1、文學(xué)理論緒論本章的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、了解“文學(xué)理論”課程的性質(zhì)。 2、明確“文學(xué)理論”課程研究的對象和范圍。北京師范大學(xué) 童慶炳中國人民大學(xué)陸貴山教授目錄一、文學(xué)概論的課程性質(zhì)二、文學(xué)概論課程研究的對象與范圍三、文學(xué)概論課程的學(xué)習(xí)方法沈陽師范大學(xué)趙慧平教授一、文學(xué)理論課程的性質(zhì)一、“文學(xué)概論”的位置界定1、文學(xué)理論體系中的位置2、中文課程體系中的位置二、概念界定文學(xué)理論是一門研究人類文學(xué)活動基本規(guī)律的文學(xué)原理課程，是為具體的文學(xué)現(xiàn)象研究提供基本觀點(diǎn)和方法的具有工具性質(zhì)的基礎(chǔ)理論課。 二、課程研究的對象與范圍（一）文學(xué)研究的三個分支：文學(xué)批評、文學(xué)史研究和文學(xué)原理。（二）研究的對象文學(xué)活動（三

2、）研究的內(nèi)容1、文學(xué)本質(zhì)論2、文學(xué)的發(fā)生發(fā)展論3、文學(xué)的創(chuàng)作論、作品論和接受論二、課程研究的對象與范圍（四）文學(xué)活動“四要素”間的關(guān)系以及對文學(xué)活動的推動世界、作品、作家和讀者 世界 世界 作品 作家 讀者藝術(shù)家 欣賞者 作品二、課程研究的對象與范圍（五）文學(xué)多樣化的原因源于文學(xué)活動在意向上可以理解為兩個過程：A、文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受過程B、文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)價(jià)值生成文學(xué)消費(fèi)過程三、課程的學(xué)習(xí)方法一、積極參與文學(xué)活動，注意積累文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)知識二、以教材為主線，注意拓展性學(xué)習(xí)三、關(guān)注文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，注意理論聯(lián)系實(shí)際遼寧大學(xué) 高凱征（教授）布置作業(yè)：一、名詞解釋：文學(xué)理論二、思考題;文學(xué)活動的要素及

3、其相互關(guān)系。第一章文學(xué)是一種特殊的 人類活動 目錄一、文學(xué)與人類活動二、文學(xué)的基本性質(zhì)三、文學(xué)活動的機(jī)制“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名。”(陽貨) 孔子 一、文學(xué)與人類活動（一）文學(xué)是人類的生存活動之一人類的存在方式是多層次和多形式的。首先，是物質(zhì)生產(chǎn)活動其次，是思想文化活動再次，是審美活動海德格爾：“詩意的棲居。”一、文學(xué)與人類活動（二）文學(xué)是人類活動中的精神活動1、認(rèn)識自我2、人的生命形式：物質(zhì)和精神兩個層面3、馬斯洛的心理研究六個層面：生理的需要、安全的需要、歸屬的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、自我超越的需要一、文學(xué)與人類活

4、動馬斯洛的需求層次理論一、文學(xué)與人類活動（三）文學(xué)是人類精神活動中的審美活動1、審美活動的形式與意義功利性的目的，非直接功利的需求2、概念界定（21頁）3、審美活動的方式自然美、社會美、藝術(shù)美一、文學(xué)與人類活動（四）文學(xué)是人類審美活動中的藝術(shù)活動1、藝術(shù)活動的基本性質(zhì)（23頁）2、藝術(shù)活動的概念是人類活動中最為特殊的一種審美活動，它是人們借助一定的物質(zhì)媒介作為作為藝術(shù)符號，通過想象、虛構(gòu)、幻想等方式，創(chuàng)造出心靈化的藝術(shù)世界，使自己的精神達(dá)到理想境界，完成對自身局限性的超越，實(shí)現(xiàn)與人交流的目的的一種活動。一、文學(xué)與人類活動3、藝術(shù)活動的特點(diǎn)情感性、形象性、虛擬性、個性4、主要類型文學(xué)、音樂、舞蹈

5、、繪畫、雕塑、戲劇、電影等等。楊麗萍（舞蹈家）二、文學(xué)的基本性質(zhì)一、文學(xué)是一種審美意識形態(tài)1、審美意識的界定2、如何理解文學(xué)是一種審美意識形態(tài)3、文學(xué)的概念界定（29頁）“每一種藝術(shù)作品，都由一種既是審美的又是意識形態(tài)的意圖產(chǎn)生出來的。”阿爾都塞（法國）二、文學(xué)的基本性質(zhì)（二）文學(xué)是一種社會交流方式1、對于文學(xué)的交流對話性質(zhì)的探討2、文學(xué)活動的共時(shí)性橫向交流文學(xué)活動的歷時(shí)性縱向交流藝術(shù)是人們之間相互之間交際的手段之一。托爾斯泰（俄國）二、文學(xué)的基本性質(zhì)（三）文學(xué)是一種語言藝術(shù)1、藝術(shù)的分類造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)與綜合藝術(shù)。2、語言和言語的區(qū)別3、對語言的現(xiàn)代理解現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，語言不僅僅

6、是殊不知符號系統(tǒng)，更是一種文化，一種傳統(tǒng)，積淀著民族文化和歷史。二、文學(xué)的基本性質(zhì)4、作為語言藝術(shù)的文學(xué)具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)首先，文學(xué)形象的間接性（形象的差異性、意蘊(yùn)的差異性）其次，藝術(shù)表現(xiàn)的高度自由性（超越時(shí)空、情感自由）再次，文學(xué)語言運(yùn)用的創(chuàng)造性瑞士語言學(xué)家 索緒爾三、文學(xué)活動的機(jī)制（一）文學(xué)活動機(jī)制（39頁）（二）文學(xué)活動基本要素之間的相互作用1、世界:“世界”在文學(xué)活動中的地位2、作者：對作者地位的不斷更新3、文本：文本的文學(xué)活動意義4、讀者：讀者對文學(xué)活動的重要影響三、文學(xué)活動的機(jī)制（二）文學(xué)活動的運(yùn)行方式1、自身的運(yùn)行方式2、社會生活中的文學(xué)生產(chǎn)方式（1）社會發(fā)展水平（2）文學(xué)制度（

7、47頁）（3）文學(xué)傳播媒介（4）文學(xué)批評（社會層面和專業(yè)層面）布置作業(yè)一、名詞解釋1、審美活動2、文本3、文學(xué)制度二、討論題：1、文學(xué)的基本性質(zhì)和藝術(shù)特點(diǎn)分別是什么？2、文學(xué)活動四要素之間是什么關(guān)系？第二章文學(xué)的歷史演變目錄一、文學(xué)活動的發(fā)生二、文學(xué)活動的發(fā)展曲水流觴一、文學(xué)活動的發(fā)生（一）關(guān)于文藝發(fā)生的主要觀點(diǎn)1、模仿說。模仿說認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿，源于古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。亞里士多德：“藝術(shù)模仿自然。”一、文學(xué)活動的發(fā)生2、游戲說。游戲說源于康德提出的藝術(shù)如同游戲，是一種不帶任何功利目的和強(qiáng)制的自由想象活動的觀點(diǎn)。席勒對游戲說進(jìn)一步加以闡述發(fā)揮，他在枟美育書簡枠中提出“剩余精

