1、 .DOC資料. 高中必修語文質(zhì)量檢測題-作者：-日期：必修五第一專題質(zhì)量檢測第I卷（共60 分）一、檢閱自己的家底：（完成18題，每小題3分，共24分）下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全部正確的一組是A浩瀚（hn） 紅繒（zng） 乳媼（yn） 白泠泠（lng） B狹隘(i) 醴酪(1u) 皰(po)疹 異曲(q)同工C瓤肉（rng） 錦囊（nng） 浩淼（mio） 懊喪（sng）D蠱(g)惑 紫綃(xio) 伺(s)機(jī) 凝眸(mu)星宿下列加點(diǎn)熟語使用無誤的一項(xiàng)是： A法國電信旗下子公司宣布將加強(qiáng)與中國通信設(shè)備商的合作。無獨(dú)有偶，在全球處一流地位的商沃達(dá)豐運(yùn)營商已經(jīng)頻繁地向中國的3G終端廠商拋出橄

2、欖枝。 B所謂的“蘇醒的秦代軍團(tuán)”的兵馬俑展的800多件展品全是粗糙的仿制品，兵馬俑尺寸嚴(yán)重失調(diào)，而翻拍的201幅畫冊更是質(zhì)量低劣，令人不忍卒讀。 C雖然人們對“打折商品不予退換”等“準(zhǔn)霸王條款”的討伐聲從未間斷過，但這一條款一直以來依然被不少商家當(dāng)成“擋箭牌”。 D今年5月，方正科技推出了“望子成龍”PC臺式機(jī)，花3199元就能給孩子買到一款既能練習(xí)主流應(yīng)用、又能輔助學(xué)習(xí)的電腦，這讓消費(fèi)者拍手稱快！下列各句中沒有語病的一句是A上網(wǎng)的誘惑無法令現(xiàn)代人拒絕，但昂貴的網(wǎng)上消費(fèi)又使網(wǎng)迷們心痛不已。B青年大學(xué)生要從中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，充分認(rèn)識學(xué)習(xí)社會科學(xué)、提高人文素質(zhì)的重要意義，十分必要。C校

3、友向?qū)W校圖書館贈送了大批圖書，不僅有世界名著、科普書籍，還有一些長篇小說。D當(dāng)今文壇出現(xiàn)了一些格調(diào)不高的作品，這些作品反映了某些作家喪失立場、隨波逐流、媚俗競利的現(xiàn)狀。下列敘述有錯誤的一項(xiàng)是A賈祖璋是我國著名的科普作家，鳥類研究生物學(xué)碎錦等著作以絢爛多彩的生物作為寫作對象，把科學(xué)、歷史和文學(xué)知識融為一體，有相當(dāng)高的思想性、科學(xué)性和藝術(shù)性。B葉圣陶是我國著名的教育家、作家，1921年與鄭振鐸、茅盾等人組織發(fā)起“文學(xué)研究會”，著有短篇小說集稻草人倪煥之等。C周曉楓是中國現(xiàn)代作家，作品有上帝的隱語鳥群等。D達(dá)爾文是英國偉大的博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。1859年出版的物種起源是一部劃時代的巨著，使生物

4、學(xué)發(fā)生了一場革命。5可以依次填寫在下面橫線上的恰當(dāng)詞語組合是：(1)歸國以后，在1837年我就想到，如果耐心地(收集 搜集)和思索可能與這個問題有任何關(guān)聯(lián)的各種事實(shí)，也許能夠?qū)τ谶@個問題得到一些了解。(2)以“基因圖”作為生活中飲食起居的“參考書”，使我們的生活方法和生活環(huán)境與我們的基因更為(和諧 和睦)，這肯定會在一定程度上延長人的壽命。(3)漢武帝曾筑扶荔宮，把荔枝(移植 種植)到長安，沒有栽活，遷怒于養(yǎng)護(hù)的人，竟然對他們施以極刑。(4)歧江公園使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默(湮沒 埋沒)了的單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱。A、收集 和諧 種植

