1、合肥一中2014-2015高一年級第一學(xué)期期末考試語文試卷分值150分考試時(shí)間150分鐘第I卷（閱讀共67分）一、（9分）閱讀下面的論述文，完成1-3題。在傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，儒家與道家所提倡的天道與人道的合一都是一種單向度的合一。儒家關(guān)注的焦點(diǎn)是社會人倫道德問題，重視研究人與社會的關(guān)系和人與人的關(guān)系，從整體上說忽視人與自然的關(guān)系。道家關(guān)注的焦點(diǎn)是自然的法則，重視研究人與自然的關(guān)系。道家主要把人作為一種自然的存在，并從否定現(xiàn)實(shí)社會文化道德的角度來否定人作為社會存在的屬性。實(shí)際上，人的存在具有多質(zhì)性。最基本地來說，人既是自然的存在又是社會的存在，同時(shí)又是一種自由的存在。在對待社會的關(guān)系上，人既有認(rèn)同

2、的需要，也有獨(dú)立個(gè)性張揚(yáng)以及獨(dú)立價(jià)值判斷的需要；在對自然的關(guān)系上，人既有與自然相融而和睦相處的需要，又有改造自然的需要。這些方面都是對立統(tǒng)一的。所以，人與社會、與自然的關(guān)系應(yīng)該是雙向度的或多向度的而不應(yīng)是單向度的。人作為自由的存在，其自主性的選擇和活動是最本質(zhì)的東西。人之所以為人，就在于通過自身的選擇和活動去創(chuàng)造合乎目的的生活。從這個(gè)意義上說，人類任何既定的文化和文明的成果，都只是人的創(chuàng)造物，是人本質(zhì)的表現(xiàn)。乃至于自然萬物都深深地印上了人類選擇與活動的印跡。所以，儒家用道德性來否定人的自然本性，道家用自然本性來否定人的社會屬性，都是對于人的豐富本質(zhì)和自由本性的片面化乃至否定。因而，教育現(xiàn)代化的

3、過程中，我們既要揚(yáng)棄儒家的模式，又要揚(yáng)棄道家的模式。在重視人與自然屬性與社會屬性統(tǒng)一的同時(shí)，以尊重和發(fā)揮人的自由本性為出發(fā)點(diǎn)，重新定位現(xiàn)代教育的價(jià)值。一是要確立人的主體地位。把人作為適應(yīng)性、選擇性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一體,立足于建立人與自然、人與社會之間雙向度的關(guān)系。二是建構(gòu)認(rèn)同和幫助個(gè)體自主選擇的教育環(huán)境。承認(rèn)受教育者選擇的能力和權(quán)利，重視個(gè)體自覺的道德實(shí)踐與價(jià)值判斷，把外在個(gè)體的社會倫理規(guī)范定位在指導(dǎo)性功能上，通過受教育者自主的選擇和教育者的指導(dǎo)性影響來實(shí)現(xiàn)社會規(guī)范向個(gè)人規(guī)范的轉(zhuǎn)化。（選自傳統(tǒng)教育哲學(xué)問題新釋，有刪節(jié)）1下列對“多質(zhì)性”一詞含義的理解，最符合文意的一項(xiàng)是（3分）人的存在是具有多種存

4、在的本質(zhì)和屬性。社會對人有多種認(rèn)同和選擇需要。自然與人的關(guān)系既有對立又有統(tǒng)一。自主選擇是人存在的最本質(zhì)的特征。2從原文看，對人的“自由本性”理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）人具有自主性的選擇和活動，并創(chuàng)造自己的生活。任何已有的文化和文明的一切成果，都是人類的創(chuàng)造物。自然萬物都深深地印上了人類選擇與活動的印跡。人作為一種自然的存在，需要與自然自由和睦相處。3下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）本文指出儒道哲學(xué)的弊端，論述人的豐富本質(zhì)和自由本性，從而提出現(xiàn)代教育價(jià)值的主張。文中以人的存在多質(zhì)性和現(xiàn)代教育為例，辯證分析了我國傳統(tǒng)教育無視人的主體地位的弊病。現(xiàn)代教育要揚(yáng)棄儒道模式，以尊重和發(fā)揮人的自由本性為出