8、力發(fā)泄說”，認(rèn)為游戲是剩余精力的無目的使用，這種發(fā)泄活動能給人帶來松弛和愉快感，所以游戲是文藝創(chuàng)作的動機(jī)。席勒（德國）一、文學(xué)活動的發(fā)生3、巫術(shù)說。巫術(shù)說認(rèn)為，文學(xué)活動發(fā)生于原始巫術(shù)活動，認(rèn)為文藝是原始宗教（魔法）的直接表現(xiàn)。代表人物是英國人類學(xué)家弗雷澤、法國考古學(xué)家雷納克等。巫術(shù)說認(rèn)為，原始造型藝術(shù)的本質(zhì)是巫術(shù)模仿，來源于控制狩獵活動的手段，目的是祈求狩獵的成功。英國人類學(xué)家 弗雷澤一、文學(xué)活動的發(fā)生4、表現(xiàn)說。表現(xiàn)說也叫心靈表現(xiàn)說。表現(xiàn)說認(rèn)為，表現(xiàn)主觀情感既是人的本能，也是人的精神需要。這種需要往往以聲音、語言、形態(tài)、色彩等不同方式表現(xiàn)出來，于是產(chǎn)生了音樂、文學(xué)、舞蹈和繪畫，因此認(rèn)為藝術(shù)是

9、人類心靈的表現(xiàn)形式。同時(shí)，表現(xiàn)說還認(rèn)為情感是藝術(shù)最主要的推動力，藝術(shù)的產(chǎn)生恰恰是為了滿足情感宣泄的需要。詩可以解作想象的表現(xiàn)。雪萊（英國）一、文學(xué)活動的發(fā)生5、勞動說。產(chǎn)生于世紀(jì)晚期，代表人物有畢歇爾、梅森、德索、普列漢諾夫等。勞動說認(rèn)為，藝術(shù)、游戲等精神性的審美活動都是勞動的產(chǎn)物。勞動說認(rèn)為，勞動、音樂和詩歌最初是三位一體的，它們的基礎(chǔ)是勞動。除了上述主要學(xué)說外，還有原欲說、宗教說等。俄國文學(xué)理論家 普列漢諾夫一、文學(xué)活動的發(fā)生（一）人類生存活動與文學(xué)發(fā)生1、人類生存活動的多元性馬克思主義文學(xué)發(fā)生論認(rèn)為，勞動是根本的決定因素，但文學(xué)發(fā)生于整個社會生存實(shí)踐活動。馬克思主義首先肯定了勞動在文藝發(fā)

10、生過程中的最終決定作用。馬克思說： “勞動創(chuàng)造了美。”一、文學(xué)活動的發(fā)生2、早期人類勞動與文藝發(fā)生人類生活包括以勞動為基礎(chǔ)所形成的兩種基本活動，即物質(zhì)活動和精神活動。生產(chǎn)勞動是最基本的物質(zhì)實(shí)踐活動，而精神實(shí)踐活動同樣是人類生活的重要組成部分。文藝作為一種精神實(shí)踐活動，就是在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上通過精神活動培育出來的，即文藝起源于以勞動為前提的人類早期精神活動。要科學(xué)地闡明文藝發(fā)生問題，就必須首先肯定勞動實(shí)踐的決定作用。第一，勞動是原始藝術(shù)活動的前提條件。第二，勞動使文學(xué)活動成為精神需要。第三，勞動提供了文學(xué)描寫的內(nèi)容。 一、文學(xué)活動的發(fā)生（三）審美意識萌芽與文藝發(fā)生審美意識的萌芽主要表現(xiàn)在三個方面。

11、首先，在思維特征上，為滿足認(rèn)知的需求而萌發(fā)了聯(lián)想、想象、幻化等思維，體現(xiàn)出抽象思維的創(chuàng)造性；如“神話”其次，作為審美意義的精神活動，從物質(zhì)活動和精神活動的混合中分離出來，并擺脫物質(zhì)功利，直接成為表達(dá)情感和情緒的精神需求；如“歌舞表演”再次，某種具有原創(chuàng)性質(zhì)的精神活動，得到原始共同體的認(rèn)同，也就是成為交流思想和情感的一種共同“約定”和默認(rèn)的“符號”。 如漢文化中的“龍”、“鳳”二、文學(xué)活動的發(fā)展（一）文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律1、文學(xué)發(fā)展的動因影響文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的因素是多種多樣的，它包括自然、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等種種因素。（1）文學(xué)發(fā)展與自然首先，現(xiàn)實(shí)生活中人與自然的關(guān)系，影響著作家的生活方式和文化心

12、理、審美趣味，進(jìn)而影響著文學(xué)的內(nèi)容和形式以及文學(xué)創(chuàng)作的觀念和方法。其次，自然與藝術(shù)創(chuàng)作之間有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。再次，自然不僅成為文學(xué)創(chuàng)作的描寫對象，而且還能轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作思維。 二、文學(xué)活動的發(fā)展云南梅里雪山二、文學(xué)活動的發(fā)展（2）文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)首先，經(jīng)濟(jì)對文學(xué)具有影響和制約關(guān)系。其次，文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有非同步性和不平衡性。 哥倫比亞的馬爾克斯憑借百年孤獨(dú)于1986年獲得諾貝爾文學(xué)獎。希利斯米勒：文學(xué)終結(jié)論。二、文學(xué)活動的發(fā)展（3）文學(xué)發(fā)展與政治其一，統(tǒng)治階級的政治思想代表著一種國家意識形態(tài)，從而會形成一種文化主旋律，要求文學(xué)為國家政治服務(wù)。其二，政治觀念、政治環(huán)境會影響文學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌，同時(shí)，文學(xué)

13、亦會潛移默化地影響人們的政治觀念。其三，在文學(xué)發(fā)展過程中，社會制度的變革往往引起文學(xué)的高漲或衰落。 二、文學(xué)活動的發(fā)展（4）文學(xué)發(fā)展與各種精神文化文學(xué)藝術(shù)與道德、哲學(xué)、宗教等都屬于社會意識形態(tài)，它們之間必然地會發(fā)生相互滲透、相互影響。首先，文學(xué)發(fā)展與道德。其次，文學(xué)發(fā)展與哲學(xué)。再次，文學(xué)發(fā)展與宗教。二、文學(xué)活動的發(fā)展文學(xué)與宗教又相互區(qū)別：首先，都通過主觀想象把握世界，建立某種理想境界，宗教是的，寄望于來世，文學(xué)則立足于現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)生活。其次，都以形象的方式表現(xiàn)生活，宗教將人的本質(zhì)異化，文學(xué)是人的本質(zhì)充分顯現(xiàn)。再次，都要通過訴諸人的心靈和情感實(shí)現(xiàn)其社會作用，宗教具有麻醉作用，文學(xué)則激發(fā)熱情創(chuàng)造和積

14、極追求。二、文學(xué)活動的發(fā)展2、文學(xué)發(fā)展的繼承與革新（1）文學(xué)發(fā)展中的繼承性首先，文學(xué)的歷史繼承性表現(xiàn)在內(nèi)容上。其次，文學(xué)的繼承性表現(xiàn)在藝術(shù)形式上。（2）文學(xué)發(fā)展中的革新性3、文學(xué)發(fā)展的融合與共生（1）民族文學(xué)的交流與融合（2）民族文學(xué)的共生與共榮二、文學(xué)活動的發(fā)展（二）人類文學(xué)觀念的歷史演變所謂文學(xué)觀念，主要包含“文學(xué)是什么”和“文學(xué)為什么”兩個方面的問題。1、歷史上的文學(xué)觀念如果以文學(xué)四要素為坐標(biāo)，可以推衍出歷史上五種主要的文學(xué)觀念，即再現(xiàn)說、表現(xiàn)說、實(shí)用說、客觀說、體驗(yàn)說。（1）再現(xiàn)說。再現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)是對生活的模仿和再現(xiàn)。 二、文學(xué)活動的發(fā)展（2）“表現(xiàn)”說。表現(xiàn)說與“文藝發(fā)生”中的表

