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2、uverify?from=1 申請認證 HYPERLINK javascript:void(0); 機構(gòu)合作 HYPERLINK javascript:void(0); 頻道專區(qū) HYPERLINK /xtopic/wkback 百度智慧課堂 HYPERLINK /user/browse/vip/ 百度教育VIP HYPERLINK /list/10 : HYPERLINK /list/115 古希臘羅馬哲學(xué)中,哲學(xué)家們所提出的基本上都是一種有關(guān) HYPERLINK /?fr=crumbs 百度文庫 HYPERLINK /?fr=crumbs HYPERLINK /edu/index 教育專區(qū)

3、 HYPERLINK /edu/index HYPERLINK /list/10 高等教育 HYPERLINK /list/10 HYPERLINK /list/115 哲學(xué),即自然哲學(xué)和本體 HYPERLINK /edu/index 論(存 HYPERLINK /list/10 在論)哲 HYPERLINK /list/115 學(xué),即使是這一階段后期的人生哲學(xué),也是以自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)、并以人對外部世界(包括自己的物質(zhì)生活)的態(tài)度為主要內(nèi)容的。這是西方理性思維的萌芽時期,理性思維的最重要的特點就是把主觀和客觀分離開來,通過一種間接的方式去把握客觀規(guī)律。所以西方哲學(xué)在古希臘的誕生同時也

4、就是西方科學(xué)精神的誕生。:中世紀(jì)的基督教哲學(xué)。這個階段的哲學(xué)主要是有關(guān),即心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)。中世紀(jì)基督教哲學(xué)雖然是對古代哲學(xué)的一次徹底否定,但本身卻是以古希臘羅馬哲學(xué)為前提的,沒有希臘哲學(xué)的修養(yǎng),我們無法理解中世紀(jì)哲學(xué)。同時,中世紀(jì)哲學(xué)也是西方哲學(xué)精神的一種自我深化,西方哲學(xué)以上帝的名義建立了自己的真正據(jù)點或安身立命之地具有人神結(jié)構(gòu)的個體意識的靈魂。:以文藝復(fù)興為開端的近代哲學(xué)。這種哲學(xué)的主題是立足于獨立化了的主觀精神去探討。這種探討本身又分成三個層次。是人和自然的關(guān)系,是思維和存在的關(guān)系,個層次是主體能動性和客觀制約性的關(guān)系,德國古典哲學(xué)的大師們開始了用主觀能動的精神去建構(gòu)客觀世界

5、并由此實現(xiàn)主客同一的偉大目標(biāo)的進程,最終在黑格爾那里構(gòu)成了一個認識論、本體論和邏輯學(xué)三統(tǒng)一的辯證唯心主義體系。:現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué),盡管現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)五花八門,但從純粹哲學(xué)的角度看無非四種形態(tài),即先驗哲學(xué)、經(jīng)驗哲學(xué)、非理性哲學(xué)和辯證哲學(xué)。馬克思的哲學(xué)既然產(chǎn)生于西方哲學(xué)的肥沃土壤中,它當(dāng)然就是一種西方哲學(xué),德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源,這早已是人所皆知的常識。第一階段:自然哲學(xué)階段,從泰勒斯創(chuàng)立希臘哲學(xué)開始,直到愛利亞學(xué)派對自然哲學(xué)的超出,其中貫穿的核心問題是萬物的本原問題。主要流派:米利都學(xué)派;愛菲斯學(xué)派;畢達哥拉斯學(xué)派;愛利亞學(xué)派;元素派;原子派第二階段:從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段,所探

6、討的問題不再限于自然,而是轉(zhuǎn)向了人的倫理生活和社會生活,其中貫穿著的核心問題是存在和統(tǒng)一的問題。亞里士多德建立了一個無所不包的形而上學(xué)大系統(tǒng),在本體論、宇宙論、認識論和邏輯學(xué)方面都達到了古希臘哲學(xué)的最高峰。第三階段:亞里士多德解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段,哲學(xué)逐漸與倫理學(xué)、宗教相結(jié)合,更加關(guān)注人生問題;科學(xué)理性精神猶存,交雜有神學(xué)目的論和“天命”論;倫理成為中心問題,論證個體倫理和世界主義的政治倫理;理性主義逐漸被懷疑主義、宗教神秘主義所替代,最終融入基督教哲學(xué)。這一時期,主要是伊壁鳩魯哲學(xué)、斯多亞主義和懷疑論哲學(xué)、新柏拉圖主義。泰勒斯被譽為“哲學(xué)之父”,他認為水是萬物的本原,水有滋養(yǎng)萬

