1、高中議論文寫作教學(xué)研究周京昱（北京教育學(xué)院宣武分院高中語文教研員）一、什么是議論文示例一賞析文尾巴的功能馮驥才許多年前，一部電影譏笑一位老教授研究“馬尾巴的功能”，那時人人都相信“尾巴的功能”是個毫無用途的課題。后來，在對這部荒謬無知的電影進(jìn)行說理批評時，世人方知動物的尾巴絕非虛設(shè)而且不單單是豹尾當(dāng)鞭，魚尾做舵，孔雀尾巴招徠異性，牛尾巴轟趕蠅蟲兼為人間筵席備一道佳肴動物尾巴的功能差不多能構(gòu)成一門學(xué)問。那么小說的尾巴呢？小說的尾巴也非尋常之物。結(jié)尾，看上去是一種結(jié)局，但不是結(jié)束和結(jié)果，不是終結(jié)與了結(jié)，好的結(jié)尾甚至可以成為一種絕妙的開頭。契訶夫那篇名作萬卡的全部魅力就是在這樣一種結(jié)尾上。圣誕之夜，

2、在城里鞋匠家受盡欺負(fù)的小學(xué)徒萬卡，孤苦難熬時，他想出一個跳出苦海的辦法，即給鄉(xiāng)下的爺爺寫封信，哀求爺爺把他接回去。整篇小說通過信的內(nèi)容，充分表現(xiàn)萬卡那種“他們?nèi)蛭摇钡目嚯y生活。于是萬卡把他一切的希望全壓到這封信的下落上了。契訶夫把這信的下落寫得十分意外又真實！這個九歲的鄉(xiāng)下孩子完全不知道怎樣寫信封，也弄不清他的家鄉(xiāng)究竟在哪里，只在信封上寫了一行字“鄉(xiāng)下，我的祖父親收”。他把這信封投進(jìn)街上的郵筒里，然后滿懷希望地甜睡入夢故事結(jié)束了，小萬卡的苦難并沒有結(jié)束。契訶夫通過一個鄉(xiāng)下孩子的天真和無知，不僅加重了小說的悲劇性和感人力量，而且把一個懸念像個難題那樣擺在結(jié)尾，迫使讀者必須予以關(guān)切，為困境中的萬

3、卡著想下去。這小說告訴我們，好的結(jié)尾對于小說有一種延伸的功能。蒲松齡的小說鴿異卻是另一種結(jié)尾。嗜鴿如命的張公子感動了上蒼。神仙送給他一對神異美麗的小白鴿；這對鴿子精靈奇妙，天下稱絕。然而張公子進(jìn)見一位高官時，為了使禮物的分量與那高官的身份匹配，便忍疼割愛，將神奇的小白鴿獻(xiàn)了出來。過后再去一問，那高官竟連稱“肥美”，原來給烹飪后吃掉了！最后這一筆可謂精彩之極。整個故事似乎都為了這一筆，這一筆力透紙背，穿透世態(tài)，剝見了權(quán)貴們的平庸，從而對于張公子一類的人還有警示的作用。這種結(jié)尾，發(fā)人深省，不是延伸故事，而是深化題旨。看來好的結(jié)尾又有一種深化小說的功能。與前兩種小說一樣，人人皆知的莫泊桑的項鏈，也是

4、在結(jié)尾中大放異彩的小說名篇。當(dāng)那個為一時虛榮，弄丟了借來的貴重項鏈而付出十年勞苦的瑪?shù)贍柼兀牭巾楁湹闹魅随谌R斯夫人說：“哎喲，我可憐的瑪?shù)贍柼兀∥夷谴楁準(zhǔn)羌俚难剑敹嘁簿椭瞪衔灏俜ɡ伞弊x者用不著沿著故事再往下聯(lián)想，而會掉過頭來回味一下整個故事。重新去體會可憐的瑪?shù)贍柼禺?dāng)初無錢的尷尬，富有的渴望，虛榮滿足時的快感，失物后的驚恐，以及負(fù)債十年中種種艱辛。每一個細(xì)節(jié)的回味都加深對故事結(jié)尾深入的感受。雖然作家沒有直說他的思想，讀者反而理解得更多。這是回味的效應(yīng)。而能夠使人回味的小說最難寫。這么說，小說結(jié)尾還有一種回味的功能。當(dāng)然，小說尾巴的功能不僅于此，無論哪一種功能，共同的本質(zhì)都是為了把有限變?yōu)?/p>

5、無限。在讀者隨同小說情節(jié)到走到終點時，決不是和讀者揮手告別，而是設(shè)法拉住讀者。或是在情感上糾纏不休，或是欲言又止而意味難盡，或者把讀者推進(jìn)一個更深遠(yuǎn)的聯(lián)想天地里。即便是像項鏈這樣的直到最后一句話才完成全篇的小說，其結(jié)尾也決不是公布謎底，不是解開謎團(tuán)，不是真相大白和曲終人散，而是在最后一刻把讀者放到故事和思想的核心中去，這樣讀者才能感到意蘊無窮，余味不已。對于小說，余味是最大的審美效應(yīng)；對于寫小說的，結(jié)尾遠(yuǎn)遠(yuǎn)比開頭更重要得多，也難寫得多。雖然不是所有好小說都必定有一個精彩的結(jié)尾，但長著一個令人拍案叫絕的尾巴的小說，必定是一篇好小說。（節(jié)選自小說的尾巴）（說明）議論文，是以議論說理為主要目的的文章

6、。議論，是一種表達(dá)方式，在很多文章中需要這種表達(dá)方式來講道理，最終使人信服。議論文，不是一個空洞、抽象的概念，它可以有多種呈現(xiàn)形式，評論文便是其中之一，包括樂評、影評、書評、藝評等具體內(nèi)容。上文是一篇文藝隨筆，帶有明顯的賞析、評論的味道，給人啟發(fā)，富有情趣。示例二演說文某電視劇里有句臺詞：“實在沒辦法了，就去當(dāng)作家。”劇作者可能有一點調(diào)侃作家的意思。但這句話之所以讓我不忘，不因其調(diào)侃，因其正確。豐衣足食、移山填海、航空航天，總之屬于經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的一切事，都證明人類“確實有辦法”。但是，比如痛苦不滅，比如戰(zhàn)爭不停，比如命運無常，證明人類也常常處于“實在沒辦法”的地位。這時我們肯定會問：我們原來是想