15、現(xiàn)說一致，主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。 英國詩人華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。”二、文學(xué)活動的發(fā)展（3）實(shí)用說。實(shí)用說認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利價(jià)值。 周敦頤：“文以載道。”二、文學(xué)活動的發(fā)展（4）客觀說客觀說肯定文學(xué)與社會生活和讀者關(guān)系存在，但認(rèn)為這種關(guān)系不在“文學(xué)性”之內(nèi)。認(rèn)為只有作品語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系，才是文學(xué)之內(nèi)的關(guān)系，才具“文學(xué)性”。美國詩人艾略特：“論詩，就必須從根本上把它看作詩，而不是別的東西。”二、文學(xué)活動的發(fā)展（5）體驗(yàn)說。體驗(yàn)說強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造，認(rèn)為在讀者的閱讀活動和意向性體驗(yàn)之外不存在文學(xué)。 接受美學(xué)法國詩人瓦萊

16、里：“我詩中的意義是讀者賦予的。”二、文學(xué)活動的發(fā)展2、文學(xué)觀念演變的原因（1）文學(xué)觀念變化的時(shí)代原因（2）文學(xué)觀念演變的內(nèi)在因素什克洛夫斯基：“藝術(shù)從來都是獨(dú)立于生活之外的。”布置作業(yè)：一、名詞解釋、模仿說、表現(xiàn)說3、勞動說4、再現(xiàn)說二、本章討論的主要問題1、文學(xué)發(fā)展的主要動因有哪些？各起什么主要作用？2、怎樣理解文學(xué)發(fā)展的繼承與革新的關(guān)系？ 第三章文學(xué)的功能目錄一、審美與娛樂二、認(rèn)識與教育三、傳達(dá)與交流四、文化積累與創(chuàng)造概說1、文學(xué)的功能是指文學(xué)對人類和社會所產(chǎn)生的影響和作用，它屬于價(jià)值論范疇。2、文學(xué)的功能主要體現(xiàn)在三個方面：認(rèn)識功能、審美功能和教育功能。第一節(jié) 審美和娛樂一、文學(xué)的審美

17、功能（一）文學(xué)的審美功能主要是指在文學(xué)活動中，欣賞文學(xué)作品帶給欣賞者的情緒上的激動、精神上的振奮以及感覺上的快適等審美愉悅。如：蘇小小墓 李賀幽蘭露，如啼眼，無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。 第一節(jié) 審美和娛樂（二）文學(xué)審美功能的特點(diǎn)1、文學(xué)審美所帶來的愉悅主要是精神上的，與單純的肉體快感有著質(zhì)的不同。2、這種審美愉悅并不總是歡快的，很多時(shí)候伴隨著痛感。3、作品以強(qiáng)大的情感力量來感動欣賞者，給欣賞者以精神愉悅。第一節(jié) 審美和娛樂葬花吟（節(jié)選）質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？ 儂今葬花人笑癡，

18、他年葬儂知是誰？ 試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！第一節(jié) 審美和娛樂二、文學(xué)的娛樂功能（一）概念界定：是指文學(xué)帶給人們的身體和心靈的放松、休閑的效果。（二）需要注意的事項(xiàng)1、與一般娛樂的不同2、不能與教育功能對立3、警惕媚俗的傾向第二節(jié) 認(rèn)識與教育教育的意味：一是心智的提升，正確的人生觀和世界觀的培養(yǎng)。二是社會、自然等方面基本知識的傳授。哈佛大學(xué)圖書館第二節(jié) 認(rèn)識與教育一、文學(xué)的認(rèn)識功能（一）文學(xué)的認(rèn)識功能是指在鑒賞活動中，文學(xué)以其生動、感人的藝術(shù)形象和深廣的社會內(nèi)容，傳達(dá)給人們自然、社會和人生的知識，幫助人們發(fā)現(xiàn)生活的本質(zhì)規(guī)律，豐富和深化人們對自然、社會和人生

19、的理解。第二節(jié) 認(rèn)識與教育論語陽貨：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”司湯達(dá)的紅與黑第二節(jié) 認(rèn)識與教育（二）文學(xué)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識的不同首先，在于表現(xiàn)手法上的不同。文學(xué)是用形象再現(xiàn)生活和社會，科學(xué)是用判斷和推理等邏輯手段。其次，是認(rèn)識功能上的不同。文學(xué)是對人生、社會和歷史的理解和體驗(yàn)，并且這種認(rèn)識具有鮮明的個性化。科學(xué)的認(rèn)識是客觀的追尋確切而唯一的答案。第二節(jié) 認(rèn)識與教育再次，文學(xué)認(rèn)識往往與情感相伴，而科學(xué)認(rèn)識卻要客觀。最后，文學(xué)的認(rèn)識有不同的層次，可分為淺層認(rèn)識和深層認(rèn)識。金庸：飛雪連天射白鹿， 笑書神俠倚碧鴛。第二節(jié) 認(rèn)識與教育

20、二、文學(xué)的教育功能（一）概念是指通過對文學(xué)作品的閱讀，讀者提升了自己的思想境界，凈化了自己的靈魂，正確地認(rèn)識社會和人生，并樹立正確的人生觀和世界觀。（二）寓教于樂的功能達(dá)成古羅馬詩人賀拉斯：寓教于樂。第三節(jié) 傳達(dá)與交流一、文學(xué)的傳達(dá)功能（一）界定是指在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作主體以文學(xué)的方式將自己對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識、體驗(yàn)和理解，包括由此所形成的評價(jià)和情感態(tài)度以及審美理想等都傳達(dá)出來，以期獲得同情和共感。第三節(jié) 傳達(dá)與交流（二）傳達(dá)的內(nèi)容：思想和情感思想的傳達(dá)：如阿Q正傳情感的傳達(dá)：如杜甫登高風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦

21、倒新停濁酒杯。阿Q第三節(jié) 傳達(dá)與交流（二）文學(xué)傳達(dá)與日常生活中的表達(dá)的區(qū)別第一，文學(xué)的傳達(dá)具有共享性第二，文學(xué)的傳達(dá)不僅僅借助語言符號，而且借助形象來完成。第三，從醫(yī)學(xué)的角度來說，文學(xué)傳達(dá)在一定程度上對創(chuàng)作者具有心理治療的效果。弗洛伊德：創(chuàng)作是作家的白日夢。第三節(jié) 傳達(dá)與交流二、文學(xué)的交流功能（一）界定是指作家通過文學(xué)作品把自己的人生體驗(yàn)、情感和思想與接受者共享，達(dá)到與接受者的人生經(jīng)驗(yàn)和情感的交流和溝通，增強(qiáng)理解，相互感染，共同進(jìn)步。第三節(jié) 傳達(dá)與交流（二）文學(xué)的交流與其他交流活動的區(qū)別其一，從交流的方式看，文學(xué)的交流是通過藝術(shù)世界實(shí)現(xiàn)的交流。其二，從交流的性質(zhì)和內(nèi)容來看，文學(xué)的交流也是審美理