7、物的作用。在他看來,水是具有萬物運動變化的本性,它不僅是萬物由以產(chǎn)生的源泉,而且也是萬物運動變化的原因。這是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個嘗試。這是第一次以哲學(xué)的方式(而非神話的方式)表述關(guān)于本原的思想。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。赫拉克利特被公認為辯證法的奠基人之一。他的辯證思想表現(xiàn)在如下幾個方面:第一,認為一切事物均處于普遍的運動變化與相互轉(zhuǎn)化之中。第二,運動變化的根據(jù)是對立面的沖突。他表示,對立的狀態(tài)或相反的性質(zhì)導(dǎo)致了和諧,相反者才能想成。第三,強調(diào)事物的相對性和不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。芝諾,提出過“阿基里斯永遠追不上烏龜”的詭辯命題:阿基里斯是古希臘神話中善跑的英

8、雄。假設(shè)烏龜先爬一段路然后阿基里斯去追它。芝諾認為阿基里斯永遠追不上烏龜。因為前者在追上后者之前必須首先達到后者的出發(fā)點,可是,這時后者又向前爬了一段路了。于是前者又必須趕上這段路,可是這時后者又向前爬了。由于阿基里斯和烏龜之間的距離可依次分成無數(shù)小段,因此阿基里斯雖然越追越近,但永遠追不上烏龜。芝諾在分析這個問題上,否定了運動的不間斷性,把運動的間斷性絕對化了。其實運動是時間和空間的不間斷性與間斷性的統(tǒng)一。/view/ffde5125a216147916112812.html1/51 4/13/2019西方哲學(xué)史筆記- 百度文庫普羅泰戈拉的一個著名觀點是:“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的

9、尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”因此,“事物對于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子,對于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”他的這一命題是以他的感覺論為前提的。普羅泰戈拉認為,事物就是人們感覺到的那個樣子,感覺是一切知識的來源。 “人是萬物的尺度”無疑是對希臘作為“一”和“尺度”的“邏各斯”的解構(gòu)。但他并沒有拋棄邏各斯,而是把邏各斯“打碎”成了每個人內(nèi)心的主觀原則,使神圣的“一”變成了世俗的“多”。可見他雖然強調(diào)人的感覺的相對性,但并不是一個感覺論者,而只是以感覺的相對性為例來證明人的判斷或邏各斯的相對性。蘇格拉底認為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情。因為自然界是神創(chuàng)造的,充滿了神的特殊旨意和目的,是神的智慧的對象

10、,是人無法認識的。在他看來,哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題,而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。正因為如此,西塞羅才說蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。“認識你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。通過強調(diào)“認識你自己”而重建起本質(zhì),只不過這本質(zhì)作為普遍的邏各斯(定義),主要是指精神和道德世界中的事物。蘇格拉底認為,自然哲學(xué)家們在哲學(xué)對象、目標(biāo)、途徑、方法等問題上的看法都是錯誤的,他們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然,而且在對宇宙萬物本原的探討上以感官物為依據(jù),以自然物作原因,所以自以為是,眾說紛紜,讓人無所適從。事實上,自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原,而是它的

11、內(nèi)在目的,亦即“善”。由于認識自然的本性為我們的能力所不及,所以哲學(xué)的真正對象不是自然而是人自己,即認識人自身中的善。他認為“好”或者“善”是存在于事物之中的一種“神力”,這是萬物所追求的目的。在自然界特別是有機界中存在的和諧、均衡、完美等等自然現(xiàn)象,都是由于事物追求好的或善的目的而形成的。柏拉圖在國家篇(又譯理想國)中,試圖把自己的哲學(xué)觀點和政治實踐結(jié)合起來,使哲學(xué)家與統(tǒng)治者融為一體,從而建立一種“哲學(xué)王”的理想國度。在柏拉圖看來,既然整個世界是一個由“善”的理念所統(tǒng)轄的秩序井然的體系,那么掌握了“善”的知識的人(哲學(xué)家)也應(yīng)當(dāng)成為一個等級森嚴(yán)的國家的主宰。國家應(yīng)該有三個社會階級,即統(tǒng)治者、

