1、2023屆湖北高三名校開(kāi)學(xué)作文“實(shí)用與審美”名師解析及范文【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）古希臘對(duì)門(mén)窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國(guó)古代建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。中國(guó)飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來(lái)。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意、明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。【審題指導(dǎo)】本次作文圍繞“實(shí)用”與“審美”關(guān)系展

2、開(kāi)，這當(dāng)然不是什么新鮮話(huà)題，但在當(dāng)下，其依然有討論思考的實(shí)際價(jià)值，因?yàn)椋覀兊纳鐣?huì)，在審美意識(shí)方面依然不及實(shí)用意識(shí)來(lái)得主流或受到更多的重視。“這有什么用”經(jīng)常被掛在一些人的嘴邊。學(xué)生的思考是充分的，思維是活躍的。他們普遍對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行了深入地思考，并形成了基本共識(shí)：實(shí)用是基礎(chǔ)，是必須，是很多物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性，但審美也并非沒(méi)有意義，它應(yīng)是高于物質(zhì)的更高層次的精神追求。它們兩者的關(guān)系相對(duì)復(fù)雜，實(shí)用不等于物質(zhì)，審美也不等于精神，兩者又不是簡(jiǎn)單的二元疊加或是對(duì)立關(guān)系，而是互相包含又有各自獨(dú)立的存在空間。在本文的寫(xiě)作中，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨思考，對(duì)思維能力的提升頗有意義，在思辨中，我常常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行以退

3、為進(jìn)與極端推演，在寫(xiě)作實(shí)踐中，可以讓自己的思考更加的嚴(yán)密。比如，傾向于強(qiáng)調(diào)“審美”，我可以先從“實(shí)用”寫(xiě)起，從利弊關(guān)系出發(fā)加以闡述；積極考慮只重視“實(shí)用”（缺失審美），或只重視“審美”（不講實(shí)用）的極端情況，這樣一來(lái)，思維就容易打開(kāi)了。【作文素材】1.實(shí)用之用是生命的根本，是生活的基礎(chǔ)。我們非無(wú)欲無(wú)望，我們尋求生存，而生存需實(shí)用給予養(yǎng)料。一棟房屋最初不為精致宏偉，而是為了阻隔風(fēng)雨；一餐美食佳肴開(kāi)始不為精美雕琢，而是為了食有果腹；一扇落花窗最初不為精細(xì)美艷，而是為了采光通風(fēng)。生命尋找物質(zhì)來(lái)延續(xù)其長(zhǎng)度，實(shí)用之用便是我們所必需的，是木之根、泉之源、棟宇之基。2.審美之魂塑造真正的人，精神的光芒足以超

4、越任何物質(zhì)的羈絆。我們的祖先在生活并不富足、精神并不豐裕的條件下，在實(shí)用之用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一系列精美杰作。不說(shuō)長(zhǎng)城不只為抵御外敵，故宮不只為避風(fēng)擋雨，單說(shuō)2010年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館就以中華智慧為主題，表現(xiàn)“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”中國(guó)文化精神與氣質(zhì)；單說(shuō)中國(guó)園林，不僅環(huán)境清新、生活適宜，亭臺(tái)樓榭，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，小橋流水，人的精神世界得到了滿(mǎn)足，移步換景之間，無(wú)不對(duì)中國(guó)文化感到自豪與驕傲。審美的心靈要追求的是星河深深，是綿綿春色，是高尚的品德與純真的心靈。3.因雪想高士，因花想美人，因酒想俠士，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文。詩(shī)寫(xiě)梅花月，茶煎谷雨春，見(jiàn)漏花窗融實(shí)用與審美為一體，見(jiàn)