22、想與審美趣味的交流。其三，在特殊的情況下，文學(xué)的交流還能夠起到先導(dǎo)作用，達(dá)到政治方式所不能達(dá)到的作用。其四，還有不受時(shí)空限制的優(yōu)越性。第四節(jié)文化積累與創(chuàng)造一、文學(xué)的文化積累功能文學(xué)作品對民族、國家和社會和文化傳承有非常重要的價(jià)值。一方面它以自己的方式記錄著一個民族、國家和社會的文化，另一方面它也在思考、辨析著這種文化，使這種文化得以傳承。許仲琳封神演義第四節(jié)文化積累與創(chuàng)造二、文學(xué)的文化創(chuàng)造功能首先，通過文學(xué)可以改造舊文化，塑造新的文化。其次，文學(xué)還會從藝術(shù)形式的角度來創(chuàng)造和體現(xiàn)文化。展現(xiàn)了西方航海冒險(xiǎn)的文化，同時(shí)體現(xiàn)了西方的殖民文化 。布置作業(yè)一、名詞解釋：、文學(xué)的審美功能、文學(xué)的傳達(dá)功能二、

23、討論題：、文學(xué)的審美功能的特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面。、文學(xué)具有的認(rèn)識功能與科學(xué)的認(rèn)識功能之間的區(qū)別。第四章 文學(xué)創(chuàng)作的主體 第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活語境 第二節(jié)個人創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng) 第三節(jié)創(chuàng)作主體的文學(xué)素質(zhì) 沈從文日本 川端康成第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境秘魯作家略薩：“沒有什么比好的文學(xué)更能喚醒社會的心靈，” 第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境 【毛澤東】 社會生活是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉。 【契訶夫】如果我是文學(xué)家，我就需要生活在人民中間。第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境一、社會生活為創(chuàng)作主體提供了文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)生活語境 【劉勰文心雕龍】 “時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！”譯文：時(shí)代風(fēng)氣在交替著

24、發(fā)生變化，崇尚質(zhì)樸或文采各代不同，古往今來作品中的情和理，好像可以談?wù)劙桑?第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境 【胡應(yīng)麟詩藪】優(yōu)柔敦厚，周也；樸茂雄深，漢也；風(fēng)華秀發(fā)，唐也。三代政事俗習(xí)，亦略如之。魏繼漢后，故漢風(fēng)猶存；六代居唐前，故唐風(fēng)先兆。文章關(guān)世運(yùn)，詎謂不然！明 戴進(jìn) 關(guān)山行旅圖第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境 【社會生活為創(chuàng)作主體提供了怎樣的創(chuàng)作條件】 （一）社會生活為創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作提供了充足的物質(zhì)前提社會生活實(shí)踐為文學(xué)創(chuàng)作提供了高度發(fā)達(dá)的大腦、敏銳的感覺器官等相關(guān)條件，同時(shí)還為歷代文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的語言礦藏。高爾基 “文學(xué)的第一要素是語言。語言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)

25、象一起，構(gòu)成文學(xué)的材料。” 第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境（二）社會生活為創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的生活體驗(yàn)、童年經(jīng)驗(yàn)對創(chuàng)作主體的影響巴烏斯托夫斯基 “寫作，像一種精神狀態(tài)，早在他還沒寫滿幾頁紙以前，就在他身上產(chǎn)生了。可以產(chǎn)生在少年時(shí)代，也可能產(chǎn)生在童年時(shí)代。 對生活，對我們周圍一切詩意的理解，是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈。如果一個人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中，沒失去這個饋贈，那他就是詩人或者是作家。” 第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境創(chuàng)作主體童年生活對其造成影響的原因首先，童年時(shí)期是人的個性心理形成的最初階段，起草了作為“人的初稿”。其次，創(chuàng)作主體的童年的生活經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵也有著密切

26、的關(guān)系。豐子愷：“兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的人”。 第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境張耀翔的心理實(shí)驗(yàn)第一，對“人”的興趣最濃。 第二，所述早期記憶多為社會生活中的具體事件，或是事件的細(xì)枝末節(jié)或是事件的片段，極少抽象觀念。第三，所述記憶中的事件大多伴隨較為強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，而且痛苦、焦慮、悲傷的情緒多于愉悅、歡樂的情緒。第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境、生活閱歷對創(chuàng)作主體的影響 【生活閱歷】 生活閱歷是指人們在參與社會生活的過程中，通過不斷接觸、感知、識別外在世界并與其相互作用所獲得的對人生的感悟和體驗(yàn)。美國作家 海明威第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境 （三）社會生活為創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作提供了

27、無限的創(chuàng)造空間 、社會生活培育了創(chuàng)作主體特定的文學(xué)觀念“詩教觀”：杜甫、陸游個性觀：李白、蘇軾第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境、社會生活為創(chuàng)作主體孕育了取之不竭的創(chuàng)作元素首先，作家需要從社會生活中選擇適合進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的素材。【別林斯基】“把藝術(shù)設(shè)想成活在自己特殊的小天地里、和生活別的方面毫無共通之點(diǎn)的純粹的、排他的東西，這種想法是抽象而空幻的。這樣的藝術(shù)，在任何時(shí)候，任何地方，都是不存在的”第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境其次，作家需要針對社會生活中的現(xiàn)象來立意。再次，作家需要從社會生活中獲得文學(xué)形象。注意創(chuàng)作主體的選材、立意以及其對文學(xué)形象的塑造，是因個人創(chuàng)作的興趣、愛好等不同而不同的，即使是同

28、一個創(chuàng)作主體，其創(chuàng)作興趣、愛好等也可能因某種原因而發(fā)生變化，這使得他們能將文學(xué)創(chuàng)作的觸角伸向社會生活的各個領(lǐng)域，反過來說，也就是社會生活的方方面面為創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡的創(chuàng)作元素，從而為他們的文學(xué)創(chuàng)作敞開了無限多的可能性。第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境（四）社會生活對創(chuàng)作主體的制約 、社會生活制約著創(chuàng)作主體的認(rèn)識水平如施耐庵的水滸傳和俞萬春的蕩寇志、社會生活制約著創(chuàng)造主體的創(chuàng)作方法所謂創(chuàng)作方法是指作家在創(chuàng)作中所運(yùn)用的基本方法。社會生活對作家創(chuàng)作方法的制約，一方面通過影響其世界觀來實(shí)現(xiàn)，即作家世界觀的不同，必然導(dǎo)致創(chuàng)作方法的不同；另一方面也表現(xiàn)為作家創(chuàng)作方法的選擇會主動地與社會生活相

29、適應(yīng)。第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境二、創(chuàng)作主體對現(xiàn)實(shí)語境的復(fù)現(xiàn)與超越復(fù)現(xiàn)所謂復(fù)現(xiàn)，不是指作家在創(chuàng)作文學(xué)文本時(shí)對現(xiàn)實(shí)生活語境依樣畫葫蘆似的進(jìn)行臨摹，而是指創(chuàng)作主體在尊重生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過自己的創(chuàng)造來彰顯生活的真諦。清 鄭板橋 蘭竹圖第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境創(chuàng)作主體復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中物象的條件：首先，有賴于創(chuàng)作主體的感知。其次，有賴于表象。再次，有賴于意象的生成。意象具有強(qiáng)烈的主觀情感性、審美性，因而意象具有創(chuàng)造性特征。第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境創(chuàng)作主體對現(xiàn)實(shí)語境超越的具體表現(xiàn)：首先，創(chuàng)作主體帶明確指向性的選擇，賦予了生活材料特定的表現(xiàn)功能。其次，創(chuàng)作主體帶明確意向性的改造，使生活材料

