1、百回本?西游記?作者新探【內容提要】百回本?西游記?的作者是誰?學術界對這個問題的討論意見紛殊。但不管如何，尋探的出發點應該回到文本本身。百回本文本的署名“華陽洞天主人校、金陵世德堂梓行透露了極大的信息。首先，從對金陵世德堂的考證可知，?西游記?最早刻本是官刻本(區別于家刻本、坊刻本)，它提示了?西游記?作者應是與朱明王朝的藩王府有著很深的關系；其次，從對“華陽洞天主人的考察那么證明，他不僅難能作為否認吳承恩著作權的證據，相反恰恰證明“華陽洞天主人極有可能是吳承恩與百回本?西游記?刻者世德堂、序文作者陳沅之為適應當時形勢，及其追逐讀者市場的一個合謀的產物。最后，對百回本?西游記?文化背景的整體

2、分析，其條條線索都為堅持“吳承恩說的觀點提供新的證據。【關鍵詞】金陵世德堂句容茅山“華陽洞天百回本?西游記?吳承恩百回本?西游記?作者終究是誰?對此，學術界的爭論頗大。本文認為，不管分歧多大，首先都應該回到文本，以文本為出發點，才可得出科學的結論。現存最早的百回本?西游記?扉頁上的署名是“華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行。這證明，“金陵世德堂、“華陽洞天主人與百回本?西游記?有著非常直接而親密的聯絡。目前所見最早出版的百回本?西游記?中已透露的信息有：(一)非初刻本扉頁中題“金陵世德堂梓行，共二十卷卷；而卷九、十、十九、二十又題“金陵榮壽堂梓行，卷十六第三行又題“書林熊云濱重鍥。這清楚地說明，這

3、一版本是三種(至少)版本的混合體。前輩學者俞平伯、孫楷第認為“世德堂是最初刻本，乃百回本之祖，應當說是不夠恰當的。(二)“華陽洞天主人之謎“華陽洞天主人是此本的校者，終究是何許人也?今已難考，但“華陽洞天那么值得探究。“華陽洞天是金陵南面茅山的一景。茅山是金陵洞穴，周圍百五十里；“華陽洞本是江蘇金壇與句容境內的一個溶洞，風景優美，后成道教圣地，當地稱“華陽洞天，是道教的“第八洞天。“華陽洞天主人是誰?張錦池認為，茅山君是世所公認的“華陽洞天主人，但又說：“世德堂本?西游記?校者華陽洞天主人是否也是道教中人呢?回容許該是否認的。書中的反道情緒，特別是竟借豬八戒手將三清圣像扔人五谷輪回之所，便是明

4、證。鄭振鐸認為：“華陽洞天主人似即陳序中所謂唐光祿。孫楷第那么認為：“作序的陳沅之即世德堂主人唐氏。蘇興主張是李春芳，李的祖籍是句容，句容茅山有華陽洞，是道教圣地之一。李春芳之所以取號華陽洞天主人，一方面是對祖籍的思念，更主要是顯示他對道教有特殊興趣，當然也是在仕途經濟道路上不如意的心情反映。孫國中認為，“華陽洞天主人必是一位掌門，一代大師。劉淵然在明仁宗時被封為“長春真人，統領天下道教。像他這樣的人才能被稱之為“華陽洞天主人。胡義成先生那么認為“華陽洞天主人很可能是閆希言師徒。“在萬歷二十年前的茅山全真道士中，只有閆希言師徒具有這種可能性。由于沒有確鑿的證據，以上諸說均受到學者同仁的質疑與辯

5、駁。(三)陳沅之序文所透露的信息1、作者可能是王府中人。陳序云：“?西游記)一書，不知其何人所為，或日出今天潢何侯王之國，或日出八公之徒，或日出王自制。這很明確地提供了作者的范圍：是朱明王朝宗室王府中人。2、作者個性與創作風格。陳序云：“是故道惡乎往而不存，言惡乎存而不可，假設必以莊雅之言求之，那么幾乎遺曬游記?一書，不知其何人所為。“余覽其意近跅弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也。“此其書直寓言者哉!“彼以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以人俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比類以明意。于是其言始參差而倣詭可觀、“謬悠荒唐，無端崖涯渙，而譚