5、發(fā)點(diǎn)，重視人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。現(xiàn)代教育的價(jià)值既要確定人的主體地位，又要構(gòu)建認(rèn)同和幫助個(gè)性自主選擇的教育環(huán)境。二、（35分）閱讀下面文字，完成47題。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：月明星稀，烏鵲南飛。此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安

6、在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。4.下列實(shí)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.扣舷而歌之扣：敲B.正襟危坐而問客曰危坐端坐

7、C.倚歌而和之倚：循，依D.而吾與子之所共適適：滿足5.下列句子中加點(diǎn)的文言虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）吾與子漁樵于江渚之上唐浮圖慧褒始舍于其址其聲嗚嗚然其孰能譏之乎固一世之雄也古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸侶魚蝦而友麋鹿至于幽暗昏惑而無物以相之6下列對文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）這段文字寫曹操擊敗劉備，攻破荊州，目的是表達(dá)“變”與“不變”的哲理。作者借主客問答的形式，從眼前景想到曹操詩，撫今追昔，暢述對天地人生的感觸。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。此文既有傳統(tǒng)賦體的情韻，又吸取了散文的筆調(diào)和手法，整散結(jié)合，押韻自由靈活。7把文中畫橫線的

8、句子譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？（5分）譯文（2）客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。（5分）譯文閱讀下面一首宋詩，完成89題。新城道中（其一）蘇軾東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應(yīng)最樂，煮芹燒筍餉春耕。【注】積雨：連綿不斷，下了很久的雨。絮帽：綿帽。銅鉦（zhOng）：古代樂器名。餉：用食物款待別人，此處指給在田間勞動的人送飯。8.首聯(lián)抒發(fā)了作者怎樣的情感？從整體上看首聯(lián)起到了什么作用？（4分）9.從修辭手角度面賞析中間兩聯(lián)（

9、頷聯(lián)、頸聯(lián)）。（4分）10名句名篇默寫。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）（8分）甲：（1）不見復(fù)關(guān)，既見復(fù)關(guān)，。（2）長太息以掩涕兮，。（3），。但為君故，。（4）或取諸懷抱，；或因寄所托，。乙：（1），楊柳依依。，雨雪霏霏（2）亦余心之所善兮，。（3），池魚思故淵。開荒南野際，。（4），所以游目騁懷，信可樂也。三、（23分）閱讀下面文字，完成1114題。木器時(shí)代遲子建木碗透出的茶香氣使玻璃窗上的霜花融化了，這是外祖父撂在窗臺上的一碗茶。外祖母坐在灶房里用木梭子織網(wǎng)，家族的年輕女人則用木質(zhì)的梳子挽起高高的發(fā)髻。狗、豬和雞守著它們的木質(zhì)食槽吃東西。這時(shí)候我躺在木質(zhì)的搖籃里

10、咿咿呀呀地叫著，口水弄濕了脖子，還不時(shí)伸出手去拍搖籃的側(cè)面，那上面畫著荷花和鴛鴦的圖案。大人們到江上去捕魚，將捕到的魚放到木盆里，然后回來用它燉湯，用木勺子唏溜唏溜地品嘗著鮮美。我爬出木質(zhì)搖籃上了大炕。炕沿是木質(zhì)的。炕沿上放著老人們的煙袋鍋，煙袋桿也是木質(zhì)的。我撫摸著煙袋桿，然后仰起頭看著頭頂?shù)姆苛海瑘A木上吊著一塊避邪的紅布。夏天了,我剛學(xué)會走路，趔趔趄趄的步態(tài)惹得院中的小動物圍觀。我每一次摔倒哭泣時(shí)狗就上來用舌頭舔我的淚痕，而壞蛋的雞則趁機(jī)啄我的鞋底，因?yàn)槟巧厦娓街x子的殘尸。菜園的木柵欄像睫毛的倒影一樣美麗。黃瓜、倭瓜和豆角浪漫地爬蔓時(shí)，大人們就把木桿插在壟臺上，讓它們張著嘴向上并且親吻天