30、成為了其創(chuàng)作意圖的代言物。再次，創(chuàng)作主體審美理想的表達(dá)，使生活材料的平常性得到了提升。第一節(jié) 創(chuàng)作主體與社會生活語境【藝術(shù)變形】所謂藝術(shù)變形是指作家按照自己的創(chuàng)作意圖和審美理想對生活材料進(jìn)行分解重組、增刪顯隱等加工改造，改變生活材料的自在狀態(tài)與客觀性，使其成為現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、現(xiàn)實(shí)與理想相統(tǒng)一的獨(dú)特的藝術(shù)形象。第二節(jié) 個人創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)賈平凹說：“能量的養(yǎng)成，來自對現(xiàn)代知識的學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)的繼承，對民間文化的吸納。誰做好了，誰的能量就大。” 一、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)原則【文學(xué)的現(xiàn)實(shí)原則】所謂文學(xué)的現(xiàn)實(shí)原則是指創(chuàng)作主體必須立足于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，通過對客觀世界進(jìn)行審美觀照和藝術(shù)表現(xiàn)，塑造鮮明、獨(dú)特的

31、文學(xué)形象，深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。法國作家巴爾扎克：“觀察一切，牢記一切。”一、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)原則文學(xué)現(xiàn)實(shí)原則的具體表現(xiàn)：首先，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)原則要求創(chuàng)作主體必須尊重客觀現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檎强陀^存在的事物為文學(xué)直接提供著有形的材料和無形的觀念。其次，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)原則要求作家必須尊重現(xiàn)實(shí)世界的主體人，因?yàn)槲膶W(xué)的人學(xué)特性決定了文學(xué)必須觀察人、思考人、表現(xiàn)人。再次，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)原則要求創(chuàng)作主體還必須尊重歷史傳統(tǒng)，因?yàn)闅v史傳統(tǒng)作為過去的現(xiàn)實(shí)它具有歷時(shí)的連續(xù)性與必然性。一、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)原則【現(xiàn)實(shí)的共時(shí)性】所謂現(xiàn)實(shí)的共時(shí)性，是指創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作總是源于現(xiàn)實(shí)的動機(jī)，即使選擇的是歷史題材，也是基于對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識，試圖借助歷

32、史折射現(xiàn)實(shí)世界的某種狀態(tài)。【歷史的歷時(shí)性】歷史的歷時(shí)性是說創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作總要受到歷史傳統(tǒng)的影響，使過去的歷史傳統(tǒng)服務(wù)于表達(dá)現(xiàn)實(shí)的需求。二、文學(xué)經(jīng)典【文學(xué)經(jīng)典】所謂文學(xué)經(jīng)典是指一個國家、一個民族歷史上出現(xiàn)過的具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體現(xiàn)本國家本民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。二、文學(xué)經(jīng)典（一）文學(xué)經(jīng)典具有以下幾個特征：第一，文學(xué)經(jīng)典具有歷時(shí)性。第二，文學(xué)經(jīng)典具有典范性。第三，文學(xué)經(jīng)典具有原創(chuàng)性。二、文學(xué)經(jīng)典（二）文學(xué)作品成為經(jīng)典需要具備的條件首先，文學(xué)作品應(yīng)具備獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。其次，文學(xué)作品應(yīng)具備可闡釋的空間。【魯迅評紅樓夢】“經(jīng)學(xué)家

33、看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”再次，文學(xué)作品應(yīng)滿足特定時(shí)期的讀者的期待視野。三、個人的藝術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)作主體如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造：創(chuàng)作主體個人的藝術(shù)創(chuàng)造是在把握理解現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，通過自己獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和想象，利用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)作主體的藝術(shù)創(chuàng)造首先有賴于其在平凡瑣碎的社會現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)生活的閃光點(diǎn)。其次，有賴于其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和想象。包括再造想象和創(chuàng)造想象。三、個人的藝術(shù)創(chuàng)造【再造想象】再造想象就是指人們根據(jù)頭腦中儲存的生活印象展開的想象。【創(chuàng)造想象】創(chuàng)造想象是指突破現(xiàn)實(shí)規(guī)范的束縛，依據(jù)表達(dá)的需要創(chuàng)造性地發(fā)揮想象力，營造出前所未有的藝術(shù)形象和藝

34、術(shù)境界，表現(xiàn)作者獨(dú)有的精神世界。三、個人的藝術(shù)創(chuàng)造【創(chuàng)造想象的特點(diǎn)】第一，創(chuàng)造想象是創(chuàng)作主體根據(jù)創(chuàng)作需要，通過將生活印象中經(jīng)改造后的各個成分納入新的聯(lián)系而展開的想象。第二，創(chuàng)造想象常用高度的夸張、顯著的變形以及大大擴(kuò)展事物活動的時(shí)空領(lǐng)域等方法，創(chuàng)造出在現(xiàn)實(shí)中不可能有的藝術(shù)形象。第三節(jié) 創(chuàng)作主體的文學(xué)素質(zhì)老舍：生活豐富才能使作品內(nèi)容豐富。 一、創(chuàng)作主體的思想水平 【創(chuàng)作主體的思想水平】創(chuàng)作主體的思想水平指的是作家對社會現(xiàn)象的認(rèn)識能力，是作家的理智之光對事物本質(zhì)的覺察。影響因素：來自社會生活的陶冶和自己豐富的人生閱歷，也來自文化傳統(tǒng)的熏陶。 二、創(chuàng)作主體的文化立場 創(chuàng)作主體的文化立場對創(chuàng)作的影響具

35、體表現(xiàn)：第一，作家要站在其所處的文化立場上，對社會文化現(xiàn)象進(jìn)行內(nèi)在的評價(jià)，并給予主動的反映。第二，作家的文化立場能賦予其文學(xué)作品以特定的文化精神。第三，創(chuàng)作主體的文化立場賦予其文學(xué)創(chuàng)作以特定的文化拯救精神。二、創(chuàng)作主體的文化立場 第四，創(chuàng)作主體的文化立場還賦予了其文學(xué)作品固有的文化批評內(nèi)涵。 如西方現(xiàn)代文學(xué)就通過運(yùn)用象征、隱喻、變形、夸張等手法，表現(xiàn)西方文化中那種喧囂與騷動、懷疑與迷亂、斷裂與隱退、痛苦與虛無的現(xiàn)狀，表達(dá)了創(chuàng)作主體對人類生存的深刻反思與質(zhì)疑，進(jìn)而揭示出隱蔽在日常世界背后的人類生存的真實(shí)狀態(tài)和意義。三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)（一）創(chuàng)作主體的文學(xué)積累創(chuàng)作主體的文學(xué)積累是指作家對文學(xué)創(chuàng)作

36、規(guī)律、文學(xué)創(chuàng)作方法的把握。文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律彰顯了創(chuàng)作主體的超越意識、個性意識、自由意識和責(zé)任意識。加拿大作家 萊辛 三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)（二）創(chuàng)作方法、比興方法“比者，比方于物；興者，托事于物也”； “比者，以彼物比此物也”； “興者，先言他物以引起所詠之詞也”如詩經(jīng)中的關(guān)睢碩鼠 三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)、象征手法象征手法的三種含義：一是指甲事物與乙事物有緊密聯(lián)系，借甲事物代表暗示乙事物；二是指用較小的事物代表暗示大事物；三是指將文學(xué)和文學(xué)作品作為整體象征，構(gòu)成象征型文學(xué)藝術(shù)和象征世界，暗示一種文化原型和特征。三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)、隱喻手法作為藝術(shù)表現(xiàn)手法所使用的隱喻，一方面將文學(xué)語言整體視為修