6、言微中，有作者之心，傲世之意，夫不可沒已。這證明，作品所顯示的風格即是“跅弛滑稽之雄，卮言漫衍之為、“浪謔笑虐以恣肆、“椒詭可觀、“謬悠荒唐，作者的個性即有“傲世之意、“委蛇以浮世。“金陵世德堂與“華陽洞天主人是探尋百回本?西游記?作者的關鍵環節，一向被人所忽略。明代世德堂遺址在今江蘇南京三山街及太學前，當時諸多書坊常冠以“三山街書林、“三山書坊字樣。明胡應麟?少室山房筆叢甲部經籍會通四?載：“凡金陵書肆多在三山街及太學前。明人所繪?南都繁會圖卷?中繪有109個店鋪招牌，其中諸多招牌上寫的是“書鋪、“畫寓、“刻字鐫碑等字樣。張秀民先生據歷代藏書家書目及原書牌子，考錄明代金陵書坊的名號和數量，凡

7、得50余種。后又據新材料作考訂，共舉出93家金陵書坊，“多于建陽九家，更遠遠超過北京。明代金陵書坊以唐氏為最，有名號可考者多達15家，蜚聲金陵城。唐氏書坊以富春堂為首，國家圖書館藏有?繡刻演劇?殘本，題明金陵唐氏富春堂輯刻，而卷內除題唐氏富春堂、世德堂外，還有金陵文秀堂、文林閣等名。除文秀堂外，其他均系唐姓書坊。目前南京唐姓書坊最多，文林閣主是唐錦池，集賢堂主是唐鯉躍，興賢堂主是唐少林，廣慶堂主是唐振吾，富春堂主是唐對溪，世德堂主是唐繡谷，唐晟亦稱世德堂。又有唐鯉飛、唐文鑒、唐翀守、唐廷仁、唐龍泉、唐廷瑞、唐建元、唐謙、唐際云等。關于世德堂，由于兩個均自稱坊主，?五倫記?卷首署曰：“繡谷唐氏世

8、德堂校梓。其刊刻戲曲較多，有?新刊重訂出相附釋標注拜月亭記?、?新刊重訂附釋標注出相伍倫全備忠孝記?、?新刻重訂出相附釋標注香囊記?、?新刻重訂出相附釋標注裴度香山還帶記?、?重刻出像注釋裴淑英斷發記?、?鍥重訂出像注釋節孝記?、?玉簪記?、?新刻重訂出像附釋標注驚鴻記?、?新刻出相雙鳳奇鳴記?、?新刻出像注釋李十郎霍小玉紫簫記?、?水滸記?和?玉合記?等。他與“文林閣、富春堂、廣慶堂一樣都姓唐，由于史料稀缺，還難以理解這幾位唐姓坊主之間的關系終究是親屬呢，還是其他。萬歷年間，唐氏書坊除刻醫書、經書、文集、尺牘、類書外，尤喜刻戲曲，見以上所羅列。其刻書有一特色，即在版框四周有花紋圖案，稱為“花

9、欄，改變了宋元以來傳統的單邊、雙邊的單調形式，并都有牌記。“富春堂圖案為雉堞，有時在書名上特別標明。明代刻書，一般有三大系統：官刻本、家刻本、坊刻本。清學者顧炎武說：“萬歷間人多好改革古書，人心之邪，風氣之變，自此而始。清代著名版本學家黃堯圃也說：“明人喜刻書，而又不肯守其舊，故所刻往往廢于古。明代書坊為標榜新編、新訂、重訂，以吸引招徠讀者，在刊刻本來時不夠尊重原作，多加改動。前人有“明人刻書而古書亡之嘆。明代南京書坊在刊刻書時，都對本來加以校訂，而且一般請行家校訂。如富春堂請謝天佑、紀振倫(秦淮墨客)、朱少齋、綠筠軒等人校訂，如?白兔記?、?玉殃記?卷首署：“豫章敬所謝天佑校。?三桂記?卷首

10、署：“秦淮墨客校正，從這些慣例及實際情形衡量，金陵世德堂梓行的?新刻出像官板大字西游記?顯示了其必為坊刻本，從其“卷九、十、十九、二十又題金陵榮壽堂梓行，卷十六第三行又題書林熊云濱重鍥來判斷，這并非“初刻古本。在它之前肯定有?官版大字西游記?，而“官刻顯然是其本來。綜合陳元之序文：“?西游記?一書或日出今天潢何侯王之國，或日出八公之徒，或日出王自制，顯然，?西游記?最早版本應當出于“官刻(王府刻本)，作者肯定與朱明王朝的藩王府有關，“天潢何侯王之國便是明證。作者將書稿交與王府，不愿將自己姓名堂而皇之地署上，卻在行文的字里行間透露出自己的相關信息。諸如“華陽洞天主人，諸如回目第二十九回“脫難江流