7、到哪兒去？我們壓根兒為什么要活著？這樣的問題是窮人也是富人的問題，是古人也是今人的問題，這樣的問題比科學(xué)還悠久比經(jīng)濟(jì)還長遠(yuǎn)，我想，這樣的發(fā)問即是文學(xué)的發(fā)源和方向。但這樣的發(fā)問，仍是“實在沒辦法”得到一個終極答案。否則這個發(fā)問就會有一天停止，向哪兒去和為什么活的問題一旦消失，文學(xué)或者人學(xué)就都要消失，或者淪為插科打諢式的一點笑鬧技巧。有終極發(fā)問，但無終極答案，這算什么事？這可能算一個悖論：答案不在發(fā)問的終點，而在發(fā)問的過程之中，發(fā)問即是答案。因為，這發(fā)問的過程，能夠使我們獲得一種不同于以往的與世界的關(guān)系和對生命的態(tài)度。但千萬不要指望作家是什么工程師或者保險公司，他們可能只是“實在沒有辦法”時的一群

8、探險者。我想這就是作家應(yīng)該有一碗飯吃，以及有時候可以接受一點獎勵的理由。（史鐵生獲“莊重文文學(xué)獎”時的書面發(fā)言）（說明）除了賞析評論文，議論文還可以表現(xiàn)為其它形式，比如演說辭。因其有觀點，有認(rèn)識，有闡釋分析，故帶有明顯的說理意味。這是著名作家史鐵生對“為什么要從事文學(xué)創(chuàng)作？”這一問題做出的回答。作者的觀點來源于一句調(diào)侃性質(zhì)的臺詞：“實在沒辦法了，就去當(dāng)作家。”作者認(rèn)為這句話恰恰說出了事實的真相，就以此作為自己的觀點，對這一說法進(jìn)行深層次的剖析。一篇好的議論文字正是從這個不凡的觀點開始的。第二段作者分析“文學(xué)的起源和方向”，即解決人們永恒的難題。第三段論及文學(xué)創(chuàng)作的嚴(yán)肅性，即雖然永恒的問題也許永

9、遠(yuǎn)無法得到答案，但嚴(yán)肅的作家總是試圖“獲得一種不同于以往的與世界的關(guān)系和對生命的態(tài)度”。最后將作家定位為“實在沒有辦法時的一群探險者”，重申自己的觀點，堅定自己的信念，令人肅然起敬。對問題深入的挖掘、觀照，提出鮮明、深刻而富于新意的認(rèn)識，再加上縝密、扎實、合理的分析論證，這篇短文顯示出作者過人的理性思辨力。二、為何寫議論文1對生活的發(fā)現(xiàn)（填補）2對眾說的定奪（辨析）3對前說的補充（完善）4對歪說的糾正（批判）5對問題的建言（解決）示例一對生活的發(fā)現(xiàn)（填補）愛蓮說宋周敦頤水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香

10、遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！選自四庫全書本周元公集（參考譯文）水中陸上草本木本各種鮮花，值得人們喜愛的實在繁多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花；自唐代以來，世人非常喜愛牡丹；可是我唯獨喜愛蓮花的生長于污泥之中而不被沾染，在清水里洗滌而不顯妖媚，中心貫通，外表筆直，不蔓延，無枝節(jié)，香氣遠(yuǎn)播越覺得清幽，俊直地挺立在水面上，只可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞而不可以肆意地玩弄。我總以為，菊花，是眾花中的隱逸之士；牡丹，是眾花中的富豪貴人；而蓮花，則可以說是眾花中的有德君子。唉！愛菊的人，陶淵

11、明以后就不大聽到了；對蓮花的喜愛，像我這樣的又有誰呢？而愛牡丹的人，倒確是多得很哪！（說明）“為何寫議論文”，這個問題的提出，是從寫作心理需求上給學(xué)生一個寫議論文的理由。“我有話要說”“我有理要論”這種由內(nèi)而外的動機激發(fā)，將使學(xué)生的議論文寫作更加主動。議論文寫作動機之一，是“對生活的發(fā)現(xiàn)”當(dāng)學(xué)生確信有些道理值得向他人說一說，換言之，他能夠向他人展現(xiàn)自己在品味生活上的聰明才智，甚至相信自己能夠填補一些空白講出一個有價值的道理，他便有寫作的沖動。如同前人在“水陸草木之花，可愛者甚蕃”中發(fā)現(xiàn)了蓮花獨有的價值一樣，立論的主動將會使學(xué)生對寫作充滿感情。相關(guān)鏈接提燈有感法布爾半夜里，我?guī)弦槐K燈，出去看夜

12、景。身體周圍是一圈弱光帶，可以約略看出一片模糊的影象，但景物怎么也看不清。昏暗的光線散開，幾步之外就黑下來了。再往遠(yuǎn)，夜幕下漆黑一團(tuán)。借著提燈，我只看到地面那天然馬賽克鋪層中的一塊小方磚，而且還看得不真切。為了看到其他小方磚，我移動著自己的位置。每次移動后，周圍仍舊是一圈狹窄的弱光帶，仍然只能隱隱約約地看到眼前的些許景物。我察看到的這些孤零零的點，究竟是按照怎樣的規(guī)律一個挨一個地組合成整體畫面的？光線昏暗的燈無法讓我看清。這時候，恐怕還是得靠太陽來照明。科學(xué)也是這樣，它所做的也是用提燈照亮；它一點兒一點兒地察看小方磚，以此來探索由各種事物構(gòu)成的永無窮盡的馬賽克鋪層。燈頭總是供油不足，玻璃燈罩的

13、透明度又如此之差。不過沒有什么：捉燈人沒有做徒勞無益的事，他畢竟是走在別人前面，發(fā)現(xiàn)了龐大的未知體系中的一個點，并且把這發(fā)現(xiàn)指給了他人。不管我們的照明燈能把光線投射到多遠(yuǎn)，照明圈四外依然死死圍擋著黑暗。我們四周都是未知事物的深淵黑洞，但我們應(yīng)為此而感到心安理得，因為我們已經(jīng)注定要做的事情，就是使微不足道的已知領(lǐng)域再擴(kuò)大一捧范圍。我們都是求索之人，求知欲牽著我們的神魂，就讓我們從一個點到另一個點地移動自己的提燈吧。隨著一小片一小片的面目被認(rèn)識清楚，人們最終也許能將整體畫面的某個局部拼制出來。示例二對眾說的定奪（辨析）石鐘山記宋蘇軾水經(jīng)云：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以為“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水

