1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆高三語文課時作業(yè)本（第287練）（含答案）2022屆高三語文課時作業(yè)本（第287練）一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1-3題。棉花雖然叫花，但是并不是植物的花，而是種子上的纖維附屬物，就好像我們會長出頭發(fā)一樣，棉花的種子會長出很多雪白的纖維。不過，表面上看這些棉花纖維是白色的，但是在顯微鏡下我們就會發(fā)現(xiàn)它們的真身是透明的。只不過這些纖維是中空的，其中填充的空氣讓我們感覺棉花是白色的。也正是因?yàn)橹锌盏慕Y(jié)構(gòu)，棉花才有了很好的保暖和透氣性能。目前，世界上種植最多的是來自美洲的大陸棉和海島棉。大陸棉出產(chǎn)于中美洲的大陸區(qū)域，而海島棉的“老家”則在南美洲、中美

2、洲和加勒比海地區(qū)。來自美洲的“兄弟倆”棉纖維很長，很適合紡織，尤其是大陸棉栽種性能優(yōu)良，占目前棉花產(chǎn)量的90%以上；海島棉的產(chǎn)量雖然只有5%8%，但是它的纖維是4種棉花中最長的。所以海島棉被用于高檔面料的紡織，算得上是棉花中的貴族了。超然客整理新疆是我國唯一的長絨棉產(chǎn)區(qū)。新疆長絨棉柔軟度、光澤度、親膚度、透氣性、彈力等指標(biāo)均遠(yuǎn)超普通棉，這是因?yàn)樾陆械锰飒?dú)厚的自然條件，一是日照充足，最長可達(dá)16小時，植物可以吸收到充足的陽光；二是晝夜溫差大，植物白天充分進(jìn)行光合作用，夜晚又抑制生長，其作用于果實(shí)的能量就會比較多；三是雨量稀少，氣候干燥，_，棉花的棉纖維柔韌度好；四是無霜期長，給棉花生長提供了充

3、足的生長時間。1.下列說法不正確的-項(xiàng)是（）(3分)A.“老家”與“兄弟倆”兩處引號的作用相同。B.文中加點(diǎn)處的“尤其”可以替換為“特別”。C.文中畫波浪線-句使用了擬人的修辭方法。D.“得天獨(dú)厚”的語境義與“獨(dú)一無二”不同。2.在上文橫線處填入的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A.植物可以蒸發(fā)掉大量的水分B.可以蒸發(fā)掉植物大量的水分C.可以大量蒸發(fā)掉植物的水分D.植物可以大量蒸發(fā)掉水分3.請用名詞性短語分別概括各段的主要意思，每個短語不超過12個字。(3分)4.下面文段在語言表達(dá)方面有五處問題，請指出其序號并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確、流暢。(5分)互聯(lián)網(wǎng)及電商產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)體書店遭受了嚴(yán)重

4、沖擊。近年來，隨著新理念的發(fā)展，實(shí)體書店開展了由“倒閉潮”到“開店潮”的變革進(jìn)程。和幾何書店一樣，在網(wǎng)紅書店興起的同時，中國實(shí)體書店逐漸走出“寒潮”，復(fù)合新業(yè)態(tài)被積極探索。如今，實(shí)體書店是繼電影院、超市之后，成為大型購物和文化中心的“標(biāo)配”。然而業(yè)界也清醒地認(rèn)識到，實(shí)體書店行業(yè)的目前整體盈利能力依然較為薄弱。國內(nèi)連鎖書店的代表之一大眾書局運(yùn)用新思維，通過新思路將單一的“圖書”轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣摹皥D書+”，用“科技+文化”引領(lǐng)實(shí)體書店新潮流，成功地進(jìn)行了新的變革。5.假如你是一家實(shí)體書店的經(jīng)營者，面對消費(fèi)者三個方面的需求和痛點(diǎn)，你將有怎樣的經(jīng)營策略？根據(jù)圖表提供的信息，寫出每個方面相應(yīng)的建議，每條建議