11、光。傍晚的火燒云團(tuán)團(tuán)堆涌在西邊天空時(shí)，家家戶戶的場院里就擺上了木桌和方凳，人們坐下來圍著桌子用木筷吃飯，談?wù)撉f稼、天氣和生育。待到火燒云下去了，天色也昏暗了，蚊蚋蜂擁而來，人們就收了桌子，回屋子睡覺去。人們在夢中見到秀木在微笑中歌唱。盛著茶的木碗里有珍珠在閃閃發(fā)光。我看見了樹，秋天的樹。它們的葉子已經(jīng)被風(fēng)霜染成金紅和鵝黃色。凋零的樹葉四處飛舞著，有的去了水里，有的跑了一圈卻仍然又回到樹下。還有的落到了我的頭頂，大概想與我枕著同一個(gè)枕頭說夢話。我明白那木碗、梳子、桌椅、柵欄、搖籃等等均出自于這一棵棵樹的身上。當(dāng)我們需要它們時(shí)，就切斷它的咽喉，使它們不再呼吸。森林里的伐木聲因?yàn)槿祟愑呐蛎浘蛷膩?/p>

12、沒有止息過。樹本來是把自己的滄桑隱藏在內(nèi)心深處的。可我們?yōu)榱死盟幕y卻把它攔腰斬?cái)啵⑶姨搨蔚財(cái)?shù)著它的年輪贊美它的無私。木紋被分裂，它失去了自身的語言和立場。我走在木橋上看兩岸的流水。這時(shí)一隊(duì)送葬的隊(duì)伍過來了。人們?nèi)鲋堝X，抬著顯赫的紅棺材。木為人的成長作為搖籃的材料后，又為他們歸隱黃土做了永恒的棲息之地。陽光照著人們平靜的臉，仿佛照著一尊尊木刻。我理解的死亡就是被木器環(huán)繞著的休息。我的祖父、外祖父和父親都是這樣選擇了他們的歸宿。當(dāng)木橋因?yàn)榱魉扉L日久的沖刷變朽時(shí)，我明白木是有血肉的。因?yàn)橹挥醒獠艜浕Ｐ嗟舻哪緲虬c在水里，流水依舊淙淙。我站在此岸，望著蒼茫的彼岸，白霧使河水有了飛翔之感

13、。朽了的木橋漸漸地幻化成藻類的植物，而流水它依舊淙淙。我憶起了琴聲，父親生前拉出的琴聲。小提琴的琴身是木質(zhì)的，手風(fēng)琴的琴鍵也是木質(zhì)的，它們發(fā)出或者凄艷或者熱烈的聲音。木是多么溫和呀，它與人合奏著歲月與心靈之音。(5)我們依賴著木器生長和休息，也依賴著它遠(yuǎn)行。火車道的枕木是它鋪就的，在水上漂泊的船也是由它造就的。劃著木船在河上行走，槳聲清幽地掠過岸上的林帶，我們看到樹木蓊郁地生長，夕照使其仿佛成為一座金碧輝煌的圣殿。它無可爭議地成為人世間最迷人的風(fēng)景。我看見披枷帶鎖的古人從夢中走來了。木被制成枷鎖后使人成為囚徒。有的囚徒是冤屈的，所以那枷鎖上的血淚就格外醒目。刀與劍的柄也是木制的，有人用它去作惡

14、，木被痛苦地授人以柄。神人諸葛亮使木器在戰(zhàn)爭中的發(fā)揮程度絕不亞于特洛伊木馬，他的木牛流馬千古傳唱。而那戰(zhàn)爭中所用的一切木器都已灰飛煙滅，因?yàn)閼?zhàn)爭永遠(yuǎn)成為和平的囚徒。人類伴隨著木器走過了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代。樹木與人一樣代代相傳，所以木器時(shí)代會永遠(yuǎn)持續(xù)下去。我們把木椅放在碧綠的草地上，在陽光下小憩。我們坐在書房里把一本書從木質(zhì)書架上取下來，讀不朽的詩句。我們把最經(jīng)典的畫鑲嵌在木框里，使這畫更接近自然和完美。我們用木勺喝湯，體味生活的那一份簡單和樸素。我們用木制吊燈照耀居室，使垂落的光明帶著一份安詳與和諧。(11)所有生者的名字最終都會上了墓碑。當(dāng)木質(zhì)的墓碑刻上你的名字時(shí)，不朽的雨會從天而降，使你墓旁晚