14、石相搏，聲如洪鐘。”是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎？至唐李渤，始訪其遺蹤，得雙石于潭上。“扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，馀韻徐歇”，自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以“鐘”名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂“石鐘”者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，空空焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。”余方心動欲還，而大聲發(fā)于

15、水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐，徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也。事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。選自四部叢刊本經(jīng)進(jìn)東坡文集事略（參考譯文）水經(jīng)上說：“彭蠡

16、湖的入口處，有一座石鐘山。”酈道元注解認(rèn)為，“這里下臨深潭，微風(fēng)鼓動著波浪，湖水與山石相擊，而發(fā)出洪鐘般的聲響。”這種解說，人們常有懷疑。現(xiàn)在拿鐘或磬放在水中，即使是大風(fēng)浪，也不能使它發(fā)出響聲，何況是石頭呢？到了唐朝的李渤，才開始查訪這石山的舊跡，尋得兩塊石頭在水潭邊，他“敲敲石頭，聽聽聲音，南邊那塊石頭的聲音模糊厚重，北邊那塊石頭的聲音清脆悠遠(yuǎn)，停止敲擊聲音仍在散播，余音裊裊，久久才消失”，他自以為探得原由了。但是這種解說，我更加懷疑。石頭鏗然有聲的到處都有，而單單這里的石頭用“鐘”來命名，這是什么原因呢？元豐七年六月丁丑日，我從齊安郡乘船到臨汝去，我的長子蘇邁將到饒州德興去做縣尉，我送他到

17、湖口，因此有機會看到李渤所說的“石鐘”。寺廟里的和尚派一個小童拿著斧頭，在亂石中挑一兩塊去敲敲，石頭空空作響，我當(dāng)然譏笑而不信這種解釋的。待到晚上月明的時候，我只與蘇邁坐了小船，來到峭壁下面。看到有塊大石斜立著有千尺之高，象猛獸奇鬼一般，陰森森地象要搏擊人；而山上棲息著的隼鷹，聽見人聲也驚然而起，在云中磔磔地叫著；又有象老人在山谷中邊咳嗽邊笑的聲音，有人說：“這是鸛鶴啊！”我正猶豫著想回去，但從水面上突然響起了巨聲，轟隆轟隆地象敲鐘擂鼓之聲而不停止，船夫大為恐慌，我慢慢地去察看，發(fā)現(xiàn)山下都是石洞石縫，不知有多深，微波涌進(jìn)了洞、縫，流轉(zhuǎn)奔騰，因而產(chǎn)生轟隆的聲響。船轉(zhuǎn)回到兩山之間，剛準(zhǔn)備進(jìn)港，發(fā)現(xiàn)

18、水流中間有塊巨石攔住，上面可坐百人，里面空著又有很多洞穴，與風(fēng)、水互相吞吐，發(fā)出物體相撞聲和鐘鼓齊鳴聲，與先前轟隆的聲音相呼應(yīng)，如同奏樂一般。我就笑著對蘇邁說：“你記得嗎？轟隆的聲音，象周景王的無射鐘所發(fā)出的，撞擊聲和鐘鼓聲，又象是魏莊子的歌鐘所發(fā)出的。古人不騙我們呀！”事情不親眼看到、親耳聽到就妄斷有無，這可以嗎？酈道元所看到的，大概與我相同，但他說得不詳盡；一般士大夫們終究不愿親駕小船夜泊峭壁之下，所以不能知道真相；而漁夫船夫，雖然知道了卻無法寫下來，這就是世上不能把真相傳布開來的原因呀。而識見淺陋的人，竟用斧頭敲擊石頭的方法來探求，自以為求得了結(jié)果。我所以記下了以上的經(jīng)過，是因為嘆惜酈道

19、元的解釋過于簡略，也嘲笑李渤的解釋太淺陋了。（說明）寫議論文的第二個理由，是對于眾說紛紜的問題做出力所能及的定論。盡管這定論并不一定是真理，但卻是學(xué)生經(jīng)過思考與探索得出的令自己目前較為滿意的結(jié)論。如同蘇軾不滿足于酈道元與李渤對石鐘山得名的解釋而自己親自考證、做出結(jié)論一樣（盡管蘇軾這個結(jié)論后來也被推翻），學(xué)生如果能夠?qū)⒘⒄摦?dāng)做辨別真?zhèn)巍⑷未嬲娴倪^程，這種寫作對其一定是充滿樂趣的。相關(guān)鏈接國家利益與家庭利益李敖領(lǐng)導(dǎo)人須使小市民諒解，對國家有利，即對家庭有利，并應(yīng)力爭百尺竿頭更進(jìn)一步。28年前，在讀物管制的國民黨政府的黑獄中，我有幸看到一本讀者文摘，書中一個故事，吸引了我。故事寫廣州的一對青年情侶

20、，覺得他們在祖國的生活太苦了，太不自由了，一起朝香港用游泳的方法偷渡。游到半途，男的淹死了，女的卻以無比的毅力與深情，拖著男的死尸，終于游到香港，她在香港海灘上對著情人的死尸說：我們成功了，我們死也要死在我們向往的地方！作為普普通通的小市民，作為匹夫匹婦，這對情侶沒有什么錯：我們管不了什么國家大事，但我們要選擇不再過太苦了、太不自由的生活，祖國再見了，我們走了。小市民沒有什么錯，與小市民相對的國家領(lǐng)導(dǎo)人錯了嗎？在中華人民共和國建國五十周年國慶前夜，我提出這個問題，并且提出答案。鴉片戰(zhàn)爭160年來，中國人遭遇了兩大挑戰(zhàn)，一個是如何避免挨打，一個是如何避免挨餓。如何避免挨打，中華人民共和國的領(lǐng)導(dǎo)人