5、包含兩種策略。(6分)二、古詩詞鑒賞閱讀下面這首詩歌，完成6-7題敕賜百官櫻桃王維芙蓉闕下會千官，紫禁朱櫻出上闌。才是寢園春薦后，非關(guān)御苑鳥銜殘。歸鞍競帶青絲籠，中使頻傾赤玉盤。飽食不須愁內(nèi)熱，大官還有蔗漿寒。注朱櫻：櫻桃，其實(shí)熟時深紅色者謂之朱櫻。上闌：漢宮觀名，在上林苑中。6.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.首句交代了朝廷賞賜群臣的地點(diǎn)，巧妙點(diǎn)題；第二句著重描寫了櫻桃色澤，深紅可人。B.頷聯(lián)首句用“才是”一詞突出“春薦”這一祭禮剛剛完成就賞賜臣僚，可見敬禮有加。C.尾聯(lián)寫朝廷讓大官周到地準(zhǔn)備了蔗漿，以防飽食櫻桃產(chǎn)生內(nèi)熱，恩澤隆盛，感人至深。D.王維這首詩堪稱“詩史”

6、，生動地記錄了唐代賜臣櫻桃習(xí)俗，以小見大盛贊承平盛事。7.為了突出御賜櫻桃的不同尋常，詩人做了哪些渲染？請作簡要分析。(6分)三、古詩詞情景默寫8補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)馬援誠兄子嚴(yán)敦書中，馬援以父母嫁女作比，諄諄告誡侄子們，盡顯長輩關(guān)愛的句子是：，。(2)“雁”是古詩詞里常見的意象，李清照在詩詞中也常用“雁”結(jié)合其他詩句表情達(dá)意，增強(qiáng)感染力，如一剪梅里特別突出雁行歸來時“”的環(huán)境，又在聲聲慢里強(qiáng)調(diào)經(jīng)過的雁陣與自己“”，都襯托出不得團(tuán)圓的孤苦。(3)諸葛亮作為忠君愛國、濟(jì)世扶危的賢相，為后世仁人志士追思。杜甫在蜀相里.以“”，直抒胸臆表達(dá)了對其的無限哀思；而陸游在書憤里以“”

7、，把其放在歷史長河里贊頌其無與倫比。四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成1-3題。從宏觀看，中西哲學(xué)的最大差別之一就在于對待天人關(guān)系的態(tài)度，其他一切差別都是由此衍化而來。西方哲學(xué)在天人關(guān)系上主張?zhí)烊硕?、主客對立，中國哲學(xué)在天人關(guān)系上則主張大化流行、生生不息、天人貫通、天人合一。西方哲學(xué)重視“分”，中國哲學(xué)重視“生”。天人合一既不是人類中心主義，也不是自然中心主義，它是一種思考問題的方式，這種方式就是把人類與大自然看作是一個生命整體，人中有天，天中有人。在中國思想史上，天的含義有一個演化過程。人類文明早期，人們認(rèn)識水平有限，對大自然懷有畏懼之心，認(rèn)為天就是上帝，就是天命。到了周朝，天的神秘性有所

8、弱化。天的含義，從命運(yùn)之天、主宰之天、宗教之天到義理之天再到自然之天，經(jīng)歷了一個演進(jìn)的過程。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里所說的“天”，已經(jīng)沒有什么神秘含義，就是指外在于我們的自然界。自然界的運(yùn)行規(guī)律是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是可以被我們?nèi)祟愃J(rèn)識的。只有嚴(yán)格按照自然規(guī)律辦事，才能做到趨利避害、逢兇化吉；違背了自然規(guī)律，就會遭到大自然的懲罰。在人與自然的關(guān)系上，中國哲學(xué)認(rèn)為人來源于大自然，是大自然的有機(jī)組成部分，是大自然造化的產(chǎn)物；人不能游離于自然之外，更不能凌駕于自然之上，天、地、人之間并不是各自獨(dú)立、相互對立的系統(tǒng)，而是彼此之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是

