1、 2022屆高三（4）部（28）（30）考前熱身試題2022屆高三（4）部（28）（30）考前熱身試題1補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)李白在襄陽歌中寫道 “清風(fēng)朗月不用一錢買”，蘇軾在赤壁賦中也表達(dá)了類似的意思，“ ， ”，擁有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡。 (2)陸游十一月四日風(fēng)雨大作中 “夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來” 兩句，借夢(mèng)境寫深情，與辛棄疾破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之中“ ， ”兩句異曲同工。“山河” 一詞常見于中國(guó)古典詩詞中，一般指大山大河，自然勝景，又可指國(guó)土疆域，如“ ， ”。（4）柳宗元小石潭記中，“ , ”兩句形象地描寫了溪身曲折、水流時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的情景。（

2、5）中國(guó)古典詩詞中不同的樂器有著不同的性格。笛有時(shí)是民間的、村野化的，如白居易的琵琶行中寫到“_，_”；而簫多是仙界的、書生化的，聲調(diào)悠長(zhǎng)、高雅悲涼，蘇軾曾在赤壁賦中用高超的手法側(cè)面描寫了簫聲“_，_”。1.（1）惟江上之清風(fēng)，與山間之明月；（2）醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)；（3）山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍；國(guó)破山河在，城春草木深；（4）斗折蛇行，明滅可見（5）豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦（二）閱讀下面的文字，完成13題。鄉(xiāng)愁是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。土地的不可移動(dòng)性，使中國(guó)人的原鄉(xiāng)觀念根深蒂固，也使相關(guān)情感表達(dá)成為文學(xué)藝術(shù)的母題。在人類為認(rèn)識(shí)、把握世界所創(chuàng)設(shè)的各

3、種概念中，可能沒有什么比時(shí)間和歷史更有賴于人的記憶。人有記憶就會(huì)有歷史，有歷史就會(huì)有對(duì)過往的追思，有追思就會(huì)有鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁作為廣義的歷史追思，往往被神圣化。比如，在個(gè)體生活中，童年總與詩情記憶深度關(guān)聯(lián)，“遙想當(dāng)年”是遍被士庶的自我敘事方式；在文化上，厚古薄今是常態(tài)，歷史上的古今爭(zhēng)論，往往以復(fù)古一方的勝利為終局；在哲學(xué)上，形而上的道被歷史化，時(shí)間的久遠(yuǎn)性往往被直接等同于真理性。基于這種時(shí)間和歷史意識(shí)，在中國(guó)，從舊國(guó)舊鄉(xiāng)舊人到古物古玩古畫，似乎凡是與過往相關(guān)的一切均會(huì)被珍視。而所謂鄉(xiāng)愁，則無非是這種無所不在的歷史意識(shí)在人情感領(lǐng)域的表征形式。我們必須理解鄉(xiāng)愁問題有典型的理想性質(zhì)。或者用美學(xué)的詞語來講，

4、即便我們對(duì)童年時(shí)代有豐富的記憶，這個(gè)記憶也不是對(duì)往昔生活的真實(shí)復(fù)現(xiàn)，而是一種審美記憶或者詩性記憶，它夸飾了原鄉(xiāng)本不具有的美麗。一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)乎個(gè)人的經(jīng)歷，但是，對(duì)于一個(gè)民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對(duì)不僅止于個(gè)體，而是對(duì)民族共同體整體有效的情感。中華文明延續(xù)了五千年，從中國(guó)歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因?yàn)樗饺诵缘膶?duì)歷史的回望，而是在文明的整體進(jìn)程中，形成了這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。今天，人們習(xí)慣于將中華民族稱為文化共同體，認(rèn)為文化價(jià)值共識(shí)是讓大家凝聚在一起的力量，但更深層的原因仍然是存在的，這就是民族共同記憶。由此，個(gè)

5、體性的關(guān)于歷史的回望，就最終匯入到整個(gè)民族關(guān)于自身歷史的論述之中。中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。由此看來，中國(guó)式的鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對(duì)父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的最原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體