15、輩栽種的小樹獲得滋潤。你靜靜地在地下聽樹木生長的聲音吧。(選自遲子建散文集長江文藝出版社，有刪節(jié))下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(5分)文章描寫的木碗、木窗、木屋、木炕、木橋、木琴，乃至木質(zhì)的墓碑，鮮活地存在于我們的生活中，木器與人類生活密不可分。作者認(rèn)為我們活在木器時(shí)代，一代又一代，而且還會延續(xù)下去，只因我們的生活離不開木，只因我們的靈魂擁有木一般的精神和意志。作者把樹木比喻為圣殿，說樹木是“人世間最迷人的風(fēng)景”表明了“木”在作者心目中的崇高地位，以及作者對它的贊美之情。作者從自己身邊寫起，并由此生發(fā)開去，寫到人們對木器的情感，人類和木器不可分割的關(guān)系，也表達(dá)了對木器給人們帶

16、來戰(zhàn)爭災(zāi)難的痛惜之情。第五段畫橫線的句子在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，“生長和休息”是對上文的敘述、描寫部分的概括與總結(jié)，“遠(yuǎn)行”則引起下文。文章第三段用一整段寫“樹”，請談?wù)勛髡哌@樣寫的用意。（4分）本文敘寫的主要內(nèi)容是“木器”，為何文章的標(biāo)題卻是“木器時(shí)代”？（4分）兒童視角，指的是把兒童來當(dāng)成觀察感知和敘述的角色，通過兒童的眼睛去觀察世界，以兒童的口吻，敘述故事，描寫人物（如我的叔叔于勒）。本文前三段采用的視角就是兒童視角，請結(jié)合文本分析這樣寫的好處（8分）第II卷表達(dá)運(yùn)用（共83分）15.下列加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是（）A.蓊（wQng）蓊郁郁自縊（shl）彌（mi）望緋（foi）紅B

17、.椽(chudn)破屋裊（lido）娜伶俜（ping）修葺(ql)C.混混沌沌（dun）幽僻（pl）猗（yi）郁折（zh）騰D.長歌當(dāng)（dang）哭涸（hQ）轍遷徙（xl）霎（shd）時(shí)16.下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A.采蓮沒精打彩直接直截了當(dāng)B.憂愁一愁莫展留戀流金鑠石C.斑駁搬師回朝遐邇急不暇擇D.品嘗如愿以償泄恨一瀉千里17下列各句中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）63歲的何大爺抱著老伴的遺體坐在人行道上近兩小時(shí)。這對在沈陽打工的撫順老夫妻，雖無錦衣玉食的生活，卻又互助的陪伴和相濡以沫的日子。不少國際班過早地在高二甚至高一安排學(xué)習(xí)AP（美國大學(xué)先修課程），在教育專家看來，這種課

18、程設(shè)置對學(xué)生來說有揠苗助長的傾向。創(chuàng)建“全國文明城市”以來，大家冋仇敵愾，對“臟亂差”現(xiàn)象零容忍，克服麻木、應(yīng)付的心態(tài)，極力縮短我們和文明的距離。侵華日軍一手制造的這一滅絕人性的大屠殺，是二戰(zhàn)史上“三大慘案”之一，是人類歷史上駭人聽聞的反人類罪行。下列各句中，沒有語病的一句是（）按照國家環(huán)保部的統(tǒng)一要求，合肥市環(huán)境監(jiān)測中心站和合肥市氣象臺將于20XX年1月1日起向社會公眾發(fā)布合肥市空氣質(zhì)量預(yù)報(bào)信息。陳光林認(rèn)為，鐘馗雖自儺儀幻化而來，但他的秉性和性格，順應(yīng)了勞動人民崇尚善良、祈福納祥、安生美滿，是真正的陽剛之美的代表人物。“新年去哪兒”從合肥南站出發(fā)乘坐高鐵去泉城濟(jì)南，一起體驗(yàn)老舍筆下的冬日“溫