9、一氣貫通的，它們同處于一個充滿生機(jī)的生命洪流之中，人與天是相通的，不可分離的。西方哲學(xué)不否認(rèn)人來源于大自然，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，但在人類對待自然界的態(tài)度上以及人類在自然界中居于一種怎樣的位置上，中西哲學(xué)之間有了分歧。西方哲學(xué)主張自然界是沒有生命的客觀存在，人是萬物的尺度，人類是自然界的主宰，人類的目的就是征服自然、戰(zhàn)勝自然，這是典型的人類中心主義觀點(diǎn)，是西方哲學(xué)天人二分思維方式所必然導(dǎo)致的結(jié)果。而中國哲學(xué)則不然，一開始就把認(rèn)知思考的視角放在了天人關(guān)系上，天人關(guān)系的落腳點(diǎn)是人，而不是天，是推天道以盡人事，最終要落實(shí)到人事上，也就是荀子說的“善言天者必有征于人”。在中國哲學(xué)看來，宇宙論、認(rèn)識論、政

10、治論、倫理學(xué)是貫通的，而不是彼此分離的。做學(xué)問如果不關(guān)注天人關(guān)系，就不能稱之為學(xué)問。為什么中國會重視天人合一說？因?yàn)?，中國自古以來就是一個以血緣關(guān)系為紐帶，以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)國家，要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先就要了解自然時令的變化規(guī)律。正是由于中國社會的這一以農(nóng)立國的基本特征，歷朝歷代的思想家們都重視探討天與人之間的關(guān)系。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”人通過反觀內(nèi)求，就能夠認(rèn)識天，孟子的這個天人合一思想對后世影響很大。之后，無論是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說，還是張載提出的“天人合一”說，朱熹提出的“天人一理”說，王夫之提出的“天人一氣”說，都把天人關(guān)系看作是自己思想的出發(fā)點(diǎn)。比如北京的

11、故宮，其核心建筑太和殿、中和殿、保和殿以及皇家園林“頤和園”，還有天壇、地壇、日壇、月壇等，其建筑風(fēng)格都反映了天人合一、天人和諧的思想理念，其精髓就是“天地人和”?？偠灾谥袊幕到y(tǒng)中，天人關(guān)系及其所蘊(yùn)含的智慧始終是被中國思想家們看作是最重要的哲學(xué)問題，是中國哲學(xué)思考一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。（摘編自王杰天人合一，道法自然）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國哲學(xué)把人類與大自然看作是一個生命整體，主張?zhí)烊撕弦弧⑸幌ⅰ⑷硕▌偬臁.西方哲學(xué)則主張?zhí)烊硕帧⒅骺蛯α?，人是萬物的尺度，人在自然界中處于中心地位。C.中國哲學(xué)認(rèn)為天人合一是一種思考問題方式，天人的

12、關(guān)系是一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。D.西方哲學(xué)認(rèn)為人是自然的主宰，人類需要征服自然，要戰(zhàn)勝自然，否定人與自然的聯(lián)系。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章先后引用老子、荀子、孟子的名言是為論證中國哲學(xué)自古以來就重視天人合一的理念。B.文章將中西方哲學(xué)觀點(diǎn)差異進(jìn)行對比論證，突出中國哲學(xué)對天人關(guān)系所持態(tài)度的優(yōu)越性。C.文章采用了道理論證、對比論證、因果論證、舉例論證等方法來闡釋論點(diǎn)，論證手法多樣。D.主體部分采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，由對天的認(rèn)識演進(jìn)到對天人關(guān)系的認(rèn)識，再到認(rèn)識產(chǎn)生的原因。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.西方哲學(xué)在處理天人關(guān)系上過分注重“分”和“

13、對立”，必然會導(dǎo)致人類中心主義盛行。B.中國哲學(xué)對“天”的理解是演變的，其神秘性漸漸消失，“天”蘊(yùn)指的自然規(guī)律性逐步顯現(xiàn)。C.“綠水青山就是金山銀山”這一論斷，符合中國哲學(xué)“天人合一”說，其落腳點(diǎn)是盡人事。D.天人合一說起源于孟子，經(jīng)過后世哲學(xué)家不斷發(fā)展，對當(dāng)代中國乃至世界都有積極意義。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成4-8題。朱熹，字元晦，徽州婺源人。熹幼穎悟，甫能言，父指天示之日：“天也?！膘鋯柸眨骸疤熘虾挝?？”父異之。就傅授以孝經(jīng)一閱題其上日不若是非人也嘗從群兒戲沙上獨(dú)端坐以指畫沙視之八卦也年十八貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。乾道五年，除知南康軍，間詣郡學(xué)，引進(jìn)士子與之講論。訪白鹿洞

