間建立協作關系，并確立人類“家園意識”的新觀念。隨著全球經濟的一體化，當今的世界已是一個高度整合和開放的世界，全球經濟、科技、文化、軍事、環境等各種因素相互作用、相互制約，把整個人類聯成了一個相互依存的有機整體，這說明了人類面臨的問題和涉及的利益是共同的，同時也為人類采取共同的行動對待各種危機提供了前提條件。

26、人類已是一個不可分割的整體，特別是一些欠發達國家和小國發展的失誤同樣會嚴重影響整個世界生態環境的平衡，給包括發達國家在內的別的國家造成嚴重的危害。2002年8月26日至9月4日，聯合國可持續發展世界首腦會議在南非約翰內斯堡召開，9月2日至4日舉行了首腦會議，包括104個國家元首和政府首腦在內的192個國家的代表出席了大會。會議最后通過了執行計劃和政治宣言兩個基本文件。這是繼1992年聯合國環發大會后又一次具有廣泛影響的會議，它表明人類在實現可持續發展的道路上又向前邁出了一步。聯合國秘書長安南指出，這次邀請世界各國元首和政府首腦與會，商討拯救地球、保護環境、消除貧困、促進繁榮的世界可持續發展計劃

27、，他們回去后開始貫徹實施，“就世界可持續發展而言，這僅僅是個開端，聯合國將成立有關監督機構，監督并報告各國對執行計劃草案的實施情況，促進世界可持續發展”。執行計劃的通過是這次大會取得的主要成果。該計劃分為10章，分別是：序言、消除貧困、改變有悖于可持續發展的消費和生產方式、保護和管理實現經濟和社會發展的自然資源、全球化世界的可持續發展、健康與可持續發展、小島發展中國家的可持續發展、非洲國家的可持續發展、執行方法和實施可持續發展的機制框架，其中最后兩章是重點，突出了這次峰會化語言為行動的宗旨。人類在解決環境與發展問題上面臨的困難還很多，道路也很漫長，但是，里約熱內盧的共識，約翰內斯堡的目標，應該

28、讓發展中國家和發達國家攜起手來，共同走向可持續發展的未來。4.8開拓宇宙疆土隨著人口增長和消費水平提高，就算大量采用高科技，在1000年后，地球自然資源也將變得嚴重不足，向其它類地行星移民是人類必然的唯一的選擇。在太陽系內最佳的選擇是火星，但由于火星的質量只有地球的50%，其引力場無法束縛與地球相當的大氣，也就是說人類移民必須穿上太空服才能在火星上活動，就給大規模移民造成很大限制，且改造火星環境，耗資極大，時間長，因此火星并不是人類星際移民的最佳地點。1000年后，人類應該能發展出超光速或高亞光速的宇宙飛船，到其它“類太陽系”中尋找與地球生態環境相似的類地行星，是人類星際移民的最佳選擇，此類行

29、星在銀河系中是很多的。在一百萬個類太陽系中，一定有一個類地行星適合地球人類移民生存繁演，那么銀河系中就會有十萬個類地行星，整個宇宙就有一百億個環境與地球相似的類地行星正等待人類去開發。地球人類是本次宇宙大爆炸后進化出的較高等智能生物，如果銀河系早已進化出能信步銀河系的外星智能生物，那銀河系空間早已充滿各種人工調制的電磁波（如外星生物發射的無線電波、微波）。我們應該早已收到，但事實上沒有。銀河系之類的穩定星系是比較適合高等生物生存繁演的，而在類星體、活動星系、橢圓星系內部，星體相互碰撞很頻繁，不適合高等生物繁演，最多是一些微生物之類的低級生命。這樣我們就在適合高等生物生存的大片區域（銀河系一角）