11、來國土，承恩八戒轉山林；諸如第九回開頭，張稍道：“李兄，我想那爭名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。算起來，還不如我們水秀山青，逍遙自在；甘淡薄，隨緣而過，以及第七回末尾七言律詩：“伏逞豪強大勢興，降龍伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受篆承恩在玉京。惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升。果然脫得如來手，且待唐朝出圣僧。這些地方并非隨意涂鴉，而是頗有意蘊，聯絡“華陽洞天便可一目了然了。轉貼于論文聯盟.ll.“華陽洞天主人校是世德堂本?西游記?扉頁上赫然在目的準確信息，關鍵問題是“校并非著(作)。許多學者認定“華陽洞天主人就是百回本?西游記?的作者，顯然是不妥當的。如前所述

12、，書坊主在刊刻新書時，一般都對本來加以校訂，請行家，諸如富春堂主請謝天佑、紀振倫等人。世德堂看中了?西游記?的文藝與市場價值，請陳沅之、吳承恩之類文人來校訂，也有不可排除之可能性。至于是否是道教、佛教中人，也應立足于明代社會實際狀況來全面、客觀地審視，明代“三教混融、“心學流行，文人墨客中通曉“三教之人比比皆是，?西游記?終究宣揚了哪種宗教的義理呢?或云談禪，或云說道，或云言儒，“求放心說，政治性主題說，反映農民起義說，要想給它添上某教某派的標簽，既方便、容易，也滑稽、荒唐。恰如魯迅先生所批評的：“至于說到這書的宗旨，那么有人說是勸學，有人說是談禪，有人說是講道；議論很紛紛。但據我看來，實不過

13、出于作者之游戲，只因為他受了三教同源的影響，所以釋迦、老君、觀音、真性、元神之類，無所不有，使無論什么教徒，皆可隨意附言而已。胡適說的更直白：“?西游記?被這三百年來的無數道士、和尚、秀才弄壞了。道士們說，這部書是一部靈丹妙訣。和尚們說，這部書是禪門心法。秀才們說，這部書是一部正心誠意的理學書。這些講解都是?西游記?的大仇敵不過因為這幾百年來讀?西游記?的人太聰明了，都不肯領略那淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過紙背去尋那微言大義，遂把一部?西游記?罩上了儒、道、釋的袍子；因此，我不能不用我的笨目光，指出?西游記?有了幾百年逐漸演化的歷史；指出這部書起于民間的傳說和神話，并無微言大義可

14、說；指出如今的?西游記?小說的作者是一位放浪詩酒，復善諧謔的大文豪做的，我們看他的詩，曉得他確有斬鬼的清興，而決無金丹的道心；指出這部?西游記?至多不過是一部很有興趣的滑稽小說；他并沒有什么微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。平心而論，“華陽洞天主人校，無外乎三種可能性，一、作者附庸風雅，迎合明中葉以來崇道之風俗，趕潮流也。當時諸多戲曲、小說均有這一慣例；二、書商有意借神號來做廣告，引入眼球，以便大賺一把；三、書坊主明知書市行情，請一道家高手(“華陽洞天名聞金陵，響徹天下)來“校勘，在原書稿(官版大字)根底上增添一些宗教的神秘色彩，仿佛迎合世俗民情的“包裝，這在作品中隨處可見。但并非

15、像有學者所稱歷史上先有道教一全真教?西游記?版本存在，恰恰相反，是明人加進去的。這涉及版本學問題，我總想說明的是，無論“簡本(“楊本、“朱本)，還是“繁本(“世德堂本、“李卓吾本)，都無法回避這樣一個事實，“繁本宗教色彩濃，世俗氣息撲面而來，“簡本那么遜色多了。但刪除宗教色彩、氣息，?西游記?就不完好了!這種色彩、氣息恰恰是百回本?西游記?作為中國神魔小說經典、長篇神話小說杰作的關鍵所在，它沾染著明中葉的世風、民情，是一道無法抹煞的亮麗的風景，為我們理解作品主旨，探究作者(最后定稿人)提供了不可多得的根據和條件。理論證明“繁本一出世，各種“簡本(含刪節本)均已淡出“江湖，再難以與“繁本相抗衡了