12、保衛(wèi)者和勞動者,他們的職責(zé)分別是以智慧來治理國家、以勇敢來保衛(wèi)國家和遵行節(jié)制而勤奮工作。所以理想國的統(tǒng)治者必定是掌握了最高知識擁有智慧的哲學(xué)家。理性以其智慧統(tǒng)帥整個心靈,激情以其勇敢保護心靈免受各種內(nèi)外侵襲,欲望以其節(jié)制為心靈的正常活動提供生理基礎(chǔ),三個部分相互協(xié)作、相互配合,使整個心靈處于和諧安寧之中。”這樣的三個部分各安其分,不相互混淆與迷失,不互相爭斗,那么這個人也就和諧了,成為正義的人了。此為城邦德性三要素與個人靈魂三要素之間的對應(yīng)關(guān)系。至于它們之間的關(guān)系,與理智、激情、欲望三部分相對應(yīng)的是城邦中的三個階層,哲學(xué)家、軍人、生產(chǎn)者分別是理智、激情、欲望的代表。從城邦來說,三個階層的人各司

13、其職、各安其位,做好自己的事情,這個城邦就是正義的、和諧的。從個人來說,個人靈魂的三個部分各盡其責(zé)、不干涉其它,也就是從自身內(nèi)在實現(xiàn)了真正的和諧。因此,城邦的和諧和個人靈魂的和諧在正義的原則下,本質(zhì)是一致的,它們關(guān)系密切,不可分割。個人靈魂的和諧是城邦和諧的內(nèi)在要求和保證,欲有城邦和諧,必先有個人和諧,即先有個人靈魂的和諧,有了和諧的心靈,個、就會專心專意從事最適合自己做的技能。個人只作自己分內(nèi)的事,則由個人組成的階層和城邦,自然就安于職守,不干涉其它。這樣,個人和城邦的和諧就形成了一致和協(xié)調(diào),實現(xiàn)了社會的和諧。第一,理念作為事物的形式、實體或共相只能存在于具體事物之中,而不能在事物之外獨立存

14、在。第二,人們用來論證理念存在的方法都站不住腳,它們或者是缺乏必然性的推論,或者推出了一些沒有與之對應(yīng)的東西的形式或理念。第三,“分有”只能是對“實體”的分有,因為只有“實體”才具有形式或理念,而柏拉圖卻讓那些非實體性的東西也具有理念,這樣一來,“分有”就成為一句空話,充其量不過是“一種詩意的比喻”而已。至于“摹仿”,更是無稽之談。第四,從現(xiàn)實的角度來看,理念對于感性事物沒有任何意義,它既不能引起事物的運動變化,也不能幫助人們更好地認識事物。經(jīng)院哲學(xué)與教父哲學(xué)一樣,都是為基督教信仰服務(wù)的,都是“神學(xué)的奴婢”。但是與主要奠基于柏拉圖主義的教父哲學(xué)不同,經(jīng)院哲學(xué)的主要思想基礎(chǔ)是從古代文獻中發(fā)掘出來

15、和從阿拉伯世界中輾轉(zhuǎn)流歸的亞里士多德主義。在對待信仰與理性的關(guān)系問題上,經(jīng)院哲學(xué)家們不再像教父派那樣簡單地用信仰來貶抑理性或否定理性。此外,經(jīng)院哲學(xué)所討論的問題領(lǐng)域也比教父哲學(xué)更加廣闊了,特別是關(guān)于“共相”問題的爭論,已經(jīng)具有了一些純哲學(xué)的味道。然而,經(jīng)院哲學(xué)究其根本而言仍然是一種神學(xué)。不過與教父哲學(xué)相比,經(jīng)院哲學(xué)卻代表著一種理性神學(xué)的方向。/view/ffde5125a216147916112812.html2/52 4/13/2019西方哲學(xué)史筆記- 百度文庫三位格為同一本質(zhì),三個位格為同一屬性。通俗地說,僅有獨一的天主;圣天父完全是天主,圣子完全是天主,圣神完全是天主;圣天父不是圣子,圣

16、子不是圣神,圣神不是圣天父。3、 奧卡姆 “奧卡姆剃刀”原則的合理性它是對唯名論思想在方法論上的一種概括和提煉,也被稱之為“思維經(jīng)濟原則”,并被現(xiàn)代自然科學(xué)視為公理。這一原則可以簡要地表述為:“如無必要,切勿增加實體。”在他看來,所謂共相不可能既是一個實體,又同時存在于許多物體之中,這乃是自相矛盾的。奧卡姆在共相問題上的立場接近于阿伯拉爾的“概念論”,他認為一般概念是在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上抽象而成的,一般概念在頭腦中的產(chǎn)生過程是自然而然的,“就像火產(chǎn)生熱一樣”。一般概念或共相具有主觀上的普遍性,它是一種真觀念,為許多人所共有,但是它卻不能脫離人的頭腦而獨立存在。由于否定了共相的獨立實在性,奧卡姆把