37、辭性語言，另一方面將文學(xué)形象和文學(xué)世界整體視為現(xiàn)實(shí)世界的表征。 奧地利卡夫卡 城堡三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)、反諷方法【特征】一是帶有諷刺性和嘲笑色彩；二是帶有正話反說的反語性或反語效果。【分類】一類是情景性反諷，即作品的故事和人物以及環(huán)境帶有反諷性；一類是話語性反諷，即通過作品的語言風(fēng)格、語言特點(diǎn)、語言修辭和地域性方言，尤其是反語的運(yùn)用表現(xiàn)出來的反諷性。三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng) （二）創(chuàng)作主體的藝術(shù)創(chuàng)作能力、觀察力觀察力是主體對客觀事物的外部形態(tài)和表面特征的把握能力。獨(dú)特的觀察能力是作家的基本能力。【契訶夫】 “作家的本分就在于觀察一切，注意一切。” 【黑格爾】 “屬于這種創(chuàng)作活動的首先是掌握現(xiàn)實(shí)

38、及其形象的資稟和敏感，這種資稟和敏感通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩的圖形印入心靈里。三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng) 、感受力感受力指的是創(chuàng)作主體對內(nèi)外刺激的體驗(yàn)領(lǐng)悟能力。【伯樂】“之所觀者天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，而不見其所不見，視其所視，而遺其所不視。”作家要保持對大自然的熱愛、敏感和投入，這是創(chuàng)作的根本動力。張煒三、創(chuàng)作主體的文學(xué)休養(yǎng) 、想象力【馬克思】馬克思把“想象力”稱為“十分強(qiáng)烈地促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦”想象重構(gòu)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用：一是有利于作家根據(jù)需要溝通、重組創(chuàng)作材料，補(bǔ)充事實(shí)鏈條中尚未發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)；二是有利于催生創(chuàng)作主體的移情活動，從而使其能夠按自

39、己的審美理想創(chuàng)造生動豐滿的文學(xué)意象。三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)、表現(xiàn)力表現(xiàn)力是創(chuàng)作主體將自己的藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的能力。從語言運(yùn)用的角度來看，文學(xué)作為語言的藝術(shù)，其言語活動的基本目的不是證明，而是呈現(xiàn)，不是推理而是表情，不是實(shí)用而是審美。從表現(xiàn)手法的角度來看，文學(xué)創(chuàng)作是各種各樣表現(xiàn)技巧、語言修辭方法以及表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用。布置作業(yè)：一、名詞解釋文學(xué)經(jīng)典二、本章討論的主要問題創(chuàng)作主體應(yīng)具備什么樣的文學(xué)素質(zhì)？肉體可以衰老，心靈可以缺殘，而青春連青春的錯誤都是充滿魅力的。 張承志北方的河第五章 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)本章的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、文學(xué)創(chuàng)作的基本原則。 2、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)。3、文學(xué)創(chuàng)作的藝

40、術(shù)構(gòu)思。4、文學(xué)創(chuàng)作的審美表達(dá)。賈島的題李凝幽居 ：閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。 第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的基本原則一、文學(xué)創(chuàng)作基本原則的理論闡釋（一）文學(xué)創(chuàng)作傾向的四種向度：1、切近現(xiàn)實(shí)。韋勒克：“它排斥虛無縹緲的幻想、排斥神話故事、排斥寓意與象征、排斥高度的風(fēng)格化、排除純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構(gòu)，不需要神話故事，不需要夢幻世界。”第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的基本原則2、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，追求理想。法喬治桑：“我總覺得有必要按照我希望于人類的，按照我相信人類所應(yīng)當(dāng)有的來描寫它。”第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的基本原則3、表征自我。強(qiáng)調(diào)自我生命表現(xiàn)，追求精神自由、心靈自由，強(qiáng)調(diào)自己心理世界獨(dú)特表達(dá)

41、。如象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派、新小說派等。薩繆爾貝克特：等待戈多第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的基本原則4、消弭個體，追求群體意志。如“大躍進(jìn)”時(shí)期的“領(lǐng)導(dǎo)出思想，群眾出生活，作家出技巧”的“三結(jié)合”創(chuàng)作方法。文革中的上海市委寫作組“羅思鼎”（鏍絲釘）第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的基本原則5、后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)調(diào)否定性、反正統(tǒng)性、主張不確定性、非連線性、非中心化，反對本質(zhì)、外在和秩序，甚至否定人的精神、價(jià)值、真理、美善。劉鎮(zhèn)偉：大話西游第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的基本原則二、文學(xué)創(chuàng)作基本原則的核心內(nèi)容（一）藝術(shù)真實(shí)原則1、藝術(shù)真實(shí)是指在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，作家按照自己的審美理想和文學(xué)觀念對生活進(jìn)行藝術(shù)加工、改

42、造和虛構(gòu)，創(chuàng)造出能準(zhǔn)確反映生活風(fēng)貌和本質(zhì)特征的形象與情景，達(dá)到在美與善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，揭示人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系實(shí)際所達(dá)到的真實(shí)。第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的基本原則2、藝術(shù)真實(shí)的特征（1）主觀性（2）假定性（3）內(nèi)蘊(yùn)性（4）詩藝性清袁于令：“極幻之理，乃極真之理。”第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的基本原則2、情感評價(jià)原則（1）“真”：情感的真摯性（2）“善”：一是有用；一是有道德。（3）“美”：本體性追求。嚴(yán)羽滄浪詩話：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的基本原則3、形式創(chuàng)造原則（1）文學(xué)的形式

43、：就是作家在文學(xué)創(chuàng)造中主觀把握生活的具象化和感性表現(xiàn)及其具體存在形態(tài)。（2）形式創(chuàng)造：是文學(xué)創(chuàng)造中作家把獨(dú)特的生活感悟形式化，把藝術(shù)表現(xiàn)能力和語言運(yùn)用能力內(nèi)容化的互動活動。（3）獨(dú)特性來源：一是藝術(shù)想象，二是藝術(shù)技巧。第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的基本原則（4）形式創(chuàng)造原則的要求：一是內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一。二是充分調(diào)動想象力和藝術(shù)技巧。三是重視形式美。第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)一、藝術(shù)家的眼睛1、生活積累是藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的前提條件。2、要求作家對現(xiàn)實(shí)生活有藝術(shù)敏感，善于發(fā)現(xiàn)和選取有價(jià)值的生活現(xiàn)象。3、要求作家具有審美發(fā)現(xiàn)能力。劉勰文心雕龍：文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐

44、納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的特征1、客觀觸發(fā)性2、心理把握性3、獨(dú)創(chuàng)性、超越性4、直接感受性飲酒【東晉】陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思一、藝術(shù)構(gòu)思的含義就是作家圍繞藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用各種心智機(jī)能，在頭腦中創(chuàng)設(shè)未來作品整體形態(tài)的心理過程，是作家在孕育藝術(shù)形象時(shí)所進(jìn)行的創(chuàng)造性思維活動。藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)，它主要包括確定創(chuàng)作意圖、創(chuàng)設(shè)意象序列、醞釀情節(jié)等。第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思（一）創(chuàng)作