5、中國(guó)飲食烹飪?nèi)谌肓嗣牢杜c美麗。誠(chéng)然只有滿(mǎn)足了物質(zhì)需要才能更好地談?wù)撛?shī)與遠(yuǎn)方，但莫忘了審美與精神才能使我們閃耀靈魂。4.天地有大美而不言，生命有審美方可現(xiàn)。正如今天的中國(guó)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的同時(shí)進(jìn)行精神審美建設(shè)，在鄉(xiāng)村振興追求富強(qiáng)之時(shí)也追求美麗，只因物質(zhì)與精神缺一不可，萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)追求實(shí)用與審美相統(tǒng)一。5.吳冠中曾言：“文盲不可怕，美盲才可怕。”在他眼中，審美是生活方式，懂得審美是幸福生活的源泉，我深以為然。審美，審自然之美，可以讓我們體悟自然的宏大包容，珍惜萬(wàn)物生靈；審美，審生活之美，可以讓我們發(fā)掘匿于表象后的生命本質(zhì)與人間真情，用更加幸福的姿態(tài)繪人生畫(huà)卷。當(dāng)學(xué)會(huì)用欣賞美的眼光注視萬(wàn)事萬(wàn)物，陰

6、霾亦會(huì)消散，生命芳華盛綻。6.審美，于個(gè)人，可以陶冶出優(yōu)雅的生活情操。認(rèn)識(shí)美、欣賞美，如此我們的生活才能富有美感。不是花前月下才富于美感，不是云卷云舒、花開(kāi)花落才富于美感。審美帶給我們的是由內(nèi)而外的精神滋養(yǎng)與靈魂熏陶。作為高三學(xué)子的我們，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，便可以營(yíng)造富于美感的生活。誠(chéng)如魯迅先生所言，青年所多的是生力。為生活增添一份美，便可鑄就美好的未來(lái)。【優(yōu)秀習(xí)作】1.化實(shí)為美 耀采于夏月菜根譚有言：“糞蟲(chóng)至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光，化為螢而耀采于夏月。”當(dāng)自然界的實(shí)用之物化為審美之景，它們便得到了升華。推及生活，私以為將實(shí)用之實(shí)物升華為審美之意趣，日子便增一份情調(diào)，多一顆靈魂。

7、或許有人會(huì)說(shuō)：生活那么艱難，生活何其不易，能做到實(shí)用已屬幸事了，哪還顧得上審美情趣呢？誠(chéng)哉斯言，實(shí)用是生存的根本，是活著的基礎(chǔ)，但并不是生活的全部，倘若社會(huì)一味追求高速度的發(fā)展，而不注重高質(zhì)量的進(jìn)步，那只會(huì)帶來(lái)如“大躍進(jìn)”“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”式的局面，由此，審美之于我們的重要性便不言而喻。但是，審美也不能完全凌駕于實(shí)用。正所謂“濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多”。審美是生活的調(diào)味劑，是精神的庇護(hù)所，它保證我們?cè)谌諒?fù)一日中避免平庸，擺脫枯燥而獲得美好的靈魂享受，但一味追求美，會(huì)使人陷入自身創(chuàng)造出的“烏托邦”，而忘卻了生活的真諦，迷失行進(jìn)的方向。縱古觀(guān)今，紂王因沉迷于蘇妲己的美貌，夜夜笙歌貪圖淫樂(lè)而疏于朝政

8、昏庸喪智；王徽之嗜愛(ài)賞竹，卻四處尋竹種竹而惹得鄰里生嫌聲名有損；方孝儒之流堅(jiān)守書(shū)中審美而束之高閣，卻在實(shí)干中無(wú)所“實(shí)用”之處。因此，平衡好審美與實(shí)用在我們所作所為所行所學(xué)中的占比，是十分關(guān)鍵的。兩塊面包過(guò)于干乏，而都換成水仙花似又“性?xún)r(jià)比”不高，因?yàn)榱粢粔K面包，又得一朵鮮花實(shí)是人生的最佳境界。在這個(gè)海清河晏的時(shí)代，欣逢盛世，我們當(dāng)以實(shí)用為基礎(chǔ)，審美為修性，若能將可以實(shí)用之物，以自身修性與人生態(tài)度為轉(zhuǎn)化劑，將其變?yōu)榭梢孕蕾p、可以把玩的審美之景，人生將會(huì)豁達(dá)而遼闊。而將實(shí)用之物升華為審美之意趣，則需不斷修煉。當(dāng)你待一朵花開(kāi)時(shí)，你當(dāng)然可以考慮它有什么功效，或是可以贈(zèng)予愛(ài)人或朋友，但你更可以去欣賞它的