16、!通覽歷代?茅山志?，尋訪茅山現存碑文，均沒有發現如陜西學者胡義成先生所言明代茅山乾元觀龍門派道士閆希言師徒著百回本?西游記?的蛛絲馬跡。然而，我意外發現，被胡義成先生一再引用并倍加關注的?乾元觀記?系(明)“賜進士第通議大夫南京大理寺卿前應天府尹、敕專管漕務督理盧鳳，淮揚糧儲提督四川學校沔陽陳文燭王叔撰，其中陳文燭正是明代做過淮安知府，與吳承恩有交往之人，他的別名有“王叔、五岳山人，籍貫四川沔陽，進士，任淮安知府、南京大理寺卿，?列朝詩集小傳?丁集上有小傳，著述有?二酉園文集?、?二酉園續集?、?二酉園詩集?。1929年在故宮博物院發現的吳承恩?射陽先生存稿?中有陳文燭于萬歷十八年(1590

17、)夏曰序文以及?花草新編序)，尤其是后序曰：“此亡友汝忠詞選也，命名以花草，蓋本?花間集?、?萆堂詩余?所從出云。(?二酉園續集?卷一)這說明，陳文燭與吳承恩一向友善，關系較親密，“亡友便是證明。又發現吳承恩詩文集?射陽先生存稿?卷一，有七言絕句?句曲?，詩曰：“紫云朵朵象夫容，直上青天度遠峰。知是茅君騎虎過，石壇風壓萬株松。這“句曲便是句容茅山之古名，乾露句容縣志?卷三：“初名句曲，山形如己，故以句曲名，又名己山。西漢茅氏兄弟三人自咸陽來，得道于此，遂名茅山。聳三峰，三君往來乘白鵠，各集一峰，爰有大茅、中茅、小茅之別。吳氏文集中還有?贈李石麓太史?、?德壽齊榮頌?等，屢次、多處提到“華陽洞、

18、“華陽洞天。吳承恩于南京生活、學習過十多年，登臨過當時名聞遐邇的茅山，踏訪過“華陽洞天，對其情有獨鐘，屢次說起“華陽洞、“華陽洞天，加上百回本?西游記?又有茅山文字出現，第四十六回“羊力大仙與孫悟空賭下滾油鍋洗澡，行者下去洗時滾熱，羊力大仙下去時卻冷，孫行者大怒，念聲“崦字咒語，把北海龍王喚來，龍王喏喏連聲道：“敖川頁不敢相助，大圣原來不知，刺這個是他在小茅山學來的大開剝。這不爭的事實證明，“華陽洞天、“華陽洞天主人不僅難能作為否認吳承恩著作權的鐵證，相反，恰恰證明這里的“華陽洞天主人校極有可能是吳承恩與書商、作序者秣陵陳沅之所制造的“陰謀，因為，誰也不敢將大名署上，更何況是一部可能會引起后世

19、無窮盡爭議的作品；作為書商，世德堂主也懂得越是弄得玄之又玄的名號越能刺激讀者的視覺神經，越有賣點。孤立地看，孤證難立，恰如章培恒、黃永年、楊秉祺、黃霖、李安綱所置疑的那樣，明天啟?淮安府志?并未指出?西游記?是一部什么性質的書，書與“淮賢文目列在一起；?千頃堂書目?又將?西游記?列入地理類，著實讓人費解。其實，解決百回本?西游記?作者(最后完成者)之謎，不僅要注重當年魯迅、胡適先生從方志中的“發現，更要從書中找證據。肯定“吳承恩說的學者們，如蘇興、謝微劉懷玉、蔡鐵鷹、石鐘揚、劉振農、楊子堅、曹炳建等先生均找出諸多外證、內證，但也始終繞不開為何書前扉頁上題“華陽洞天主人校這一問題，也沒有從作者生