17、個別事物當(dāng)作認識的惟一對象,把對個別事物的認識當(dāng)作知識的起源和基礎(chǔ)。奧卡姆的先進思想極大地啟發(fā)了路德等宗教改革家,并且為近代的民主化運動開啟了思想源流。奧卡姆主義和唯名論思想的興盛最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)的衰落,促進了近代經(jīng)驗哲學(xué)與實驗科學(xué)的崛起。培根認為,哲學(xué)的目的就在于探求知識,而“知識就是力量”,人只有通過認識自然才能獲得支配自然的力量。認識自然就是要發(fā)現(xiàn)自然的“形式”即規(guī)律,而要想實現(xiàn)對自然“形式”的認識,就必須消除阻礙科學(xué)發(fā)展的各種思想障礙和在研究方法上進行徹底更新。為此,培根把矛頭直接對準(zhǔn)了不產(chǎn)果實的經(jīng)院哲學(xué),他呼吁人們拋棄那些繁瑣的玄談,把眼光投向“經(jīng)驗和自然事物”。同時強調(diào)要想獲得真

18、正的科學(xué)知識,首先必須掃除包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的各種思想偏見。培根把這種些偏見稱為“假象”。弗蘭西斯培根的“四假象”理論強調(diào)科學(xué)知識必須以自然事物作為研究對象,以感覺經(jīng)驗作為認識的起點,通過循序漸進的方式來實現(xiàn)對自然“形式”或規(guī)律的認識。作為近代經(jīng)驗論哲學(xué)的奠基人,培根強調(diào)感覺經(jīng)驗在認識過程中的重要性,認為對客觀事物的感覺是一切知識的源泉。但是他并沒有像后來的經(jīng)驗論者那樣過分地夸大感覺經(jīng)驗的作用,而是力圖在感性認識和理性認識之間尋求一種協(xié)調(diào)的關(guān)系。“利維坦”是圣經(jīng)以賽亞書中所描寫的一種象征著邪惡的巨大海獸,霍布斯借用這個詞來隱喻國家是一個起源于人的自私本性、具有邪惡本質(zhì)的龐然大物。霍布斯的國家理論

19、是從一種假想的“自然狀態(tài)”入手的,在國家產(chǎn)生之前的這種自然狀態(tài)中,人們都依據(jù)自然法而享有各種天賦的自然權(quán)利。在自然狀態(tài)下,每個人都只受自己的自然法則或“利己心”的支配,為了保存自身而不惜采取任何手段來排斥和消滅敵人。霍布斯認為,自然法的第一條原則就是:用一切手段(包含戰(zhàn)爭)來尋求和平與自衛(wèi);由此推出的第二條原則就是:為了和平與自衛(wèi),人們寧愿主動放棄對一切事物的權(quán)利。前者造成了一種“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài),使得“人對人就像狼一樣”;后者則達成了一種社會契約(“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂契約”),最終導(dǎo)致了國家和法律的產(chǎn)生。霍布斯的上述觀點表達了一種“絕對君權(quán)”理論,但這種理論是為正在向封建諸

20、侯和羅馬教會爭奪權(quán)力的歐洲世俗君權(quán)服務(wù)的,是針對“教權(quán)至上”的傳統(tǒng)觀點,而不是針對剛剛萌芽的民主思想的。更為重要的是,在霍布斯的“絕對君權(quán)”理論中包含著一種“君權(quán)民授”的思想,它與中世紀(jì)以來一直被奉為權(quán)威的“君權(quán)神授”思想是針鋒相對的。笛卡爾的普遍懷疑把“清楚分明”的理性確立為判定真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),認為任何東西,“只要我在那些東西里找到哪管是一點點可疑的東西就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍簟薄岩删褪撬枷耄枷氡厝痪蜁幸粋€思想者即“我”存在,這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理,即“我思,故我在”。笛卡爾在這里所說的“我”是指一個思想的主體。是超越形體的,因為“我”完全可以想象自己沒有形體、不能攝取營養(yǎng)和走路,但是卻無論如何也不能想象“我”沒有思想。思想是“我”的一種本質(zhì)屬性,“我”思想多久,就存在多久,“我”只要一停止思想,自身也就不復(fù)存在了。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對起點,表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識的覺醒。“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理,他正是以此作為根基而建構(gòu)起整個形而上學(xué)體系的。斯賓諾莎在知性改進論中把知識分為四種:(1)由傳聞或任

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