5、埋沒 B、搜集 和諧 種植 湮沒C、收集 和睦 湮沒 移植 D、搜集 和諧 移植 湮沒6依次填入下面一段文字橫線處的關(guān)聯(lián)詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是：“尺有所短，寸有所長”，能夠煞宙斯盾系統(tǒng)威風(fēng)的武器還是有的。_不說能夠“來無蹤，去無影”的潛艇和隱身飛機(jī)，_拿宙斯盾系統(tǒng)的死對頭返航導(dǎo)彈來說，_同時具備速度和電子欺騙兩大手段，_能穿透宙斯盾的防御圈。A如果 那么 不但 且 B雖然 但是 只有 才C且 就 如果 就 D既 也 如果 就7下列句子標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一項(xiàng)是：A學(xué)習(xí)語文，離不開詞典。現(xiàn)代漢語詞典(中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編，商務(wù)印書館出版。)是一部很好的工具書。B一南一北，迥然不同的兩

6、個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境技術(shù)工人缺口。C北京的故宮、周13店北京人遺址、長城、頤和園和天壇、蘇州的古典園林先后列入世界遺產(chǎn)名錄。D目前，我國18歲以下的“未成年人”約有3.7億。他們的思想道德和精神風(fēng)貌如何?不僅關(guān)系到年輕一代自身能否健康成長，也關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)。8、下列有關(guān)說明文的說法正確的是；A、說明文用列數(shù)據(jù)的說明方法說明事物，確數(shù)總是比約數(shù)更準(zhǔn)確。B、南州六月荔枝丹的說明對象是荔枝，景泰藍(lán)的制作的說明對象是景泰藍(lán)。C、人類基因組計(jì)劃及其意義一文的作者 “不贊成把人類基因組計(jì)劃比喻為曼哈頓原子計(jì)劃”的原因是曼哈頓原子計(jì)劃巨大的破壞作用。D、“第二

7、步工作叫掐絲，就是拿扁銅絲（橫斷面是長方形的）粘在銅胎表面上”一句使用的說明方法是“下定義”。二、閱讀下面的文字，完成912題。（共12分，每小題3分）科學(xué)人文 和而不同楊叔子科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律，是求真。科學(xué)是關(guān)于客觀世界的知識體系、認(rèn)識體系，是邏輯的、實(shí)證的、一元的，是獨(dú)立于人的精神世界之外的。人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個人與社會需要的終極關(guān)懷，是求善。我們的活動越符合社會、國家、民族、人民的利益就越人文，就越善。所以，人文不僅是一個知識體系、認(rèn)識體系，還是一個價值體系、倫理體系；因而人文不同于科學(xué)，人文往往是非邏輯的、非實(shí)證的、非一元的

8、，是同人的精神世界密切相關(guān)的。科學(xué)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向正確，這既包括研究方面，也包括研究成果應(yīng)用的方向。20世紀(jì)科技的高度與迅速發(fā)展，不僅給人類帶來了巨大的福利，同時也產(chǎn)生了許多眾所周知的嚴(yán)重的負(fù)面影響。例如，采用基因技術(shù)，將人與黑猩猩進(jìn)行某種雜交，肯定會出現(xiàn)一種新的生物，這種新的生物是否比人更聰明、更健康?這絕對是一個科學(xué)問題，但絕對不能進(jìn)行，絕對比克隆人還更反“應(yīng)該”、反倫理、反人類。顯然，科學(xué)需要人文導(dǎo)向，求真更需求善導(dǎo)向。人文是求善，但人文不能保證其本身基礎(chǔ)正確，可能事與愿違。“應(yīng)該是什么”的“應(yīng)該”一定要合乎“真”。據(jù)說，過去在我國某沙漠地區(qū)進(jìn)行綠化，綠化自然“應(yīng)該”；然

9、而，當(dāng)時并沒有弄清沙漠下面水的情況，誰知該處水不多，樹種下去，開始有水，蓬勃生長，一旦此水吸盡，樹全死了，比綠化前還糟，沙漠下面的水都沒有了。很顯然，人文需要科學(xué)奠基，求善需要求真奠基。然而，科學(xué)與人文是共生的，是互動的；有以人文導(dǎo)向的科學(xué)，也有以科學(xué)奠基的人文，這就是“是什么”與“應(yīng)該是什么”的“交集”。既美又真，是“交集”。不處于“交集，中的“是什么”，有兩類：一類反善、反倫理，就決不能做；一類不反善、不反倫理，就不能采取“急功近利的實(shí)用主義的態(tài)度來對待，因?yàn)槠渲胁簧偈鞘只A(chǔ)性的研究。對不處于“交集”中的“應(yīng)該是什么”，也是一樣。科學(xué)與人文，“本是同根生”，同源共生，存在著“交集”。其根