14、書院遺址，奏復(fù)其舊，為學(xué)規(guī)俾守之。會浙東大饑，宰相王淮奏改熹提舉浙東常平茶鹽公事，熹始拜命，即移書他郡，募米商，蠲其征，及至，則客舟之米已輻湊。熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車屏徒從，所至人不及知。郡縣官吏憚其風(fēng)采，至自引去，所部肅然。知臺州唐仲友與王淮同里為姻家，吏部尚書鄭丙薦之，遷江西提刑，未行。熹行部至臺，訟仲友者紛然，按得其實(shí)，章三上，淮匿不以聞，熹論愈力。寧宗之立，韓伲胄居中用事。熹憂其害政，數(shù)以為言，且約吏部侍郎彭龜年共論之。會龜年出護(hù)使客，熹乃上疏斥言左右竊柄之失，在講筵復(fù)申言之。御批云：“憫卿耆艾，恐難立講，已除卿宮觀?！碧崤e南京鴻慶宮。慶元五年致仕。熹登第五十年，仕于外者僅九考，

15、立朝才四十日。家故貧，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹，率與之共。自熹去國，侂胄勢益張。何澹為中司，首論專門之學(xué)，文詐沽名。劉德秀仕長沙，首論留正引偽學(xué)之罪，“偽學(xué)”之稱，蓋自此始。攻偽日急，至上書乞斬熹。方是時，士之繩趨尺步、稍以儒名者，無所容其身。從游之士，特立不顧者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他師，過門不入，甚至變易衣冠，狎游市肆，以自別其非黨。而熹日與諸生講學(xué)不休，或勸以謝遣生徒者，笑而不答。嘉泰初，學(xué)禁稍弛。淳佑元年正月，上視學(xué)，手詔以周、張、二程及熹從祀孔子廟。(選自宋史.卷四百二十九.列傳第-百八十八.道學(xué)三，有刪改)4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

16、(3分)A.就傅/授以孝經(jīng)/-閱/題其上曰/不若/是非人也/嘗從群兒戲沙上/獨(dú)端坐以指畫沙/視之/八卦也/B.就傅/授以孝經(jīng)/-閱/題其上曰/不若/是非人也/嘗從群兒戲/沙上獨(dú)端坐以指畫沙/視之/八卦也/C.就傅/授以孝經(jīng)/一閱/題其上曰/不若是/非人也/嘗從群兒戲沙上/獨(dú)端坐以指畫沙/視之/八卦也/D.就傅/授以孝經(jīng)/-閱/題其上曰/不若是/非人也/嘗從群兒戲/沙上獨(dú)端坐以指畫沙/視之/八卦也/5.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的-項(xiàng)是（）(3分)A.講筵：講經(jīng)、講學(xué)的處所，這里指天子的經(jīng)筵，即御前講席。宋代以每年二月至端午節(jié)、八月至冬至節(jié)為講期，逢單日入侍，輪流講讀。B.耆艾：

17、年壽高。古稱六十歲為“耆”，五十歲為“艾”。亦泛指老年人。這里是說寧宗借口憐恤朱熹年歲已高、難以講經(jīng)而授與其祠祿官。C.九考：古代官吏三年一考績，九考則為二十七年。這里是說朱熹考中進(jìn)士以后的五十年中，在外面做官長達(dá)二十七年，在朝僅有四十天。D.藜羹：用藜菜特作的羹湯。泛指精美的食物。這里是說朱熹家中一向貧窮，但關(guān)愛學(xué)生，若有學(xué)生遠(yuǎn)道來求學(xué)，就特別招待，優(yōu)賞有加。6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.朱熹自幼聰穎，少年科舉得志。面對父親的啟蒙，他追問天的上方還有什么，讓父親大為驚異；十八歲時參加鄉(xiāng)貢考試合格，后來又考中進(jìn)士。B.朱熹關(guān)心百姓，為政嚴(yán)肅有方。浙東地區(qū)饑荒