45、意圖“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。 煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。”王夫之（明末清初）第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思（二）創(chuàng)設(shè)意象序列人、情、物之間的關(guān)系1、情的序列2、人的序列3、物的序列西廂記配圖第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思（三）情節(jié)情節(jié)是聯(lián)結(jié)人、情、物的樞紐。第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思二、藝術(shù)構(gòu)思的思維特點(diǎn)（一）擬容取心“容”是指事物的表象，即個別的、具體的、完整的感性形態(tài)； “心”是指事物的本質(zhì)，是一般的、普遍的理性內(nèi)容。所謂“擬容取心”就是作家通過對生活形象的概括、綜合、變形等藝術(shù)構(gòu)思方法，創(chuàng)造出既具有個別性又具有一般性，既具體可感又具有普遍性的

46、藝術(shù)形象。第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思（二）神與物游“神”是指作家的想象； “物”是指事物的形象。 “神與物游”就是說作家的想象力依托藝術(shù)形象的創(chuàng)造得到自由的發(fā)揮。（三）為情造文“為情造文”就是說情感在整個活動中具有不可替代的作用。鄭板橋：眼中之竹胸中之竹手中之竹第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思三、藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制（一）理智和情感的統(tǒng)一理智是指作家有意識的、理性的思維。情感是指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價(jià)及其體驗(yàn)。黃胄：雙驢第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思（二）意識與無意識的統(tǒng)一意識是指作者以自覺的意識選擇、加工和運(yùn)用材料，調(diào)動各種藝術(shù)手段表現(xiàn)思想感情，創(chuàng)作出理想的文學(xué)作品的心理活動。無意識是指作者以

47、直覺的方式從事藝術(shù)創(chuàng)作而并不以自覺的方式進(jìn)行。第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美表達(dá)一、敘事性文學(xué)典型的塑造文學(xué)典型就是敘事文學(xué)中以鮮明突出的個性特征揭示、概括社會生活本質(zhì)或表現(xiàn)人生理想的富于魅力的人物形象。文學(xué)典型是敘事性文學(xué)形象的高級形態(tài)，它的內(nèi)涵是個別性和一般性的統(tǒng)一，獨(dú)特性和豐富性的統(tǒng)一，具體性和深刻性的統(tǒng)一。第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美表達(dá)祥子與安娜卡列尼娜第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美表達(dá)二、抒情性文學(xué)意境的創(chuàng)造文學(xué)意境，是指作者在文學(xué)創(chuàng)作中，通過藝術(shù)想象，將其主觀情思、審美理想等蘊(yùn)于審美意象的營構(gòu)中，呈現(xiàn)出的一種情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。文學(xué)的兩個基本元素：一為情，一為景。第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美表達(dá)1

48、、情中藏情第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美表達(dá)2、化情為景正宮端正好碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。 王實(shí)甫西廂記長亭送別第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美表達(dá)3、借景寄托手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰是主，思悠悠。青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。回首綠波三峽暮，接天流。 李璟攤破浣溪沙第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美表達(dá)4、緣情寫景城上斜陽畫角哀,沈園非復(fù)舊池臺。 傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來。 （陸游沈園一） 第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美表達(dá)三、議論性文學(xué)證象的創(chuàng)造1、議論說理的證據(jù)2、人生感悟的證明3、生存狀態(tài)的證實(shí)布置作業(yè)：一、名詞解釋：1、藝術(shù)真實(shí) 2、藝術(shù)構(gòu)思二、思考題;1、

49、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的特征有哪些？2、藝術(shù)構(gòu)思的思維特點(diǎn)？第六章 文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)流派與文學(xué)思潮 第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格一、關(guān)于“文學(xué)風(fēng)格”的觀念與理論：（一）風(fēng)格是作家獨(dú)特的言語形式古典時(shí)代的理論家對“風(fēng)格”的理解正是從言語形式、修辭學(xué)角度進(jìn)行的。亞里士多德： “語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良的風(fēng)格的基礎(chǔ)。” 第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格螢火蟲 （法）列那爾（18641910） 夜幕降臨到困倦的樹林。鳥兒回來了，在樹葉間相互追尋。葉子聲不比他們的翅膀聲更響。他們很希望能看見點(diǎn)什么。但是，星星太遠(yuǎn)了，而月亮也未落到足夠近的位置。此外，山楂果和薔薇子的殷紅色澤也不夠。 忽然，為了給鳥兒的談情說愛照明，諳于調(diào)配光度的青苔媒婆燃亮所有的小蟲

50、子。 螢火蟲柯藍(lán) 螢火蟲在夏夜的草地上低飛，提著一盞小小的紅燈，殷勤地在照看這個花草的世界。 螢火蟲，你不覺得你的燈光太小了么？不覺得你在燃燒你自己么？ 螢火蟲沒有回答。它還在不停地飛來飛去，提著它那美麗的用生命燃起的紅燈，飛舞在萬花之中 第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格（二）風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性的顯現(xiàn)1、劉勰：“氣以實(shí)志，志以定言”2、布封：“風(fēng)格即人”3、要分辨?zhèn)惱砣烁衽c藝術(shù)人格的不同 “文未必如其人”、“以文觀人，自古所難”如韓愈、楊炯、王安石等。第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格雨霖鈴 柳永（宋）寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情

51、自古傷離別。更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有、千種風(fēng)情，更與何人說。水調(diào)歌頭 蘇軾 明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕、今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒起舞弄清影，何似在人間？ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨、何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格（三）風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)顯現(xiàn)的獨(dú)特性1.文學(xué)風(fēng)格問題實(shí)質(zhì)上是從人、從主體的角度對文學(xué)本質(zhì)進(jìn)一步深刻審視的一個必然結(jié)果。2.風(fēng)格必須面對對象，面對形式，能夠?qū)?chuàng)作個性與對象和形式深切相符，才是成熟的風(fēng)格

52、。列維坦 風(fēng)景第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格二、文學(xué)風(fēng)格的意義（一）從創(chuàng)作角度看，文學(xué)風(fēng)格具有重要的審美意義。1、風(fēng)格是作家成熟的標(biāo)志。2、風(fēng)格是創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性的必然結(jié)果。 潘鴻海 江南第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格（二）從鑒賞的角度看，文學(xué)風(fēng)格也具有重要的審美意義。1. 風(fēng)格是不同時(shí)代不同讀者對文學(xué)作品的必然訴求。2. 風(fēng)格有助于文學(xué)審美作用的實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮。 潘鴻海水鄉(xiāng)第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格（三）從評論的角度看，對作家作品進(jìn)行深入研究也必須研究其風(fēng)格。1. 風(fēng)格研究是作家作品研究領(lǐng)域的重要課題。2. 風(fēng)格也是當(dāng)代作家論的重要內(nèi)容。 第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格三、文學(xué)風(fēng)格的形成（一）歷史上對文學(xué)風(fēng)格形成的理論探索：自發(fā)論：認(rèn)為文學(xué)家的風(fēng)格的形