19、情”和“一城山色半城湖”的美景。在金融界，盧布被認(rèn)為是石油貨幣，俄羅斯因?yàn)橛腥种坏漠a(chǎn)業(yè)與石油相關(guān)，經(jīng)濟(jì)過度依賴石油，所以石油與盧布走勢呈現(xiàn)明顯的正相關(guān)性。從下列10個(gè)詞中選取最恰當(dāng)?shù)?個(gè)，分別填人文段中的畫線處，使文段語意連貫，意思明確。（5分）滋潤滋養(yǎng)滋味意味不止不但不是而是反而因而年輕總要靠夢想來_才能成長，魯迅也是如此。他立志救國，到日本仙臺學(xué)醫(yī)，卻受到極大的精神刺激，然而魯迅先生沒有丟棄夢想，做出了更艱難的選擇棄醫(yī)從文，開始了他文藝救國的夢想。可是，他很快就嘗到了失敗的，是失敗，是比失敗更讓人難熬的寂寞。盡管這樣，魯迅先生仍然執(zhí)著地追尋下去，終了成為偉大的革命家、思想家、文學(xué)家。閱

20、讀下面這則新聞，概括香港“占中”鬧劇的危害，每點(diǎn)不超過10個(gè)字（6分）中新社雅加達(dá)10月18日電印尼國際日報(bào)18日發(fā)表署名評論文章稱，香港“占中”鬧劇持續(xù)之久已經(jīng)超出了很多人的容忍度，它的惡劣影響將需很長時(shí)間來彌補(bǔ)。“占中”發(fā)起人、主力和幕后操盤手的主要“武器”就是爭取更大范圍的民主，可事實(shí)上這樣一個(gè)擾亂社會的活動本身就是對民主的傷害。事實(shí)證明，“占中”鬧劇持續(xù)以來，大量香港市民的基本權(quán)利被無形中剝奪，這包括正常營業(yè)、道路使用、公共場所自由游覽、公共交通使用、正常工作、言論自由等公民權(quán)利，公民權(quán)利公然被踐踏是香港社會幾十年來甚少發(fā)生的事情。文章還指出，“一國兩制”中提出的“港人治港，高度自治”

21、是中央政府給香港特別行政區(qū)的承諾，可是一小撮險(xiǎn)惡用心者將政治黑手伸向香港，目的是搞亂中國。這顯然不利于整個(gè)香港的長遠(yuǎn)發(fā)展。香港是世界主要金融中心之一，國際社會形象向來是上佳的。如今的“占中”鬧劇嚴(yán)重影響了香港的旅游業(yè)、金融業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、零售業(yè)以及其它服務(wù)業(yè)，使得香港的經(jīng)濟(jì)狀況在今年不容樂觀。同時(shí)，因?yàn)椤罢贾小睅硪欢ǔ潭壬系纳鐣邮帲沟猛顿Y者顧慮香港的投資環(huán)境，將在不短的時(shí)間內(nèi)挫傷香港的發(fā)展?jié)摿Α！罢贾小濒[劇已讓全港人民憤怒，因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜艘呀?jīng)意識它的惡劣影響。真正的民主顧及大部分人正常而幸福的生活，“占中”鬧劇已經(jīng)變得越來越自私、無理而引人厭惡了，希望香港早日走出這一泥潭。“占中”鬧劇“占

22、中”鬧劇“占中”鬧劇閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）在世說新語“雪夜訪戴”的故事里,王子猷（字徽之，王羲之之子）本打算拜訪朋友戴逵，遂“乘興而行”，但到了朋友家門口便折返，沒有和朋友見面。旁人對此感到奇怪,王子猷的回答是：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號。合肥一中20142015學(xué)年第一學(xué)期高一年級期末考試語文答案1（3分）A（“人的存在污是有自然的存在.社會的存在.自由的存在等多種本質(zhì)和屬性的，因此A