6、價(jià)值和人類價(jià)值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識(shí)。對(duì)此，中國(guó)文化的偉大，就在于表現(xiàn)出了對(duì)諸多對(duì)立問題的協(xié)調(diào)和兼顧能力。比如，既尊重理性又推崇合乎人情的常識(shí)，既重視父母之孝又重視兄弟友愛、家國(guó)之忠以至天下情懷。這是一種“既要又要”的情感多元生發(fā)模式，它避免了非此即彼的極端化，也使鄉(xiāng)愁表達(dá)充滿彈性。 （摘編自劉成紀(jì)中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.基于時(shí)間和歷史意識(shí)，中國(guó)人特別珍視過往，比如喜歡古舊物品，對(duì)曾有的生命記憶難以忘懷。B.鄉(xiāng)愁圍

7、繞個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，似乎只關(guān)乎個(gè)人經(jīng)歷，民族共同記憶就是無數(shù)個(gè)體鄉(xiāng)愁的總和。C.在文明的進(jìn)程中形成的關(guān)于自身歷史的共同記憶，是中華民族被稱為文化共同體的深層原因。D.中國(guó)式鄉(xiāng)愁的核心指向和父母的血緣關(guān)系，愈趨于邊緣愈淡化，甚至被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。1B(“民族共同記憶就是無數(shù)個(gè)體鄉(xiāng)愁的總和”有誤)2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.文章從鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生說起，繼而探討鄉(xiāng)愁的性質(zhì)和意義，再分析鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，思路嚴(yán)謹(jǐn)。B.第二段從個(gè)體生活、文化和哲學(xué)三個(gè)方面舉例論證了鄉(xiāng)愁被神圣化的觀點(diǎn)，表明鄉(xiāng)愁具有典型的理想性質(zhì)。C.文章對(duì)個(gè)體鄉(xiāng)愁和民族共同記憶的內(nèi)涵進(jìn)行

8、了對(duì)比分析，并由此把對(duì)鄉(xiāng)愁的理解提升到民族文化的高度。D.文章分析了鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)，有助于讀者理解個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值的演變過程。2C(“文章對(duì)個(gè)體鄉(xiāng)愁和民族共同記憶的內(nèi)涵進(jìn)行了對(duì)比分析”有誤)3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.鄉(xiāng)愁具有典型的理想性質(zhì)，因此我們記憶中的童年可能比真實(shí)童年更美好，甚至完全是一種審美虛構(gòu)。B.余光中的鄉(xiāng)愁一詩可以作為中國(guó)式的鄉(xiāng)愁是既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念的一種佐證。C.相比于理性和哲學(xué)化的人，一個(gè)富于感性和詩性的人更容易克服本能，生發(fā)出無家可歸的悲情意識(shí)。D.中國(guó)人都具備情感多元生發(fā)模式，既尊重理性又推崇合乎人情的常

9、識(shí)，有處理對(duì)立問題的協(xié)調(diào)能力。3B(A 項(xiàng)“甚至完全是一種審美虛構(gòu)”有誤;C項(xiàng)“一個(gè)富于感性和詩性的人更容易克服本能”有誤;D項(xiàng)“中國(guó)人都具備”有誤)（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成46題。大家是否有過這樣的經(jīng)歷：當(dāng)我們想要解除煩惱時(shí)，想來想去兜了一個(gè)圈子之后，結(jié)果依然回到煩惱的原點(diǎn)。這樣的循環(huán)論證幾乎隨處可見。讓我們來感受一下循環(huán)論證的套路吧。甲因?yàn)樵庥龆萝嚩e(cuò)過了與乙約好的時(shí)間，他正在說明原因。我們來聽一下他們的對(duì)話。甲：“我遇到堵車，錯(cuò)過了與你約好的時(shí)間，非常抱歉。”乙：“你說的話不可信。”甲：“為什么不相信我？”乙：“我覺得你像是在胡說。”甲：“為什么你