53、成是與生俱來的，是不自覺不期然而形成的，正如一個人的器質(zhì)、稟賦、天才等是先天規(guī)定了的。盡管不能說人天生就具有某種文學(xué)風(fēng)格，但是造就這種風(fēng)格的心理的、行為的、神經(jīng)的活動“圖式”是早已具備了的，作家后天的發(fā)展只不過是對這種“圖式”的充實(shí)罷了。第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格決定論：認(rèn)為文學(xué)家的風(fēng)格的形成完全是由于時(shí)代、社會、民族、文學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況等后天因素對文學(xué)家陶冶鍛煉的結(jié)果。教習(xí)論：認(rèn)為風(fēng)格可以通過教育、練習(xí)的方法獲得。風(fēng)格是作家在持久不懈的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中逐漸形成的，它具有很強(qiáng)的藝術(shù)實(shí)踐性，它既和作家先天因素的不懈追求有關(guān)，也和作家后天所遇的歷史條件諸因素有關(guān)。第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格（二）當(dāng)代理論界對影響風(fēng)格形成

54、的因素的討論：1.客觀因素：一定歷史時(shí)期的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況、社會習(xí)俗、學(xué)術(shù)思想、文藝風(fēng)尚、民族文化傳統(tǒng)、讀者的審美需求與欣賞習(xí)慣，等等2.主觀因素：作家的生活經(jīng)歷、人生態(tài)度、藝術(shù)修養(yǎng)、心理氣質(zhì)、審美情趣，等等。 （三）總結(jié)：風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性的表現(xiàn)，作家只有形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作個性，他的創(chuàng)作才能有自己的獨(dú)特性。 第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格四、文學(xué)風(fēng)格的分類（一）西方的多種三分法：1、安提西尼分為崇高、平庸和低下2、黑格爾區(qū)分出嚴(yán)峻的風(fēng)格、理想的風(fēng)格和愉快的風(fēng)格3、威克納格區(qū)分出智力的風(fēng)格、想象的風(fēng)格和情感的風(fēng)格 第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格（二）我國古代的劃分：1.劉勰在文心雕龍?bào)w性中將風(fēng)格分為八體2.皎然在詩式中

55、分別使用一個字高度概括了種詩歌風(fēng)格3.司空圖二十四詩品把詩歌風(fēng)格分為類 第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格（三）風(fēng)格審美形態(tài)學(xué)中最基本的分類：陽剛和陰柔的兩分法發(fā)端：曹丕典論論文： “文以氣為主，氣之清濁有體”清代姚鼐從美學(xué)的高度將風(fēng)格劃分為陽剛和陰柔這兩種基本形式 清姚鼐第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格五、文學(xué)風(fēng)格的多樣性（一）文學(xué)風(fēng)格的多樣性主要表現(xiàn)在：1. 不同的作家，風(fēng)格各異。2. 同一位作家，其風(fēng)格也是發(fā)展變化的。宋李清照李清照前期詞醉花陰薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸，佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。 東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖，莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。李清照后期詞聲聲慢： 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚

56、。乍暖還寒時(shí)候，最難將息，三杯兩盞淡酒，怎敵好晚來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑，梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個愁字了得。 第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格（二）形成風(fēng)格多樣性的基本原因：1. 紛繁復(fù)雜的社會生活為文學(xué)風(fēng)格的多樣性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2. 處于不同國家、民族、階層、團(tuán)體、年齡的讀者有著不同的審美需求，呼喚多樣的文學(xué)風(fēng)格。3. 作家多樣性的創(chuàng)作個性，決定了文學(xué)風(fēng)格的多樣性。第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格六、文學(xué)風(fēng)格的統(tǒng)一性文學(xué)風(fēng)格的統(tǒng)一性既包括某一作家個體風(fēng)格的統(tǒng)一性，也包括不同作家形成的群體風(fēng)格的統(tǒng)一性。個人風(fēng)格中也體現(xiàn)出時(shí)代、民族

57、、地域、流派等的群體風(fēng)格。（一）時(shí)代風(fēng)格是時(shí)代精神在文學(xué)作品風(fēng)貌上的反映。丹納說的“精神氣候” 古人論唐詩分為初、盛、中、晚，四個時(shí)期四種風(fēng)格出塞（其一） 王昌齡秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。將進(jìn)酒 李白君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。暮江吟 白居易一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。 無題李商隱昨夜星辰昨夜風(fēng)， 畫樓西畔桂堂東。 身無彩鳳雙飛翼， 心有靈犀一

58、點(diǎn)通。 隔座送鉤春酒暖， 分曹射覆蠟燈紅。 嗟余聽鼓應(yīng)官去， 走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。 第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格（二）民族風(fēng)格是民族特點(diǎn)在文學(xué)作品風(fēng)貌上的反映。文學(xué)的民族風(fēng)格涉及的因素很多，語言、地域、文化、題材、體裁、手法等都會不同程度地體現(xiàn)出民族風(fēng)格。但是，有必要認(rèn)識到，構(gòu)成民族風(fēng)格的關(guān)鍵還是特定的民族精神和審美心理。第一節(jié) 文學(xué)風(fēng)格（三）地域風(fēng)格是某一地區(qū)的生活環(huán)境、民俗風(fēng)情、地域文化心理所形成的獨(dú)特風(fēng)貌在作家作品中的表現(xiàn)。（四）階級、年齡、性別等因素都可能因某種一致性而形成一定的作家群體風(fēng)格，從而形成群體風(fēng)格的一致性。第二節(jié) 文學(xué)流派文學(xué)流派是指在一定歷史時(shí)期，一些文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)

59、格相近或相同的作家自覺或不自覺形成的作家群體。新月派代表人物第二節(jié) 文學(xué)流派（一）認(rèn)識流派風(fēng)格對于文學(xué)流派的重要性是理解文學(xué)流派含義的一個關(guān)鍵。1. 流派風(fēng)格的統(tǒng)一性是文學(xué)流派得以存在的標(biāo)志。2. 流派風(fēng)格的多樣性是文學(xué)流派得以存在的基礎(chǔ)。第二節(jié) 文學(xué)流派派的劃分依據(jù)差異很大，例如：以題材劃分的山水詩、田園詩以風(fēng)格劃分的如豪放派、婉約派以文藝思潮劃分的如古典派、浪漫派以地域劃分的如公安派、桐城派以作家劃分的如元白詩派、韓孟詩派 第二節(jié) 文學(xué)流派（二）文學(xué)流派的形成有多種原因：1、社會歷史原因是形成文學(xué)流派的外部原因。2、文學(xué)自身發(fā)展的要求是形成文學(xué)流派的直接原因。3、作家群體的主觀因素是形成文

60、學(xué)流派的內(nèi)在根據(jù)。4、文學(xué)流派形成的原因，還與讀者的審美需求密切相關(guān)。 第二節(jié) 文學(xué)流派（三）從基本形態(tài)上看，文學(xué)流派的形成大體有這樣兩種情況：1. 自覺形成的文學(xué)流派一般來說，這種文學(xué)流派有明確的文學(xué)主張和一定的組織形式。從主觀方面看，由于政治觀點(diǎn)、美學(xué)傾向、藝術(shù)趣味的相同或相近使作家自覺地結(jié)合起來。第二節(jié) 文學(xué)流派2. 自發(fā)形成的文學(xué)流派一般來說，這種情況下，作家間不完全具有甚至根本不具有明確的文學(xué)主張或組織形式，但在客觀上由于創(chuàng)作風(fēng)格相近而被人們視為同一派別。茅盾第三節(jié) 文學(xué)思潮所謂文學(xué)思潮是指一定歷史時(shí)期內(nèi)受特定社會思潮、哲學(xué)思想影響而流行的，能體現(xiàn)較為一致的藝術(shù)風(fēng)格，影響相當(dāng)一部分作