21、成功地做到了，雖然付出了“千萬人頭落地”的代價，雖然付出了慘烈的犧牲和巨大的錯誤，但在最后，終于做到了沒有帝國主義敢打中國了，這是了不起的成就。但這種成就，一般小市民未必感覺得很清醒，這是由于小市民和領(lǐng)導(dǎo)人對利益的理解層次不同，小市民關(guān)心的重點是家庭利益，領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心的重點是國家利益，至少在挨打的局面下，國家利益要比家庭利益優(yōu)先，這也就是陳毅元帥在日本人奚落中國人窮得沒褲子穿還要搞核子彈的時候，發(fā)出“寧要核子，不要褲子”豪語的緣故。但是，有多少沒有褲子穿的小市民，能夠體諒這種豪語呢？美國總統(tǒng)林肯的國務(wù)卿施沃德，在林肯死后約翰遜總統(tǒng)任內(nèi)續(xù)任國務(wù)卿時，買下了俄國出售的阿拉斯加，耗資720萬美金，在1

22、32年以前，那是筆大錢，買下以后，舉國嘩然，大罵這是“施沃德的蠢事”。但是，幾十年后，這150多萬平方公里的“冰天雪地”帶給美國的利益（尤其是國防安全上的利益），真可謂“民到于今受其賜”了。如今施沃德被“平反”了，事實證明了領(lǐng)導(dǎo)人真有眼光，可是當(dāng)年卻被罵得臭死，小市民能夠體諒真正偉大的政治家嗎？小市民很難體諒為什么要買阿拉斯加，一如小市民很難體諒為什么要“一胎化”。作為匹夫匹婦，我們要的是生男育女，是多子多孫，誰要什么“一胎”！但是，小市民能夠清楚知道不控制中國人口成長的恐怖后果嗎？一個“人多好辦事”的錯誤政策，誤害了多少生靈？面對誕生的快樂就要面臨餓死的痛苦，非洲人的畫面，我們中國人要重演嗎

23、？愛爾蘭作家喬治穆爾在折枝一劇中說：“國家與家庭永遠(yuǎn)是作戰(zhàn)的。”一語道出了國家利益與家庭利益的沖突，也就是國家領(lǐng)導(dǎo)人與一般小市民著眼點的沖突。中華人民共和國建國五十周年來，這種沖突一直存在。如今，五十年過去了，展望未來，領(lǐng)導(dǎo)人在成功地做到使中國避免挨打以后，如何做到避免挨餓（積極的說法是民生樂利、舉國繁榮），已是首要的問題。解決問題有很多面，其中一面是如何達(dá)到小市民與領(lǐng)導(dǎo)人的諒解。美國艾森豪威爾總統(tǒng)挖通用公司董事長威爾森做國防部長時，任命案送到參議院，參議員堅持要威爾森拋售他在通用的股票。威爾森為免招瓜田李下之嫌，說可以。不料參議員追問他，如果做了國防部長，設(shè)計國防工業(yè)的時候，碰到不利于通用公

24、司的情況，他將怎么辦？威爾森火了，他說：“對國家有利的，都對通用公司有利；反過來說也一樣。”威爾森這種博大觀點，就是領(lǐng)導(dǎo)人與小市民取得諒解的最好示范。領(lǐng)導(dǎo)人有責(zé)任使小市民諒解到“與國同休戚”，諒解到對國家有利的就對家庭有利，反之亦然。當(dāng)然這是高難度的作業(yè)，但國家領(lǐng)導(dǎo)人必須正視它、面對它，并且要認(rèn)清不再是過去的教條語言所能收效，吃飽肚子的小市民聰明了，會要求更多的東西，國家領(lǐng)導(dǎo)人已在百尺竿頭，他們必須更進(jìn)一步。慶祝中華人民共和國建國五十周年，要用展望未來的前瞻方式來慶祝；中國人終會得到國家利益與家庭利益的諒解，中國人死也要死在我們向往的地方，而那個地方啊，就是中國。示例三對前說的補充（完善）雜說

25、（四）唐韓愈世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！選自東雅堂刊本昌黎先生集（參考譯文）世上有了伯樂，然后才會有千里馬被發(fā)現(xiàn)。可是千里馬雖然世代常有，而伯樂卻不常有，因此雖然有不少好馬，卻只能在馬夫手中受糟塌，最后接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千里馬著名。那些千里馬，一頓往往要

26、吃盡一石小米。可是喂馬的人，不知道它能日行千里，只是象對凡馬一般地飼養(yǎng)它。于是，那些好馬，雖然有日行千里的本領(lǐng)，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長因此不能表現(xiàn)出來，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪里還能叫它日行千里呢？（現(xiàn)在那些養(yǎng)馬的人，自己不知道手中有千里馬），因此駕馭時不能順其本性；喂養(yǎng)時又不能給料充足，使它充分發(fā)揮才能；馬雖然哀鳴，人卻一點不懂得它的意思。還拿著馬鞭，煞有介事地對它說：“天下沒有千里馬！”唉！這難道是真的沒有千里馬呢，還是確實不識千里馬呢！（說明）寫議論文的動機之三，是隨著時代的發(fā)展，我們對事物會不斷形成新的認(rèn)識與判斷。出于完善舊說或超越舊說，學(xué)生的立論則會充滿熱情。

27、對于“伯樂相馬”這一古老的題材的處理就是很好的例證。莊子外篇馬蹄中發(fā)表的見解是，馬作為自由的生物，不該受到名為管理馬實為摧殘馬的種種折磨，是批評伯樂違背天性的。韓愈的雜說四（即馬說），是苦于沒有人慧眼識真，好馬劣馬不加分辨，呼喚當(dāng)世的伯樂，使好馬（人才）能擺脫“奴隸人之手”。以上兩種立意在“批伯樂”和“贊伯樂”上存在分歧。而當(dāng)代人的看法更是別出心裁，數(shù)學(xué)家華羅庚曾站在“馬”的角度上，勸告人們不要一味嘆惜自己沒有遇到“伯樂”，大家首先要做“馬”，哪怕做不了千里馬，每天跑幾百里、幾十里也會形成萬馬奔騰的局面。光明日報曾發(fā)表過一篇文章將“伯樂相馬”做了個一百八十度的轉(zhuǎn)向，提出“馬”也要相“伯樂”，即