30、取得了一些代表性數值（與“民意測驗”的方法相同），由此可推知，地球人類在宇宙有機生物界屬于較高等，已擁有初級智能，以人工調制電磁波作為通信工具是初級智能的基本表現形式。目前的地球就象一個球形的人工調制電磁波發射陣列，在銀河系空間很易捕捉到地球人類發出的電磁波信號。反過來，如果外星生物早已達到我們的智能水平，銀河系空間的此類外星生物調制電磁波是很易捕捉的。地球生態圈進化出人類這種智能生物，是無數偶然與必然因素相互作用的結果，也許是神的關愛，人類命中注定要成為智能生物，擔負起神賦予人類的統一銀河系及宇宙行星群的神圣使命。穩定的銀河系是由類星體、活動星系發展而來，即在100億年前，原銀河系活動劇烈，

31、星體碰撞頻繁，不適合高等生物進化，到了100150億年，是宇宙有機生命大繁演期，我們的太陽系處于銀河系較邊緣，星體運行環境較穩定，地球人類是無數偶然與必然因素相互作用的產物，是宇宙的幸運兒。但宇宙中適合有機生物生長的類地行星是很多的，從我們沒有接收到人工調制電磁波的情況看，它們的進化階段大多與地球上的海星、魚類同級，大多因小行星撞擊頻繁使生物進化受到壓制。而且它們絕大部分是碳基生物，呼吸氧氣，因為碳性最活躍，能與眾多原子組合成有機分子，碳參加形成的化合物種數最多，結構形式和成鍵方式最豐富，由碳和氫組成的化合物及其衍生物通稱為有機化合物。現在已知的一千萬種化合物中，有機物約占有90。氫氧化合物“

32、水”是有機生物生存所必需，有機生物的最初生長環境必然在水中，必然呼吸水中的氧，大氣中氧含量相當高。如果不是碳基生物就不可能進化成高級有機生物。宇宙中大部分恒星最終產生的都是碳、氧、氮、磷、硫之類的化學元素，加上宇宙中含量極豐的“氫”，最終聚合成的“類地行星”，只要與恒星的距離恰到好處，就能演化出生命。因此，宇宙中適合地球人類生存繁演的類地行星是很多的，無數宇宙疆土正等待著人類去開發，那里有無盡的寶藏。在人類開拓宇宙疆土，播灑文明的進程中，聯合那些善的、已領會神旨的外星智能生物，消滅那些邪惡的、充滿魔念的外星智能生物。在生存競爭中，我們人類自身的團結是至關重要的，因為只有同一物種才是最同心的，在

33、緊要關頭是能最終站在一起的，因為同類的消亡，也就意味著自身的消亡。4.9宇宙人類發展藍圖一百萬年后，統一“銀河系”，建立“銀河系聯邦”。十億年后，統一“宇宙行星群”，建立“宇宙聯邦”。宇宙事物“分久必合，合久必分。”當人類建立“地球聯邦”并廣泛移民銀河系，又是一種“分與合”的辯證過程。在宇宙行星群播灑文明，消滅邪惡、魔鬼、地獄，使宇宙行星群成為充滿“善與愛”的天堂。此后，“宇宙人類”將繼續統治“宇宙行星群”長達一千億二千億年。當“宇宙人類”進化到不需要形體的“純精神體”階段，也就重新融入神的懷抱，達到“至善”“永恒”的境界，將永遠與神同在，這種進化要經歷一、二千億年。這也是為什么如今不見過去無

34、數代高級智能生物的原因，宇宙的每一次輪回（二千億年）都能產生一批能完成神的使命的杰出宇宙有機智能生物，它們將當時的宇宙行星群治理成充滿“善與愛”的天堂，當它們完成神賦予的使命，最終又復歸于神的懷抱。“純精神體”不依賴體內的各種生化反應產生快感，它們沒有仇恨、憤怒和私心，他們是“至善”、“至愛”的。萬一在二千億年后，宇宙人類還未進化成“純精神體”（這種可能性極小），就必須在宇宙坍縮之前，駕駛一批可容納幾千億人的超光速宇宙飛船，擺脫宇宙黑洞的引力，到達宇宙邊緣，等待宇宙新的大爆炸，宇宙新的輪回。七十億年后，返回充滿氫氦能，充滿生機的新星系，向新的宇宙有機生物界播灑文明。“生態的循環”就是原子所組合