20、平事跡尋找相關的聯絡。實際上，百回本?西游記?本身就有諸多可以提醒出作者的密碼。除了上述關于“華陽洞天與吳承恩關聯的探尋外，我又發現，作品的序文作者“秣陵陳沅之本身也包含了很多文化信息。“秣陵系金陵之古名，秦統一后，推行郡縣制，改金陵邑為秣陵縣，隸屬會稽郡，后分屬鄣郡。秣陵之名西漢時亦沿稱，當時冶所在今南郊的秣陵關附近(今江寧縣秣陵鄉境)。漢建安十六年(公元211年)，東吳孫權由京口(今鎮江市)徙冶秣陵，其治所最初也設在秣陵關，翌年，孫權在楚金陵邑的遺址上修造了石頭城。金陵秣陵南京，連成一線，共同構成百回本?西游記?誕生的良上厚壤。這里地處南北要沖，吳楚之交，先后有十朝在此建都，素有“金陵帝王

21、都、“神京天府之都之稱。李延壽?南史?稱：“都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節，祛服華妝，桃花綠水之間，秋月春風之下，無往非適。這里薈萃“蘇苑之美，錢塘之秀，淮土之淳于一地，歷代文人聚集，文化流派交融，形成南京文化的多層次、多方面，內蘊極其豐富。盡管文學、藝術、道德、宗教、風土人情、典章制度有著江南秀麗雋永的鮮明特色，但其地理位置與杭嘉地區較近，明朱元璋遷杭嘉諸郡大族充實京師，對南京地區文化影響極其宏大；同時，北方中原地區幾次大規模人口南遷，如東晉、南宋南渡后，南京又受中原文化影響甚大。這南北文化的交融，形成南京文化秀美淳厚、“華而不佻的氣韻與風格。百回本?西游記?的最后形成并出版，正是處于這一文化

22、背景之下，所以，我們讀之，便有一股濃郁的南京文化氣息撲面而來，無論詩文、意境、人物語言和風物描摹，均能感受到這種“秀美淳厚、“華而不佻的藝術韻致與風格。作者一定是受此文化意蘊影響甚大之人。章培恒、楊秉祺與劉懷玉、蔡鐵鷹等關于?西游記?方言的爭辯非常劇烈，我認為，雙方均忽略了其語言背后更深層次的文化背景。百回本?西游記?對于南京的描繪隨處可見，最典型的莫過于對長安城等諸多城池的描繪，均直接、間接地借鑒、參照了金陵圣跡：茲舉一二，以饗諸位大家：寶象國：“嵂嵂崒崒的遠山，大開圖畫；潺潺湲湲的流水，碎濺瓊瑤。廓的廓，城的城，金湯穩固。太極殿、華蓋殿、燒香殿、觀文殿、宣政殿也有那大明宮、昭陽宮、長樂宮、

23、華清官、建章宮、未央宮花柳的巷，管弦的樓，春風不讓洛陽橋。祭賽國：“龍蟠形勢，虎踞金城。四垂華蓋近，百轉紫墟平。玉石橋欄排巧獸，黃金臺座列賢明。真個是神州都會，天府瑤京。萬里邦畿固，千年帝業攏滅法國：“東城兵馬使(文班中走出)、巡城總兵官(武班中閃出)，那國王聽說，即著光祿寺大排筵宴。玉華國：“錦城鐵甕萬年堅，臨水依山色色鮮，百貨通湖船人市，千家沽酒店垂簾。樓臺處處人煙廣，巷陌朝朝客賈喧。不亞長安風景好，雞鳴犬吠亦般般。這些風物的描繪均非從書本上摘抄就能完成對全部故事情節的補充、完善，實際上，這些描繪已成為書中思想內容、人物塑造、藝術構造的有機組成局部。睹物思人，這位作者肯定在南京生活過相當長時間，這一事實證明，百回本?西游記?最后定稿就在南京，其定稿人一定在南京完成對百回本?西游記?的殺青，對南京城及明王宮非常熟悉，非一般“過客所能駕馭而為之。再看看遭到日本太田辰夫、中野美代子教授，復旦大學章培恒、內蒙古師大楊秉祺、陜西師大黃永年、復旦大學黃霖、中國社會科學院博士后李安綱等教授疑心、否認及猛烈鞭撻的吳承恩。吳氏從青壯年參加科舉考試到中年人貢、人南監(南京)讀書，其間歷經了人生中的四分之一強，說他是半個南京人也不為過。看看他的詩文集?射陽先生存稿?，保存了諸多在南京生活、學習、游歷的詩文，如?金陵客窗對雪戲柬朱祠曹?