18、，他剛接受任命，就寫信給其他州郡，募米商，免稅錢，最終米船聚集；所管轄的地區(qū)風(fēng)紀(jì)肅然。C.朱熹為官正直，敢于直言進(jìn)諫。朱熹不懼宰相王淮的權(quán)勢，堅持查明唐仲友的罪行并上奏；會同彭龜年上疏指斥皇帝左右大臣竊取權(quán)柄的危害。D.朱熹屢遭打擊，始終堅持治學(xué)。朱熹學(xué)說曾被看作“偽學(xué)”，甚至有人上書斬殺朱熹：有人勸導(dǎo)他遣退門徒，他仍講學(xué)不止，面對勸說一笑付之。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車屏徒從，所至人不及知。(2)方是時，士之繩趨尺步、稍以儒名者，無所容其身。8.在遭遇學(xué)禁之時，朱熹的門生反應(yīng)不一，其中不同于特立獨(dú)行者，而為人所不齒的行為是怎樣的？請簡要說

19、明。(3分)2022屆高三語文課時作業(yè)本答案與解析（第287練）1.C文中畫波浪線一句的修辭應(yīng)該是比喻修辭。2.B3.棉花纖維結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和性能，大陸棉和海島棉的不同，新疆棉品質(zhì)優(yōu)良的原因。符合名詞性短語特點(diǎn)，符合段意，每處1分。4.介詞殘缺。“互聯(lián)網(wǎng)及電商產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”應(yīng)改為“隨著互聯(lián)網(wǎng)及電商產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”。搭配不當(dāng)?！伴_展”應(yīng)改為“開啟”。中途易轍，話題突轉(zhuǎn)?！皬?fù)合新業(yè)態(tài)被積極探索”應(yīng)改為“積極探索復(fù)合新業(yè)態(tài)”。句式雜糅。“實(shí)體書店是繼電影院”應(yīng)改為“實(shí)體書店繼電影院”（或“去掉是”）。語序不當(dāng)?！皩?shí)體書店行業(yè)的目前”應(yīng)改為“目前實(shí)體書店行業(yè)”。每處1分，選對句子修改不對，不給分。5.（1）設(shè)置

20、專業(yè)圖書導(dǎo)購員；對圖書進(jìn)行有序的主題式陳列；設(shè)置便利的電子檢索。（2）圖書區(qū)增設(shè)坐席；增設(shè)休閑區(qū)，提供飲品，優(yōu)化閱讀環(huán)境。（3）在結(jié)賬區(qū)設(shè)置趣味商品；提供靈活多樣的支付方式。一個方面內(nèi)兩條建議，2分，意思對即可。6.A第二句著重寫御賜櫻桃的出處，而不是突出其深紅色澤。7.櫻桃的產(chǎn)地：御賜櫻桃出身不凡，由“紫禁朱櫻出上闌”可知產(chǎn)自皇家上林苑。櫻桃的用途：御賜櫻桃是宗廟祭品，而不是鳥兒啄破的殘果，極不尋常。盛放櫻桃的器皿：御賜櫻桃裝在纏繞著青絲的籃子里、紅色的玉盤里，更顯珍貴。8.（1）施衿結(jié)縭申父母之戒（2）月滿西樓卻是舊時相識（3）長使英雄淚滿襟千載誰堪伯仲間1.B(A.混淆概念，“人定勝天”