35、成分子的不同態的循環，因此隨著科技的發展，未來人類只需擁有能量，就能在密閉的環境（如宇宙飛船）中建立自給自足、無限循環的人工生態系統，也就是說，未來人類只需很少資源，就可實現長期繁演。宇宙主義總結宇宙主義融合了人類所有人文社會科學、自然科學的優秀成果，集人類思想、宇宙真理之大成。歷史上所有偉大的哲學家、科學家、神學家、思想家的學說都只擁有“部分真理”，真理的片斷，只有將這些“真理片斷”按主次輕重，遠近長短排列串聯起來，方能組成宇宙惟一的真理體系。正所謂“大化無形”，在宇宙主義中時常顯現古今先哲的思想光芒，但又有所變化，使其處之于“中”（相對于過去學說的走極端，彼此對立），方能兼收并蓄，運化無窮

36、。古今先哲的學說都有或多或少的相似性，有很多是在世界各地各自獨立提出的，這是很正常的，因為宇宙的真理只有一種，先哲們從不同角度、不同道路上探索“真理”，探索“宇宙本原”，最終都會“殊途同歸”，“萬法歸宗”，這個宗就是“一”，“太一”（toen/theone）,包羅萬象的統一性。筆者是柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德、老子、孔子、蒂里希、愛因斯坦、黑格爾的學生，或者說他們的思想對筆者的影響最大。筆者同時也兼收并蓄地吸取了歷史上所有偉大的哲學家、神學家、科學家、思想家的學說中的合理成分，一種學說能經久不衰地留傳下來，經過時間和實踐的考驗，就說明其中必然有合理的成分，或者稱“真理的片斷”

37、。宇宙主義提供的是宇宙及人類社會發展的大致脈絡，真理體系的框架，確定了人類社會的發展方向，提供了一些科學方法。隨著人類與社會的進化，它還需要不斷發展、完善，人類探索真理的道路是永無止境的，但大的方向是不會變的，其基本的“圓錐體”結構，即以“宇宙之神”為中心的結構是不會變的。球形是宇宙中最完美的結構，它只有一個中心，它的剖面圖就是一個“同心圓”。直立的圓錐體是宇宙中最穩定的形態，也源于它只有一個頂點（一個中心），它的俯視圖也是一個“同心圓”。筆者找到了能統一把握世界的點，將各種思想聚合到這個點上，這個點就是“宇宙之神”，具有精神、物質兩態的宇宙，一切都圍繞著這個中心，因為它是存在的存在，終極實在

38、，宇宙萬物的締造者，宇宙惟一的主宰。宇宙主義是一種科學的思想體系，它同時適用于政治、經濟、宗教、文化、科技等人類社會各領域，現在及未來，科學思想是所向披靡、壓倒一切的。科學是未來神學的重要組成部分。對于宇宙主義而言，理性是信仰的基礎，信仰是最高的理性。宇宙主義能統一人類的思想，統一人類文化的核心世界觀、價值觀。能將全人類統一到宇宙之神的旗幟之下，使人類擁有共同的核心信仰，最大限度地消除了不同文化間、文明間的沖突。宇宙主義立足于人類整體和人類共同利益，它著眼于人類社會生活的共性，凸顯人類的共同價值與共同利益。信仰的統一將成為全人類團結合作、共同發展的思想基礎。“神”是地球上所有人類文化共同持守的

39、起統一作用的象征。宇宙的真理只有一種，在這條正確的真理大道前行，我們將能不斷感知、體驗神的博大，使人們不再有迷惑，不再感到孤獨。人類是命運共同體，就象在汪洋大海中一葉小舟中的成員，必須同舟共濟，團結一心，沖破萬難，共創美好未來，這里的“汪洋大海”是指浩翰的宇宙，“一葉小舟”是指小小的地球。隨著人口和資源需求的增長，開拓宇宙疆土是人類的必由之路，面臨浩翰的宇宙，人類的力量還顯得太弱小，必須團結一心形成合力，方能持續發展，并成就偉業。筆者針對宗教、民族、種族沖突，領土爭端及其它人為的種種矛盾對立所造成的混亂動蕩，生靈涂炭，道德淪喪的社會現實，提出了一套使人類社會和諧有序、持續健康發展的思想體系，主