28、群眾也要相領(lǐng)導(dǎo)。這篇“馬”相“伯樂”理所當(dāng)然的文章角度一變，自然有許多話說：談起人才與伯樂，人們經(jīng)常以劉備“三顧茅廬”為例。例中劉備求材若渴的精神，無人不贊、無人不賞，對諸葛亮卻有人不滿地說架子太大。其實不然。我倒以為這恰恰是諸葛亮這個人才的高明之處。因為三分天下宏圖并不是可以逢人便講的，更不是人人都能聽懂，都可辦到的。這“架子”的用意無非是要看看劉備是否有誠心，是否存大志，能否用賢良，可否共大業(yè)。否則，張三傳也到，李四傳也應(yīng)，武大郎開店亦幫工，那還算什么人才？起碼不是第一流人才。今有一件事：某家“窮廠”，一張廣告只寫“能夠提供發(fā)揮專業(yè)技術(shù)特長的工作條件”，便吸引了對門一家“富廠”的一些技術(shù)人

29、員。這些人為什么要“棄富嫁貧”呢？大概是科技人員“相”出了“窮廠”的領(lǐng)導(dǎo)會是“擇能而用、各盡其才”的“伯樂”吧！這就是說，無論“千里馬”還是“萬里馬”或者“百里馬”，都是可以而且應(yīng)該對“伯樂”有所考察和選擇的。否則，誤入以“伯樂”自稱的“奴隸人”之手，不但難以奔騰馳騁，往往還會“駢死于槽櫪之間”。“馬相伯樂”這個立意應(yīng)該說角度轉(zhuǎn)得夠大的了，但對“伯樂相馬”的探討并未就此停步。隨著社會發(fā)展，有人對“相馬”本身也不滿了，提出應(yīng)該“賽馬”，令人又感到耳目一新。前不久，我省副省長劉源到外地考察。歸來后，當(dāng)他談起外地的選賢制度時，深有感慨地說：“人家是在賽馬，而我們卻仍然停留于相馬的老框框里。”接著，文

30、章分析了“伯樂相馬”對于當(dāng)今發(fā)展的種種不足：首先，是伯樂少而良馬多，在我們這個呼喚人才的時代里，僅憑有限的幾個伯樂，會造成人才的巨大浪費；其次，人才的定位僅憑伯樂的一張嘴，主觀因素過強，難免會因為個人好惡而忽視人才，甚至?xí)共畼芬怀瘷?quán)在手而以權(quán)謀私。因此，我們選拔人才應(yīng)該是“賽馬”而不是“相馬”。“賽馬”一來可使萬馬奔騰，讓那些有志之士有一顯身手的機會，使他們在競爭中脫穎而出，而不致使少數(shù)幾匹馬拼死拼活地干，而眾多良馬被圈起來無所作為。這樣，才能充分開掘萬平方公里土地上豐富的人才寶藏，使他們成為祖國騰飛的巨大能量。再者，這樣做方能使駑馬良馬同場較技，一比高低，也就能有效地堵絕“裙帶風(fēng)”、“關(guān)系

31、風(fēng)”等不正之風(fēng)，使那些不學(xué)無術(shù)者、拍馬奉迎者、依仗權(quán)勢者無容身之處，對提高人才素質(zhì)，糾正不正之風(fēng)起到巨大作用。這篇文章是對“伯樂相馬”這一古老題材的全新方位的審視。題材雖舊，但見解頗新。以上從莊子到這位中學(xué)生，圍繞“伯樂相馬”作文章，立意達(dá)五六種之多，又篇篇不同，各成一家之言。對新思想、新見解的熱愛與追求，常常是學(xué)生寫作的切實動力。相關(guān)鏈接武二郎開店佚名自從方成先生畫了一幅名為“武大郎開店”的漫畫后，嫉賢妒能者就有了代名詞，久而久之給人一個錯覺，似乎嫉賢能的事都是庸庸碌碌如“武大郎”者干的。我有時想，倘若換了武二郎又會怎樣？或曰：武二郎英雄蓋世，又兼有打虎業(yè)績作資本，不會也沒有必要干那種沒出息

32、的事，而是網(wǎng)羅天下豪杰，共同開創(chuàng)驚天動地的大事業(yè)。然而這只是一種可能。另一種可能則是他開始躊躇滿志，喜歡那種“鶴立雞群”的感覺，常有“一覽眾山小”的豪邁。一旦發(fā)現(xiàn)身邊的“山頭”長高了擋住了自己的視線，豪邁之情就可能由最初的失意轉(zhuǎn)為必欲鏟平之的憤怒。三國時的曹操可算個大能人了吧，他不僅是政治家、軍事家，而且還是當(dāng)時首屈一指的文學(xué)家。手下有個謀士楊修也頗有文才且聰明過人。一次曹操發(fā)出口令“雞肋”，被楊修由雞肋的“食之無肉、棄之有味”推斷出丞相有退軍之意；另一次曹操在新建好的門上寫一“活”字，又被楊修悟出指門太“闊”，叫人將門拆了重建。楊修的聰明不僅沒使他得到賞識，反而引起曹操嫉恨，成了后來被殺的一

33、個重要原因。在改革開放的今天，“武大郎開店”容易成為過街老鼠、千夫所指；而“武二郎開店”由于“店主”本身也是“人才”和“能人”，且常將“尊重知識、尊重人才”的口號掛在嘴邊，因而有一定的蒙蔽性，危害性當(dāng)然要大得多。示例四對歪說的糾正（批判）師說唐韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！故之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾

34、人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰“師”、曰“弟子”云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。”位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我

35、師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。選自東雅堂校刊本昌黎先生集（參考譯文）古時候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟他學(xué)習(xí)；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論

36、年齡長大還是少小，道理在那里，老師也就在那里。唉！從師學(xué)習(xí)的道德失傳已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中怎樣加句號和逗號的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學(xué)習(xí)，有

37、的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、音樂師、各種手工業(yè)者，不把相互從師學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官這類人，一提到叫“老師”、叫“學(xué)生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。”稱地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。唉！從師學(xué)習(xí)的道德不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和各種手工業(yè)者，是所謂上層人士所不與為伍的，現(xiàn)在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔

38、子。孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的。”所以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不受時俗的拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古代的道理，寫這篇師說來贈給他。（說明）寫議論文的動機之四，是在歪理謬論充斥的環(huán)境中，棄惡揚善、匡扶正義精神的展現(xiàn)。韓愈針對“師道之不傳也久矣”社會現(xiàn)實，發(fā)出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的呼聲。參與社會生活，表現(xiàn)青年一代的擔(dān)當(dāng)與才智，是學(xué)生立論的可貴心理。相關(guān)鏈接中國人，你為什么不生氣龍應(yīng)臺在昨晚的電視新聞中，有人微笑著說

39、：“你把檢驗不合格的廠商都揭露了，叫這些生意人怎么吃飯？”我覺得惡心，覺得憤怒。但我生氣的對象倒不是這位人士，而是臺灣1800萬懦弱自私的中國人。我所不能了解的是：中國人，你為什么不生氣？包德甫的苦海余生英文原本中有一段他在臺灣的經(jīng)驗：他看見一輛車子把小孩撞傷了，一臉的血。過路的人很多，卻沒有一個人停下來幫助受傷的小孩，或譴責(zé)肇事的人。我在美國讀到這一段，曾經(jīng)很肯定地跟朋友說：不可能！中國人以人情味自詡，這種情況簡直不可能！回來一年了，我睜大眼睛，發(fā)覺包德甫所描述的不只可能，根本就是每天發(fā)生、隨地可見的生活常態(tài)。在臺灣，最容易生存的不是蟑螂，而是“壞人”，因為中國人怕事、自私，只要不殺到他床上

40、去，他寧可閉著眼睛假寐。我看見攤販占據(jù)著你家的騎樓，在那兒燒火洗鍋，使走廊垢上一層厚厚的油污，腐臭的菜葉塞在墻角。半夜里，吃客喝酒猜拳作樂，吵得雞犬不寧。你為什么不生氣？你為什么不跟他說“滾蛋”！哎呀！不敢呀！這些攤販都是流氓，會動刀子的。那么為什么不找警察呢？警察跟攤販相熟，報了也沒有用；到時候若曝了光，那才真惹禍上門了。所以呢！所以忍呀！反正中國人講忍耐！你聳聳肩，搖搖頭！在一個法治上軌道的國家里，人是有權(quán)利生氣的。受折磨的你首先應(yīng)該雙手叉腰，很憤怒地對攤販說：“請你滾蛋！”他們不走，就請警察來。若發(fā)覺警察與小販有勾結(jié)那更嚴(yán)重。這一團(tuán)怒火應(yīng)該往上燒，燒到警察肅清紀(jì)律為止，燒到攤販離開你家為

41、止。可是你什么都不做；畏縮地把門窗關(guān)上，聳聳肩、搖搖頭！我看見成百的人到淡水河畔去欣賞落日、去釣魚。我也看見淡水河畔的住家整籠整籠地把惡臭的垃圾往河里倒；廁所的排泄官直接通到河底。河水一漲，污穢氣直逼到呼吸里來。愛河的人，你又為什么不生氣？你為什么沒有勇氣對那個丟汽水瓶的少年郎大聲說：“你敢丟，我就把你也丟進(jìn)去？”你靜靜坐在那兒釣魚（那已經(jīng)布滿癌細(xì)胞的魚），想著今晚的魚湯，假裝沒看見那個幾百年都化解不了的汽水瓶。你為什么不丟掉線竿，站起來，告訴他你很生氣？我看見計程車竄來插去，最后停在右轉(zhuǎn)線上，卻沒有右轉(zhuǎn)的意思。一整列想右轉(zhuǎn)的車子就停滯下來，造成大阻塞。你坐在方向盤前，嘆口氣，覺得無奈。你為什

42、么不生氣？哦！跟計程車可理論不得！報上說，司機都帶著扁鉆的。問題不在于他帶不帶扁鉆。問題在于你們這20個受他阻礙的人沒有種推開車門，很果斷地讓他知道你們不齒他的行為，你們很憤怒！經(jīng)過郊區(qū)，我聞到刺鼻的化學(xué)品燃燒的味道。走近海灘，看見工廠的廢料大股大股地流進(jìn)海里，把海水染成一種奇異的顏色。灣里的小商人焚燒電纜，使灣里生出許多缺少腦子的嬰兒。我們的下一代眼睛明亮、嗓音稚嫩、臉頰透紅的下一代，將在化學(xué)廢料中學(xué)游泳，他們的血管里將流著我們連名字都說不出來的毒素你又為什么不生氣呢？難道一定要等到你自己的手臂也溫柔地捧著一個無腦嬰兒，你再無言地對天哭泣？西方人來臺灣觀光，他們的旅行社頻頻叮嚀：絕對不能吃攤

43、子上的東西，最好也少上餐廳；飲料最好喝瓶裝的，但臺灣本地出產(chǎn)的也別喝，他們的飲料不保險這是美麗的寶島的名譽，但是名譽還真是其次。最重要的是我們自己的健康、我們下一代的健康。100位交大學(xué)生食物中毒這真的只是一場笑話嗎？中國人的命這么不值錢嗎？好不容易總算有幾個人生起氣來，組織了一個消費團(tuán)體。現(xiàn)在卻又有“占著茅坑不拉屎”的衛(wèi)生署、為不知道什么人做說客的立法委員要扼殺這個還沒做幾樁事的組織。你怎么能夠不生氣呢？你怎么還有良心躲在角落里做“沉默的大多數(shù)”？你以為你是好人，但是就因為你不生氣、你忍耐、你退讓，所以攤販把你的家搞得像個破落大雜院，所以臺北的交通一團(tuán)烏煙瘴氣，所以淡水河是條爛腸子；就是因為

44、你不講話、不罵人、不表示意見，所以你疼愛的娃娃每天吃著、喝著、呼吸著化學(xué)毒品，你還在夢想他大學(xué)畢業(yè)的那一天！你忘了，幾年前在南部有許多孕婦，懷胎九月中，他們也閉著眼夢想孩子長大的那一天，卻沒想到吃了滴滴純凈的沙拉油，孩子生下來是瞎的、黑的！不要以為你是大學(xué)教授，所以作研究比較重要；不要以為你是殺豬的，所以沒有人會聽你的話；也不要以為你是個學(xué)生，不夠資格管社會的事。你今天不生氣，不站出來說話，明天你還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員，告訴衛(wèi)生署，告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！你一定要很大聲地說。示例五對問題的建言（解決）諫