10、、其源、其交都在實(shí)踐之中，即杰出的科技大師與卓越的文藝大師，乃至出色的政治家、軍事家、思想家，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際，提煉與抽取客觀實(shí)際的本質(zhì)，探索與揭示客觀實(shí)際規(guī)律的。科學(xué)與人文，既彼此密切相關(guān)，又相互明顯區(qū)別，即“和而不同”。相關(guān)，表明可以互通，可以互補(bǔ)；區(qū)別，相異，表明應(yīng)該互動，應(yīng)該互補(bǔ)，以求共同和諧的發(fā)展，以求有利于高素質(zhì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。這主要表現(xiàn)為：有利于形成正確的人生追求；有利于形成完備的知識基礎(chǔ)；有利于形成和諧的個人同外界的關(guān)系；有利于形成優(yōu)秀的思想品質(zhì)，既有嚴(yán)密的邏輯思維，又有開放的形象思維，具有原始性創(chuàng)新能力。沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)精神。沒有人文的

11、科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役。科學(xué)與人文，不可缺一。9關(guān)于“科學(xué)”的敘述，不正確的一項(xiàng)是：A科學(xué)要解決的問題是研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律，是求真。B科學(xué)是關(guān)于客觀世界的知識體系、認(rèn)識體系，是邏輯的、實(shí)證的、一元的，是獨(dú)立于人的精神世界之外的。C科學(xué)不能保證自身方向正確，有時會導(dǎo)致災(zāi)難，需要有人文導(dǎo)向。D科學(xué)是保證國家民族進(jìn)步富強(qiáng)、不受異化的必要條件。10關(guān)于“人文”的敘述，不正確的一項(xiàng)是：A人文要解決的問題是滿足個人與社會需要的終極

12、關(guān)懷，是求善。所謂善，就是符合人民的利益。B人文不僅是一個知識體系、認(rèn)識體系，還是一個價值體系、倫理體系。有價值的、符合倫理的就是善，否則就不善。C人文往往是非邏輯的、非實(shí)證的、非一元的，是同人的精神世界密切相關(guān)的。也就是說人的精神世界是多種多樣的，不是實(shí)驗(yàn)可以驗(yàn)證的，也不是邏輯可以推導(dǎo)的。D人文是科學(xué)的基礎(chǔ)，科學(xué)是人文的導(dǎo)向，沒有這個基礎(chǔ)和導(dǎo)向，就會越搞越糟。11關(guān)于科學(xué)和人文的關(guān)系，說法不正確的一項(xiàng)是：A科學(xué)是“是什么”，人文是“應(yīng)該是什么”，二者是共生互動的，就是互相啟發(fā)、互相促進(jìn)的。B科學(xué)和人文都是在各自的實(shí)踐中探索、揭示客觀實(shí)際規(guī)律的，科學(xué)揭示自然規(guī)律，人文揭示人類社會和精神世界的規(guī)

13、律。C科學(xué)與人文，和而不同，就是說二者互相關(guān)聯(lián)，但又有明顯區(qū)別，因此能夠互補(bǔ)，建立和諧發(fā)展的關(guān)系。D科學(xué)與人文，缺一不可，科學(xué)有科學(xué)的基礎(chǔ)與精神，人文有人文的精神與內(nèi)涵，否則就是殘缺的，不利于個人、國家、民族的發(fā)展。12根據(jù)原文所提供的信息，以下理解和推斷不正確的一項(xiàng)是：A采用基因技術(shù)，將人與黑猩猩雜交，是反倫理的，是不符合人文精神的，必須堅(jiān)決反對；克隆人同克隆羊一樣是不反善、不反倫理的，可以進(jìn)行試驗(yàn)。B某地沙漠種樹的事例，說明做事光有善良愿望不行，必須符合客觀實(shí)際，講究科學(xué)，否則就會好心辦了壞事。C“不處于交集中的應(yīng)該是什么，也是一樣”，意即有些人的精神思想，雖不科 學(xué)，但不反真、不反科學(xué)，

14、例如正當(dāng)?shù)淖诮绦叛觯瑧?yīng)允許存在；有的反真、反科學(xué)，比如邪教，就必須禁止。D科學(xué)人文互動互補(bǔ)，和諧發(fā)展，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，特別是優(yōu)秀的思維品質(zhì)，嚴(yán)密的邏輯思維和開放的形象思維的結(jié)合，更須二者互動互補(bǔ)才能產(chǎn)生。三、閱讀下面的文字，完成1316 題。（12 分，每小題3 分）從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。在這個過程中，“漢學(xué)是什么”的問題一直存在。德國漢學(xué)家奧托弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國人和中國文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在1415 世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的