10、會(huì)這么想？”乙：“因?yàn)槟愕牟豢尚判愿瘛！逼鋵?shí)，乙最后的這句“因?yàn)槟愕牟豢尚判愿瘛焙偷谝痪洹澳阏f的話不可信”的意思幾乎完全相同。也就是說，乙與人爭(zhēng)辯時(shí)用的是來回兜圈子的循環(huán)論證。循環(huán)論證的主張看上去像是在說明理由，但它卻不是表達(dá)正確主張的邏輯。因?yàn)椋绻凹子胁豢尚判愿瘛保敲础凹资窃诤f”是正確的。但是，最關(guān)鍵的“為什么不相信甲”的理由，卻沒有在對(duì)話中出現(xiàn)。循環(huán)論證很容易使人陷入“按既定的結(jié)論思考問題”的陷阱中。在定義詞匯時(shí)，有時(shí)也存在循環(huán)論證。例如，假設(shè)用“東是面向北時(shí)的右側(cè)”來定義“東” 。同時(shí)，用“右是面向北時(shí)的東側(cè)”來定義“右”。那么，這就是循環(huán)論證的定義。像這樣在定義詞匯時(shí)采用的循環(huán)

11、論證也稱為“循環(huán)定義”。循環(huán)定義對(duì)于只知道“東”或者“右”的其中一人而言，這樣的說明才是有用的；而對(duì)于既不知道“東”也不知道“右”的幼兒而言，這樣的說明就沒用。悖論是指看上去沒有什么問題，但實(shí)際上包藏著矛盾的一種狀態(tài)。在悖論中常常使用循環(huán)論證。悖論有各種各樣，其中非常有名的一個(gè)稱為“說謊者悖論”。例如，有一名男子自稱“我是說謊者”。這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的假設(shè)。但是，如果要分析一下這句話是對(duì)的還是錯(cuò)的，那么就會(huì)陷入循環(huán)論證，進(jìn)入“不能確定答案”的狀態(tài)。首先，假設(shè)該男子是個(gè)說謊者，那么，他說的話就是假的。“我是說謊者”這句話是謊言。但是，這和“該男子是個(gè)說謊者”的假設(shè)矛盾。現(xiàn)在假設(shè)該男子不是說謊者，該

12、男子說的“我是說謊者”就是真的，那就又一次和假設(shè)矛盾。這就是一個(gè)來回兜圈子的循環(huán)論證。從邏輯角度來論證科學(xué)的正當(dāng)性的“歸納法”，也會(huì)陷入“歸納法悖論”中。科學(xué)，就是推導(dǎo)出隱含在自然萬物中的普遍法則。例如，我們是從“一旦松手，蘋果就會(huì)從手中落向地面”等這樣的觀察中推導(dǎo)出萬有引力定律的。那么，“為什么萬有引力定律是正確的？”那是因?yàn)椤叭f有引力定律至今經(jīng)過無數(shù)實(shí)驗(yàn)證明是正確的，從來沒有得到與之矛盾的結(jié)果。”“因?yàn)橹两袷钦_的，所以憑經(jīng)驗(yàn)得出今后也會(huì)永遠(yuǎn)正確”的推論，就是“歸納法”。科學(xué)，就是根據(jù)歸納法推導(dǎo)出自然萬物中的普遍法則。那么，歸納法是否絕對(duì)正確呢？至今正確的自然法則，會(huì)不會(huì)一夜之間變得不正確

13、了？這個(gè)問題的回答之一就是“自然界在相同條件下做出相同表現(xiàn)”的“自然齊一律”。假設(shè)這個(gè)原理是正確的，那么，只要今天的條件和昨天完全一樣，一旦松手，蘋果還是會(huì)和昨天一樣落地。因此，人們就相信至今正確的自然法則，在今后仍然正確。那么，為什么“自然齊一律”至今依然正確呢？這個(gè)問題的回答就是“自然齊一律”一直都是正確的。但是，這個(gè)邏輯就是歸納法的邏輯。也就是說，用歸納法來證明歸納法是正當(dāng)?shù)模@就是循環(huán)論證。科學(xué)能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)大自然的現(xiàn)象，在社會(huì)上也獲得巨大成功，這是毋庸置疑的事實(shí)。即使是懷疑歸納法的人，每天也在享受著科學(xué)帶來的恩惠。為了證明科學(xué)的合理性，人們一直在嘗試證明作為其根據(jù)的歸納法的合理性。但無