45、太宗十思疏魏征臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠，則吳越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽呼？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則

46、思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏此九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！選自中華書局標(biāo)點本舊唐書魏征傳（參考譯文）聽說過，要求樹木生長，就一定要加固它的根本；想要河水流得長遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是

47、不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著帝王的大權(quán)重任，處于天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠(yuǎn)一樣啊！凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那么即使像吳、越那樣敵對的國家也能結(jié)為一個整體；傲視他人，那么骨肉至親也會疏遠(yuǎn)得像過路人一樣。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面

48、上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這能輕視嗎？身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，并且加強自我修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海是居于百川的下游；喜歡打獵游樂，就想到把三面追趕野獸，留一面放生作為限度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎；憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩于人時，就想到不要因為一時高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時，

49、就想到不要因為正在發(fā)怒而濫施刑罰。完全做到上述十個方面，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，一定會得到很多補益。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而聽從它，那么，聰明的人就會竭盡他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會奉獻(xiàn)他們的忠誠。文臣武將都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必勞神苦思，代行百官的職務(wù)呢！（說明）寫議論文的動機之五，是在揭示、辨別、批判之后，能以一己之力提出合理化建議，幫助解決相關(guān)問題。魏征諫太宗十思疏就不僅是一篇批評之作，在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”個在當(dāng)時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗

50、要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，最為可貴的是提出了居安思危，戒奢以儉等十個具體建議。這對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。同樣，學(xué)生的立論如果能夠為生活的美好多提建議，不但發(fā)現(xiàn)問題，也努力解決問題。此等寫作意圖將更為高妙。做社會發(fā)展、國家建設(shè)的有用之材，也是學(xué)生的渴望。從這種心理中尋求突破口，將使議論文寫作教學(xué)更加受到學(xué)生的重視。相關(guān)鏈接從“場”說開去毛志成當(dāng)“場”僅僅做“場地”解的時候，“場”內(nèi)出現(xiàn)了一點垃圾，事情要好辦得多，清掃一下就是了。例如，假如“官場”的那個“場”字僅僅指“場地”，即使出現(xiàn)了一些腐敗的人物或事件，也就無須大驚小怪，做出相應(yīng)的清查或處理就算是解決

51、了問題。遺憾的是，“場”還有更深層的含意。例如“電場”、“磁場”的“場”，就不僅指的是有形的空間，還指的是看不見、摸不著的一種“感應(yīng)空間”、“作用空間”、“效應(yīng)空間”。不論什么人或什么物，一經(jīng)進(jìn)入這樣的“電場”或“磁場”，于不知不覺之中，就會“電化”、“磁化”，簡直回避不得，抗拒不得。假如一些地方官場是這樣的“場”，治理起來就要費力得多。紅樓夢中有個賈雨村，后來成了大貪官、大酷吏。其實，他在初入官場時并不這樣壞，甚而還有一點正直。他的出身頗清苦，趕考之前也沒什么“門子”，因此能夠考中全賴于自己的真才實學(xué)。考中之后，只當(dāng)了一年縣太爺就被上級和同僚“參”掉了，理由是他“恃才侮上”。在那樣的年代，他

52、能“侮上”，說明還是有一點氣節(jié)和正義感的。官場不容他，原因無它，只在于這個“場”已經(jīng)是個特殊“感應(yīng)空間”和“作用空間”，排它性很強。你不與之“同流合污”，就本能地排斥你、拋棄你。后來，他托了人情，走了門子，借著林如海的引薦，勾搭上了“四大家族”之一的賈府，非但復(fù)了官，還大大升遷了，當(dāng)了應(yīng)天府知府（首都市長）。此時的他，已經(jīng)被官“場”感應(yīng)了，同化了，本能地認(rèn)為在這個“場”上只有權(quán)力最寶貴，別的一切都一文不值。這就使他在審第一個大案薛蟠打死了人揚長而去的時候，很自然地充當(dāng)了兇犯薛蟠（四大家族之一的子女）的保護(hù)神，盡管受害人之一的英蓮（后來的香菱）是他恩人甄士隱的女兒。紅樓夢中還有個賈政，第99回寫

53、他放了外任，到某幾省督察糧政。起初，他是很想做個清官的，乃至從家里自帶銀兩，賠上了很多開銷。但是，只因為他執(zhí)拗地要做清官，下了很多“拒腐”命令，結(jié)果使下級很反感，也做了許多抗議性的事。以一個名叫李十兒的人為首，成群結(jié)伙地向他示威。他要升堂，衙役們不露面兒，一個個都喊窮得沒衣、餓得沒勁兒。他要出巡，轎夫總也到不齊，樂隊也很不成樣子，只剩下一個打鼓的，一個吹號的。走出門去，那禮炮也只響了一聲就“啞”了，弄得他狼狽不堪。最后，他也只好妥協(xié)，眼睜睜看著屬下四下勒索，大發(fā)不義之財，也只好無可奈何地說：“你們鬧出事來與我不相干！”實際上，這是默許。偏偏他做了“昏官”之后，萬事順利，上級、同僚都很滿意，倒是

54、有些被他頗為敬重的清官，降職的降職，罷官的罷官。這就叫“場效應(yīng)”。當(dāng)然，我們這個社會和紅樓夢寫的官場不可同日而語。但是，某些腐敗分子也想將他的腐敗行為變成“場現(xiàn)象”，也就是說，他很善于在自己的轄區(qū)造成一個“腐敗場”，讓廉政者活得不舒服，讓腐敗分子活得很滋潤。在我們反腐倡廉的種種舉措中，假如不把懲治某些人的腐敗行為擴(kuò)展到破除他所經(jīng)營的“腐敗場”，收效往往不大，更談不上根治。三、如何寫議論文訓(xùn)練一：角度與論點訓(xùn)練二：論據(jù)與論證訓(xùn)練三：議論的條理訓(xùn)練四：議論的辯證訓(xùn)練五：議論與反駁訓(xùn)練一：角度與論點【訓(xùn)練目的】學(xué)會從不同角度思考問題，從而使自己的觀點正確、新穎、深刻。【訓(xùn)練指導(dǎo)】議論文是以理服人的。