15、歷史有700 來年；從1582 年利瑪竇來華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400 余年；以1814 年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國的關(guān)注與研究，至今也有了60 多年的學(xué)術(shù)積累。由于時代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動力，做出了重大貢獻(xiàn)。形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個內(nèi)在品質(zhì)對話精神。中國與西方的認(rèn)識方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出

16、漸進(jìn)的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對象描述的精確性；中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對象時往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想。“漢學(xué)”這門學(xué)問，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對話和共識。對話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國形象并影響到不同文明對中國的理解時，中國學(xué)界對海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國學(xué)

17、界面對的一個重要研究領(lǐng)域。也許可以說，這標(biāo)志著一個無法回避的大趨勢：中國不再僅僅是被認(rèn)識和想象的對象，更是通過這種認(rèn)識和想象加強(qiáng)自我理解的價值主體。任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足。互為觀照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個世界進(jìn)入文明對話的新范式。海外漢學(xué)與中國本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘；中國學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。13.下列關(guān)于漢學(xué)的說法，不符合文意的一項(xiàng)是A漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國人和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法。B漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對模糊。C漢學(xué)的歷史分為區(qū)

18、域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國漢學(xué)四個階段。D“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。14.下列對中西文化觀念“差異”的解說，不符合文意的一項(xiàng)是A西方注重主客體關(guān)系和精確描述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。B“差異”指的是作者所說的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。C文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補(bǔ)各自的不足。D文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對話和共識的前提和基礎(chǔ)。15.下列對于“海外漢學(xué)”和“中國文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是A中國文化始終從海外漢學(xué)研究

19、中獲得對自身更深人更全面的理解。B海外漢學(xué)給中國學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識中國文化的鏡子。C海外漢學(xué)要加深對中國文化的認(rèn)識，必須加強(qiáng)與中國本土學(xué)術(shù)的對話。D不同文明對中國文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營構(gòu)的中國形象有密切關(guān)系。16.依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A“二戰(zhàn)”之前美國漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時它的側(cè)重點(diǎn)不是對現(xiàn)代中國的關(guān)注與研究。B中國學(xué)人對海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對象，這會使?jié)h學(xué)變得更為豐富。C隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對中國人和中國文化的認(rèn)識將會更加深入。D漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過對話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。四、閱讀下面古文，完

20、成1720 題。（12 分，每小題3 分）芙 蕖李漁芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。群葩當(dāng)令時，只在花開之?dāng)?shù)日，前此后此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便為點(diǎn)綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風(fēng)既作飄搖之態(tài)，無風(fēng)亦呈裊娜之姿，是我于花之未開，先享無窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，后先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內(nèi)之事，在人為應(yīng)得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪于主人矣；乃復(fù)蒂下生蓬，蓬中結(jié)實(shí)，亭亭獨(dú)立，猶似未開之花，與翠葉并擎，不至白露為霜而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。至其可人之口者，則蓮實(shí)與

21、藕皆并列盤餐而互芬齒頰者也。 只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經(jīng)年裹物之用。 是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。有五谷之實(shí)而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大于此者乎？17.“自荷錢出水日”的“荷錢”是指：A、荷葉淺淺浮出水面B、初生的荷葉，小如銅錢C、荷葉出自污泥，十分低賤D、荷葉入藥，故可得錢18.芙蕖和其它開花植物的差別是：A、莖葉比花更值得欣賞B、最宜在秋天觀賞C、花、莖、葉和蓮蓬皆可欣賞D、四季皆可開花19.下列詞語，何者形容芙蕖的花？A、逸致裊娜B、亭亭獨(dú)立C、點(diǎn)綴綠波D、嬌姿欲滴20. “可目”、“可鼻”、“可口”各指蓮

22、的哪部分的作用？A、可目：荷葉、荷莖、蓮蓬；可鼻：荷花香；可口：蓮子、藕。B、可目：荷葉、荷莖、蓮蓬；可鼻：蓮子、藕；可口：荷花香。C、可目：荷葉、荷莖、蓮子；可鼻：藕、荷花香；可口：蓮蓬。D、可目：荷葉、蓮子；可鼻：蓮蓬、荷花香；可口：荷莖、藕。第II卷（共40分）五、閱讀課文選段，完成2125 題。（13分） 粘在銅胎上的圖畫全是線條畫，而且一般是繁筆，沒有只用少數(shù)幾筆的。這里頭有道理可說。景泰藍(lán)要涂上色料，銅絲粘在上面，涂色料就有了界限。譬如柳條上的每片葉子由兩條銅絲構(gòu)成，綠色料就可以填在兩條銅絲中間，不至于溢出來。其次，景泰藍(lán)內(nèi)里是銅胎，表面是涂上的色料，銅胎和色料，膨脹率不相同。要是