23、項(xiàng)是正確的。B.C.D項(xiàng)都只答到一不裕在方式。）2-（3分）D（人不僅僅是自然的存在，而且是社會的存在，不僅有與自然相融和睦相處的需宴，又有改造自然的需宴。）3（3分）B（“以為例洱中“現(xiàn)代WT說法不對，同時(shí)也沒有“辨證分析我國的傳統(tǒng)教育。）4（3分）D適：舒適，引申為享受5（3分）A1A項(xiàng)，均為介詞，在。B項(xiàng)，指示代詞，那/II詞，表示反問語氣，難道。C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的/助詞，用干主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。D項(xiàng)，連詞，表并列/連詞.表轉(zhuǎn)折.卻J6（3分）A由赤壁之景到曹操擊敗劉層，攻瞻I州，弓廢了客人對人生短促無常的感嘆。7.（5分）（1）（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，

24、山水環(huán)繞，一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜圍困的地方么？（西東繆.蒼各1分，被動句2分。）（5分）（2）你也知道這水與月（的道理）嗎？涼去的水像這樣不斷的涼去，卻不曾真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的月亮像這樣不斷的圓缺，但是最終沒有増加或減少。（夫.盈虛.卒.消長各1分，句子通順1分。）8-（4分）抒發(fā)了作者旅途中的愉悅心情和樂觀豁達(dá)的情懷。（2分）作用：“欲山行汀領(lǐng)起下文，引出下面六句對春晴之日山村鳳物山人生活的具體描寫；“東鳳知/“吹斷積雨污涼靈出清新.快樂之意，為全詩奠定了輕松愉快的感情基調(diào)；點(diǎn)明了季節(jié)氣候和出行環(huán)境，為下文設(shè)置背景。（答出其中兩點(diǎn)即可得2分）9（4分）頷聯(lián)描寫遠(yuǎn)景，用的是比喻手法：山

25、融上潔白的絮帽，樹枝掛著明亮的銅鑼,把晴天云朵和初升的太陽寫得形象生動而富有神采；頸聯(lián)描寫近景，用的是擬人手法：山桃花倚籬而笑，楊柳枝無鳳自搖，自然景物被賦予人的神態(tài)舉止，真是嫵媚至極。（手法各1分，賞析各1分。）10.心分）（1）泣涕漣漣載笑載言(2)哀民生之多艱(3)青青子衿悠悠我心沉吟至今(4)悟言一室之內(nèi)放浪形骸之外乙S(1)昔我往矣今我來思(2)雖九死其猶未悔(3)羈鳥戀舊林守拙歸園田(4)仰觀宇宙之大俯察品類之盛足以極視聽之娛11.（5分）BD（B只因我們的靈魂擁有木一般的精神和意志表述不準(zhǔn)確，D原文說“有人用它去作惡，木被痛苦地授人以柄因而“表達(dá)了對木器給人們帶來戰(zhàn)爭災(zāi)難的痛惜之情/表述不當(dāng)。選D給3分,選B給2分。）第加點(diǎn)明了木器的來源是一棵棵樹，“木器”與“樹”有不可分劃的關(guān)系，作者寫“樹”是齒了突出樹以及由樹造出的木器和人的密切關(guān)系。運(yùn)用擬人的手法，把樹當(dāng)件人來寫，突出了人羯寸樹的絕情和殘酷，同時(shí)也表達(dá)了件者對樹的同情.贊美和對人類的批評。（每點(diǎn)2分，共4分）（6）木器外化了樹木的滄桑，可以腐豐手肖亡，與人一般有了血肉之感。這溫和的木器能與人臺奏出歲月的心靈之音。以“木器時(shí)代拘題，能更明確的表現(xiàn)主題。人婁依賴看木器生長和休息，木器伴隨看人類走過了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，代代相傳。木器