55、講理，首先得考慮說理的角度。選擇論說的最佳角度，是確定一篇議論文的思維方向。“角度”與“論點”之間的關(guān)系很是密切：角度定了，才能由此深入下去，產(chǎn)生文章的論點。因此，對于議論文而言，我們不妨將角度的選擇和論點的確定統(tǒng)一起來，使寫作過程更現(xiàn)實，更有意義。選擇最佳角度，使議論文的論點正確、深刻、新穎，有足夠的說服力，是我們努力的方向。（一）論點的正確論點的正確，包括兩個基本點：第一，作者必須從實際生活出發(fā)，注重觀點與材料的一致性；第二，作者下筆成文時要面對現(xiàn)實，針對現(xiàn)實的需要，突出文章論點對時代的積極作用。首先，作者要力足于生活，從大量的材料出發(fā)，尊重材料的實際情況，提出的每一個觀點、每一種感受都要

56、“有據(jù)可查”。這就要求議論文不僅有論點，而且要求觀點與材料能夠和諧。我們既反對“小題大作”，即超實際地對材料進(jìn)行主觀發(fā)揮、人為“拔高”。同時，我們也反對“大題小作”，有些材料確實值得深挖，事情雖小，但包蘊著豐富的意味或深刻的道理，如果等閑視之，也會糟蹋一些好材料。只有對材料的性質(zhì)、含義進(jìn)行仔細(xì)地分析，才能得出比較客觀的“如實”的判斷，才能使我們的論點正確、適宜。另一方面，作者通過文章所體現(xiàn)出來的種種觀念、意識也應(yīng)正確，即我們應(yīng)當(dāng)站在時代的高度來看待問題，使我們的論述具有鮮明的時代性。一個時代有一個時代的生活，一個時代有一個時代要解決的問題，我們寫文章，應(yīng)當(dāng)時刻有一種時代的意識，時常問問自己，現(xiàn)

57、時寫這樣的文章有沒有意義，有什么樣的意義。作者要能夠站在時代的前列，敏銳捕捉時代氣息，及時提出并回答當(dāng)代人們普遍關(guān)心的現(xiàn)實問題。這樣的文章論點才是富有時代精神的，才是正確的。【示例】新加坡停留在石器時代。這句話如果出自我輩之口，那或許就是一場軒然大波的前奏。因為我們大家都知道，新加坡的人均收是相當(dāng)高的，竟達(dá)到萬美元，今年差點被國際經(jīng)合組織列為發(fā)達(dá)國家。把一個富得流油的地區(qū)形容成停留在石器時代，不是酸葡萄心理在作怪，或是惡毒攻擊，還能是什么？這句話聽起來有點刺耳，然而這恰恰出自新加坡總理吳作棟之口，而且該總理竟一點也不忌諱煞風(fēng)景，他是在新年獻(xiàn)詞里說這番話的。這位總理的全意是：新加坡經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展迅

58、速，但國民的言行舉止卻未能趕上經(jīng)濟(jì)上的轉(zhuǎn)變。他們在公共場所里亂拋拉圾、亂放車輛，破壞圖書館書籍，還偷采植物園里的花木等。據(jù)此他得出結(jié)論：新加坡雖已成為發(fā)達(dá)國家，但國民行為依然停留在“石器時代”。立足于世紀(jì)之交的中國，好話也該聽得滿山滿谷了吧？什么“下一個世紀(jì)是中國的世紀(jì)”、“中國即將成為世界上的超級大國”等等。諸如此類的外國評論近年來灌滿了每一個中國人的耳朵，使人簡直要在暈暈乎乎中得出這樣一個結(jié)論：“東土朝圣取代西天取經(jīng)的美妙時光已指日可待了。”不知別人怎樣看，反正我總覺得這類好話聽多了，會在不知不覺中淡化了自己處境的嚴(yán)峻及問題的深重。畢竟我們還背著幾千萬人不得溫飽、龐大的低素質(zhì)人口、惡化的生

59、態(tài)環(huán)境、人民深惡痛絕的腐敗現(xiàn)象等包袱，這些問題每時每刻都使今天的中國人感到前行時步履的沉重，多少贊美之辭都稀釋不了。諺云：好話不當(dāng)飯。又有先哲告訴我們：生于憂患，死于安樂。這些老生常談，字字都由慘痛的歷史教訓(xùn)凝成。所以對那些免費贈送的好話，我們在心領(lǐng)之余，還是抱著蒲留仙勸人聽他的聊齋故事時應(yīng)抱的態(tài)度吧：姑妄言之，姑妄聽之，瓜棚豆架雨如絲！至于粉飾太平、奢靡茍且之類，自然更是愚不可及，只能等著別人來踹自己的屁股了！（新加坡停留在石器時代）【評析】本文的立意是借新加坡人的自省來警醒國人，告誡國人莫自欺，不要被美言甚至謊言所誤，只有面對現(xiàn)實，才能求得發(fā)展。本文在立論方面的最大特點就是觀點的時代性，具

60、體表現(xiàn)為材料的時代性以及作者考慮問題的思想觀念的時代性。謊言誤國，在成績面前要檢點，這是當(dāng)今最富警示意義的勸慰之一。好大喜功，忘乎所以，我們是有過歷史教訓(xùn)的。而在新形勢下，當(dāng)這些舊習(xí)又將卷土重來時，新加坡人已經(jīng)為我們做出了很好的表率。作者引新加坡的材料和近來一些可能造成麻痹作用的論調(diào)，均是站在時代的高度，懷著一顆責(zé)任心來反映并希望解決一些當(dāng)今問題的。本文論點的“正確”，在于它指出了社會發(fā)展中需要警醒的問題，對當(dāng)今社會的發(fā)展有積極的推動作用。（二）論點的深刻論點的深刻，是指作者見識高遠(yuǎn)、獨到，能夠認(rèn)識到問題的本質(zhì)，能夠提出解決問題的辦法，能夠給人以思想的啟迪，能夠揭示生活的真諦。論說性質(zhì)的文章重