23、色料的面積占得寬，燒過以后冷卻的時候就會裂。還有，一件器物的表面要經(jīng)過幾道打磨的手續(xù)，打磨的時候著力重，容易使色料剝落。現(xiàn)在在表面粘上繁筆的銅絲圖畫，實(shí)際上就是把表面分成無數(shù)小塊，小塊面積小，無論熱脹冷縮都比較細(xì)微，又比較禁得起外力，因而就不至于破裂、剝落。通常談文藝有一句話，叫內(nèi)容決定形式。咱們在這兒套用一下，是制作方法和物理決定了景泰藍(lán)掐絲的形式。咱們看見有些景泰藍(lán)上面的圖案畫，在圖案畫以外，或是紅地，或是藍(lán)地，只要占的面積相當(dāng)寬，那里就嵌幾條曲成圖案形的銅絲。為什么一色中間還要嵌銅絲呢?無非使較寬的表面分成小塊罷了。 粘滿了銅絲的銅胎是一件值得驚奇的東西。且不說自在畫怎么生動美妙，圖案畫

24、怎么工整細(xì)致，單想想那么多密密麻麻的銅絲沒有一條不是專心一志粘上去的，粘上去以前還得費(fèi)盡心思把它曲成最適當(dāng)?shù)墓P畫，那是多么大的工夫!一個二尺半高的花瓶，掐絲就要花四五十個工。咱們的手工藝品往往費(fèi)大工夫，刺繡，緙絲，象牙雕刻，全都在細(xì)密上顯能耐。掐絲跟這些工作比起來，可以說不相上下，半斤八兩。21.（2分）文中有處空格，應(yīng)填入的詞是： A密密麻麻 B疏疏朗朗22.（2分）文中加點(diǎn)處“一般是繁筆”是指_23.（2分）第一語段的總體結(jié)構(gòu)是_24.（5分）“這里頭有道理可說”的“這里頭”是指_“有道理可說”的“道理”是指_；_；_25.（2分）上文中主要運(yùn)用了_三種說明方法。六、閱讀下面文章，完成26

25、30題。(20分)挑戰(zhàn)達(dá)爾文英國倫敦大學(xué)的起源學(xué)教授史蒂夫瓊斯日前雄心勃勃地向物種起源學(xué)的開山鼻祖達(dá)爾文發(fā)起了挑戰(zhàn)，并且發(fā)誓要寫出一部比達(dá)爾文的巨著物種起源更完美的學(xué)術(shù)著作來。1858年，達(dá)爾文在倫敦將他的進(jìn)化論公諸于眾，然而，這種150年后仍有科學(xué)意義的學(xué)說在當(dāng)時不但沒有引起任何的轟動，反而遭到當(dāng)時科學(xué)界的冷嘲熱諷，倫敦科學(xué)家協(xié)會的主席在當(dāng)年的年會上說：“今年沒有任何的發(fā)現(xiàn)。”當(dāng)然了，神學(xué)界對這一學(xué)說更是恨之入骨。殊不知，達(dá)爾文提出的這一理論成了日后世界上影響最大的學(xué)說，并且因此創(chuàng)建了一門全新的學(xué)說生物學(xué)。然而任何學(xué)說都有其時代的局限和不足之處，達(dá)爾文的物種起源學(xué)說也不例外。按瓊斯教授的說法，達(dá)爾文最大的不足便是沒有解釋人類的起源這一最為人們關(guān)心，也是最重要的問題。在達(dá)爾文的物種起源中，有關(guān)人類起源的話只有一句：“人類的起源和它的歷史總有一天會大白于天下。”此外，瓊斯教授還認(rèn)為，達(dá)爾文的學(xué)說在其廣義理論上也有許多缺陷。針對達(dá)爾文進(jìn)化論和物種起源一書的不足，瓊斯教授提出了自己的科學(xué)觀點(diǎn)，并且準(zhǔn)確寫一本巨著。瓊斯在他的著作中第一個要闡明的重要觀點(diǎn)就是人類的起源。他認(rèn)為，人類這一當(dāng)今地球上最高級的動物，“