21、不屬于天人合一的中國哲學(xué)思想；C.以偏概全，原文是“天人關(guān)系及其所蘊(yùn)含的智慧是中國哲學(xué)思考一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，”D.曲解文意，西方哲學(xué)并不否認(rèn)人與自然的聯(lián)系。）2.A(文章在引用老子和荀子的名言不是為了論證中國自古以來就重視天人合一的理念，）3.D(無中生有，起源于孟子于文依據(jù)，）4.C（就傅，授以孝經(jīng)，一閱，題其上曰：“不若是，非人也?！眹L從群兒戲沙上，獨(dú)端坐以指畫沙，視之，八卦也。）5.D（藜羹：用藜菜作的羹，泛指粗劣的食物。這里是表現(xiàn)朱熹的清貧。）6.C（“會龜年出護(hù)使客，熹乃上疏斥言左右竊柄之失。”是說恰逢彭龜年出朝護(hù)送外國使臣，朱熹就一人上疏指斥皇帝左右大臣竊取權(quán)柄的危害。）7

22、.（1）朱熹整天外出調(diào)查訪問百姓的疾苦，巡察全境，單人獨(dú)車屏退隨從，所到之處人們都來不及知道他要到來。1句1分。第一句的關(guān)鍵詞是“民隱”。民隱：百姓疾苦。隱：憂患、痛苦。鉤訪：搜求查訪。翻譯出“調(diào)查訪問”第二句的關(guān)鍵詞是“按行”。按行：巡視、巡行、巡察。（“按”和“行”都有此義。）第三句的關(guān)鍵詞是“屏”。屏：屏退、使退避。徒從：隨從、部下。第四句的關(guān)鍵詞是“不及”。不及：來不及、趕不上。（2）在當(dāng)時的情況下，那些舉動符合規(guī)矩，毫不隨便，在儒學(xué)上略微有點(diǎn)兒名聲的士大夫，沒有地方可以容身。1句1分。第一句的關(guān)鍵詞是“方”。方：正、正當(dāng)。第二句的關(guān)鍵詞是“繩趨尺步”和“稍”。繩趨尺步：“繩、尺”都是

23、木工校曲直、量長短的工具，引伸為法度；“趨”，快走；“步”，行走。指舉動符合規(guī)矩，毫不隨便，或“循規(guī)蹈矩”。稍：小、稍微、略微。此句不翻譯成定語后置，若譯成“有些士大夫舉動符合規(guī)矩，毫不隨便，在儒學(xué)上稍微有些名聲”，也得分。第三句的關(guān)鍵詞是“無所”。無所：沒有處所、沒有地方。8.曲從附順、卑順懦弱的人，改投靠其他老師；經(jīng)過原來老師的家門也不進(jìn)去；甚至改變穿戴，在鬧市街區(qū)店鋪中隨意游玩，以此來區(qū)別自己不是偽黨。1點(diǎn)1分。只要能答出“改換門庭，過師門不入，改變穿著和行為”的意思，即可得分。參考譯文：朱熹，字元晦，徽州婺源人。朱熹從小聰穎理解力強(qiáng)，剛能講話時，父親指著天告訴他說：“這是天?！敝祆鋯柕?/p>

24、：“天的上面是什么？”父親感到驚異。從師受學(xué)時，教他讀孝經(jīng)，讀過一遍，朱熹在書上題寫道：“不能這樣做，不是人。”朱熹曾經(jīng)和一群兒童在沙子上玩耍，他獨(dú)自端端正正地坐著，用手指在沙土上畫，看他畫的圖形，是一幅八卦圖。十八歲時參加鄉(xiāng)貢考試合格，考中紹興十八年進(jìn)士。乾道五年，擔(dān)任南康知軍，有時到郡里學(xué)校，推薦年輕人講談議論學(xué)說。尋訪白鹿洞書院遺址，上奏朝廷恢復(fù)原來的樣子，制定學(xué)規(guī)讓學(xué)生遵守。恰好碰到浙東地區(qū)發(fā)生大饑荒，宰相王淮上奏改任朱熹為提舉浙東常平茶鹽公事，朱熹剛接受任命，就寫信到其他州郡，招募米商，免除稅錢，等朱熹到任時，外地船只運(yùn)來的大米已匯集到這里了。朱熹整天外出調(diào)查訪問百姓的疾苦，巡察全境，單人獨(dú)車屏退隨從，