40、張人與自然的和諧統一，最終達到神人合一，強調整體性，和諧性、統一性。筆者探索的是人類的共同起源和共同目標，通過探索宇宙、銀河系、太陽系、地球生物、地球人類的歷史，找到了地球人類的未來發展道路。筆者總結了人類所有自然科學、人文社會科學中的優秀成果，最終用科學找到了神，有力證明了神的存在，同時找到了人類未來的發展方向，人類在宇宙中的使命。筆者找到了能夠統一把握世界的點，就自然科學而言這個點就是“宇宙”，或者稱“宇宙奇點”，人文社會科學中這個點就是“存在”，實際上兩者是同一的，那就是宇宙惟一主宰宇宙之神。從哲學角度看，“宇宙主義”是一種“一”的哲學，將宇宙中所有事物歸于其“宗”，歸于其“源”，從其“

41、源頭”看紛紜復雜的宇宙萬物，就很易理清其脈絡，正所謂“萬變不離其宗”，“萬法朝宗”。如果要用一個字來概括宇宙所有事物，這個字就是“一”，用四個字來描述就是“神人合一”。一個宇宙之神，一個地球人類，一個宇宙主義。一個中心，一切都圍繞著這個中心（人類存在的終極意義，終極價值，神的使命），在中心點的外圍，提倡各民族、各國的文化、思想的多樣化，人類文化、思想多樣性是人類無窮創造力及智能進化的源泉，但必須有一個中心（統一的核心思想體系），不然人類又會陷入無盡的爭斗之中。參考書籍1天文學新概論蘇宜著武昌華中理工大學出版社2000年2黑洞物理學王永久著長沙湖南師范大學出版社2000年熱大爆炸宇宙學俞允強著北

42、京北京大學出版社2001年量子力學尹鴻鈞著合肥中國科學技術大學出版社1999年高等量子力學倪光炯陳蘇卿著上海復旦大學出版社2000年萊文森定理，反常和真空相變倪光炯陳蘇卿著上海上海科學技術出版社1995年宇宙的起源英約翰巴羅著上海上海科學技術出版社1995年相對論、天體和宇宙王永久著長沙湖南師范大學出版社2000年廣義相對論和引力場理論胡寧著北京科學出版社2000年時空本性英史蒂芬霍金，羅杰彭羅斯著長沙湖南科學技術出版社1997年超越愛因斯坦米切奧卡庫，詹妮弗湯普遜著長春吉林人民出版社2001年統一之路一一90年代理論物理學重大前沿課題丁亦兵主編長沙湖南科學技術出版社1997年萬物之理閻康年著

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44、應用羅明道顏肖慈歐陽禮編著武漢武漢大學出版社1999年最新分子生物學實驗技術梁國棟主編北京科學出版社2001年遺傳學英溫特著北京科學出版社2001年分子醫學原理美詹姆森著西安世界圖書出版公司西安公司2000年細胞生物學汪堃仁等主編北京北京師范大學出版社1998年分子病毒學徐耀先等編著武漢湖北科學技術出版社2000年現代醫學免疫學余傳霖主編上海上海醫科大學出版社1998年科學哲學導論英羅姆哈瑞著沈陽遼寧教育出版社1998年科學的哲學美W.H.Werkmeisdter著北京商務印書館1996年中國哲學智慧向世陵主編北京中國人民大學出版社2000年西方哲學智慧張志偉歐陽謙主編北京中國人民大學出版社2