9、紋瓣光澤，去細(xì)嗅它的氤氳芬芳，去思量它為你的陽(yáng)臺(tái)、你的世界所增添的美麗與生機(jī)。如此，便能化實(shí)用之物為審美之景。林清玄曾言：“在更深更廣處，我們要維持著美好的心，永遠(yuǎn)保持著預(yù)約的希望。”花開(kāi)半夏，酒飲微醺，在實(shí)用中添一份審美情趣，人生便云銷(xiāo)雨霽，朗鏡懸空。化實(shí)物之用為審美之趣，歲月悠悠，萬(wàn)物皆耀采于夏月。2.審美即為精神之“實(shí)用”朱光潛先生有言：“只有藝術(shù)作品是不朽的。”正如觀(guān)賞藝術(shù)常為陶冶情操，愉悅身心，所謂“實(shí)用”與“審美”也非是對(duì)立而獨(dú)立存在的兩方個(gè)體，審美亦是精神方面的實(shí)用。實(shí)用，是有所用處，并非可有可無(wú)之存在，而審美則為在“美”、在“精神”之上的所需，不可或缺。由此觀(guān)之，審美即為精神之

10、實(shí)用，是處于物質(zhì)實(shí)用之上的更高的要求。若是前觀(guān)古人時(shí)，物質(zhì)繁榮的時(shí)代常引璀璨的文化一同而至。不論是盛唐之詩(shī)、北宋之詞、大元之曲、明初清初之小說(shuō)，還是工業(yè)革命時(shí)期的吟詠、明治維新之歌舞，卻有耳熟能詳、為人津津樂(lè)道者。俗語(yǔ)曰：“飯飽思別欲。”誠(chéng)如此，審美需求是在滿(mǎn)足了物質(zhì)需求之后誕生的，饑腸之人想必不會(huì)以面包換取水仙，但腹飽之人或多會(huì)希望擁有賞心悅目之花朵。審美即為精神之實(shí)用，是金字塔狀圖的尖角，是物質(zhì)之延伸。既然如此，在當(dāng)今物質(zhì)豐富的時(shí)代，審美也為生活所必需之物。畫(huà)家吳冠中說(shuō)：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多。”但對(duì)于物質(zhì)沒(méi)有鑒別其美麗與否的能力，并非其煩惱的根本，真正的“美盲”是精神審美的欠

11、缺，精神之源的貧瘠。人無(wú)精神則不立，審美之能力將德之美、情之美悉數(shù)傳達(dá)，將最原始的爭(zhēng)奪與廝殺驅(qū)逐。槍管里的花，墓石上的紅圍巾，審美將實(shí)用虛化，將實(shí)用升華，讓人由原始走向文明。若無(wú)審美，縱使物質(zhì)再如何被滿(mǎn)足，也終究是沒(méi)能“脫貧”；若無(wú)審美，到底也只是空有財(cái)富的“廢人”乃至“社會(huì)毒瘤”。因此，我們不僅需要物質(zhì)上的實(shí)用的物質(zhì)，更需要精神上實(shí)用的精神，也便是審美。然而，就如同極致的實(shí)用主義者難免走向“拜金”的深淵，極致的審美者也常會(huì)陷入“飄然脫世”的困境。審美不能建立在虛無(wú)縹緲之上，也不能脫離實(shí)際，與“實(shí)用”分割而存在。過(guò)度地追求審美僅是本未倒置。正如杯中之水，只有裝滿(mǎn)了底部才可裝滿(mǎn)整杯。否則也只是會(huì)