45、000年西方美學通史蔣孔陽朱立元主編上海上海文藝出版社1999年實驗心理學楊治良著杭州浙江教育出版社1998年認知神經科學美M.S.Gazzaniga主編上海上海教育出版社1998年神經生物學美GordonM.Shepherd著上海復旦大學出版社1992年神經生物化學與分子生物學王堯杜子威主編北京人民衛生出版社1997年生物進化控制論，裴新澎著，北京：科學出版社，1998年9月。世界的盡頭，（加）萊斯利著，劉魁譯，南京：江蘇人民出版社，2001年9月。診斷地球人類命運展望，費勇編，廣州：花城出版社，1997年9月。生機勃勃的塵埃：地球生命的起源和進化，（比）德迪夫（deDuve,C.）著，王玉

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57、20萬光年的圓盤外側，是屬于旋臂部分的形成恒星的區域。纏繞中心核的內側環狀部分極其明亮，在那里，恒星正在不斷地生成。這一現象是由歐洲南方天文臺（ESO）發現的，所以用上述編號命名。（2）封底圖片：NGC4945棒旋星系赤經13h05.4m赤緯-4928照相星等9.3視角徑19.8x4.0距離1500萬光年這是距地球1500萬光年的半人馬座星系群的旋渦星系。由于我們同該星系圓盤（吸積盤）成僅僅10左右視角，所以看不到旋渦結構，但是可以從塵埃帶的形態看出星系似乎是呈旋渦狀的。NGC4945的中心正在快速生成新恒星，并強烈地放射出X射線和紅外線。一般認為這是被稱為造父II型的活動星系核的一種。所謂造

58、父星系是中心核非常明亮的高溫型星系。（3）彩圖1NGC7742旋渦星系赤經23h44.3m赤緯+1046照相星等11.5視角徑2.0這是位于飛馬座的飛馬后背上的旋渦星系。中核溫度特別高，很活躍，因此，被分類為活動星系（塞佛特II型）。中心呈現黃色是由于被塵埃覆蓋的恒星很多。年輕恒星組成的藍色的環，若即若離地把中心部分纏繞起來。由于視線正好處于從上方眺望星系的位置，星系看上去如煎雞蛋一樣，由此也可見旋渦場的標準幾何形。（4）彩圖2：NGC1232波江座的旋渦星系旋渦星系赤經03h09.8m赤緯-2035照相星等9.9視角徑7.8x6.9距離1億光年直徑20萬光年的NGC1232是比銀河系大1倍左

59、右的旋渦星系。歐洲南方天文臺8米口徑的望遠境（VLT）捕捉到了該星系旋渦的樣子，用3個不同波段（紫、藍、紅）攝下的畫面并進行了色彩合成。黃色閃亮的中心部和藍色的旋臂都在發光。可以探知在其中心部位有很多類似于太陽的中年恒星，在旋臂部位有很多誕生不久、發藍光的新恒星。（5）彩圖3：NGC1232的處理畫面NGC1232的畫面不是依據色別來合成的，而是在紫色畫面中減去藍色后的畫面。從經過這一處理的畫面中可看到，明亮部分紫色強，也就是說，大量輻射紫外線的大質量恒星在其中占了多數。同時，藍色的年輕恒星沿著旋渦星系的旋臂分布的姿態清楚地浮現出來，其特征正如我們銀河系內的獵戶星云那樣。這是正在大量孕育恒星的

60、區域。彩圖1，2，3，33及封面、封底圖片引自星座奧秘探索圖典，林完次、渡部潤一編著，浙江教育出版社，2002年。（6）引自“拉魯斯青少年百科全書：宇宙”，潘之東、王勝寶譯，浙江教育出版社，1998年。（7）引自宇宙與人，忻迎一著。中國電影出版社，2001年。（8）彩圖7：太陽的內部必將發生另一次核點火。當其內部溫度達到1億度以上時，核心的氦元素就會發生核聚變。這時太陽會由一個變成兩個，體積將膨脹100萬倍以上。引自宇宙與人，忻迎一著。（9）引自宇宙，胡家力編著，上海科學技術出版社，2001年。（10）引自宇宙大爆炸美艾薩克阿西莫夫著，2001年。（11）引自創世紀：宇宙的生成，TrinhXu