12、如所謂仙風(fēng)道骨而不食人間煙火的道士，混談風(fēng)道，眼觀(guān)鶴竹，固有一番韻味，卻多數(shù)于社會(huì)無(wú)益，僅是脫離了實(shí)用而存在的“審美”。奧斯特洛夫斯基曾振臂而呼：“生活的烈火萬(wàn)歲。”正是因?yàn)橛缮钏鶃?lái)，烈火才由實(shí)用意義上升到了審美價(jià)值，從滿(mǎn)足物質(zhì)到滿(mǎn)足精神。審美即為精神層面之實(shí)用，為精神的原野平添了幾分姿色，而在原野形成前，亦是土石之基。美為人之所欲，亦人之所需，不可以美為最先，也不能棄之不顧，審美即為實(shí)用之上的，精神之實(shí)用。；不少于800字。3.精神作槳，泅渡物質(zhì)之舟近日，小成本電影隱入塵煙意外爆火，票房和口碑雙豐收，成為人們熱議的話(huà)題。對(duì)此，連導(dǎo)演李睿珺自己都坦言：“這完全是一個(gè)意外。”作為文藝片導(dǎo)演，李

13、睿珺對(duì)此電影的經(jīng)濟(jì)效益本就沒(méi)有過(guò)高期待，可也許正因?yàn)椋畔铝宋镔|(zhì)目標(biāo)的枷鎖，追求審美情懷的高蹈，這份投入才會(huì)如此執(zhí)著真誠(chéng)。事實(shí)上，一部藝術(shù)作品，不摻雜功利目的，交付誠(chéng)意和真心，反而能換得觀(guān)眾的尊重和激賞。所以，我們呼喚更多的作品，能以物質(zhì)為舟的同時(shí)，不忘精神作槳，情懷作燈，方能遠(yuǎn)航。康德有言：“人是目的本身，在任何時(shí)候都不能被當(dāng)作工具。” 因而，人若不懂得尊重人自身、重視人的生命與價(jià)值,那么就永遠(yuǎn)處在未啟蒙狀態(tài),無(wú)法獲得人的尊嚴(yán)。由此可見(jiàn)。導(dǎo)演李睿珺能夠獲得世俗意義上的成功，也是源于他對(duì)自身、對(duì)他人精神需求的足夠尊重。當(dāng)創(chuàng)作者看到了“人”，而不是把“人”當(dāng)作工具、作為追逐利益最大化的背景墻，那

14、么他也會(huì)在人群中獲得意義。海德格爾啟示我們：“人，充滿(mǎn)勞績(jī)，卻詩(shī)意地棲居在大地之上。”充滿(mǎn)勞績(jī)，是為物質(zhì)生活，不得不面對(duì)瑣細(xì)日常；而詩(shī)意棲居，是為精神世界，日常的沙礫再粗糲，有心人也能夠篩出詩(shī)意的金粉。貧瘠的物質(zhì)荒漠之上，或許難以開(kāi)出絢爛繽紛的玫瑰花束，但幾顆麥粒印刻的花朵，承載的深情其實(shí)更濃烈，也更持久。那么，如何讓更多的藝術(shù)作品從過(guò)度的物質(zhì)欲望中抽身，致力于精神世界高地的構(gòu)建？不妨細(xì)細(xì)咀嚼李睿珺的感言：“把命運(yùn)交還給時(shí)間和土地，自然地等待，自然地收獲。”遵循精神成長(zhǎng)的軌跡，提升作品本身的審美品格，當(dāng)為電影人乃至任何藝術(shù)創(chuàng)作者的應(yīng)行之路，行穩(wěn)方能致遠(yuǎn)。其實(shí)，物質(zhì)和精神本不必對(duì)立。二者的最佳狀態(tài)是相輔相成、相得益彰。物質(zhì)欠豐的荒涼地，堅(jiān)守情懷和信仰者固然值得欽敬，然困境中的弦歌不輟也難免令人辛酸。于此，我們更期待資本和情懷形成