14、論怎樣往前追溯，仍然不能跳出循環(huán)。關(guān)于“用什么邏輯能夠證明看似毋庸質(zhì)疑的科學(xué)合理性”這一問題，科學(xué)哲學(xué)家至今仍在努力探求。（摘編自三澤龍志循環(huán)論證來回兜圈子的謬誤，陳敏譯）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.乙沒有給出“為什么不相信甲”的理由，他的爭(zhēng)辯只是看上去像是在說明理由，實(shí)則是在來回兜圈子地循環(huán)論證。B.循環(huán)定義采用循環(huán)論證來定義詞匯，對(duì)于不理解定義中用來相互證明的兩個(gè)概念的人來說，很難產(chǎn)生認(rèn)知作用。C.作者認(rèn)為悖論有隱蔽性，對(duì)此認(rèn)真分析，就會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的推理情況，導(dǎo)致答案無法確定，陷入循環(huán)論證怪圈。D.歸納是從認(rèn)識(shí)研究個(gè)別事物到概括一般性規(guī)律的推斷過程

15、，從邏輯角度來看，科學(xué)領(lǐng)域的歸納法也是循環(huán)論證。4D(“歸納法也是循環(huán)論證”有誤)5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.循環(huán)論證的主張看上去有形式上的理性，但很容易使人陷入“按既定的結(jié)論思考問題”的陷阱，循環(huán)定義可能就有這個(gè)特點(diǎn)。B.莊子認(rèn)為用言語表達(dá)出來的道理都會(huì)令原來的意思大打折扣，得出“言盡悖”的結(jié)論，莊子的這個(gè)論斷屬于“說謊者悖論”。C.科學(xué)合理性是基于經(jīng)驗(yàn)的判斷，依據(jù)“自然齊一律”，人們認(rèn)為至今正確的自然法則，今后仍然正確，這在邏輯上經(jīng)不起推敲。D.作者從生活談到科學(xué)，列舉種種循環(huán)論證的情況，指出科學(xué)哲學(xué)家也無法解決此問題，這讓讀者認(rèn)識(shí)到循環(huán)論證幾乎隨處

16、可見。5D(“連科學(xué)哲學(xué)家也無法解決此問題,這讓讀者認(rèn)識(shí)到循環(huán)論證幾乎隨處可見”有誤)6.作為一篇有關(guān)邏輯的科普文章，本文具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）6知識(shí)性強(qiáng),普及了關(guān)于循環(huán)論證的有關(guān)知識(shí);有一定的趣味性,從生活中的循環(huán)論證現(xiàn)象入手,舉例生動(dòng);層層深入,善用追問引導(dǎo)讀者思維。閱讀下面這首唐詩，完成1415題。題凌云寺司空曙春山古寺繞滄波，石磴盤空鳥道過。百丈金身開翠壁，萬龕燈焰隔煙蘿。云生客到侵衣濕，花落僧禪覆地多。不與方袍同結(jié)社，下歸塵世竟如何？【注】凌云寺，在樂山凌云山。司空曙作此詩時(shí)，在劍南西川節(jié)度使韋皋幕府任職。方袍，比丘所著之三種袈裟，皆為方形，謂之方袍。此處指僧人所穿的袈裟

17、。金身:佛身。法華經(jīng)安樂品曰:諸佛身金色，百福相莊嚴(yán)。14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.本詩起筆交待凌云寺的地理環(huán)境，描繪出春山古寺被江流環(huán)繞的闊大景象。B.第二句用“盤空”寫出了上山之路的陡峭，“鳥道”一詞凸顯了山勢(shì)之險(xiǎn)峻。C.“百丈金身”與“萬龕燈焰”兩句，寫出佛像高大莊嚴(yán)、燈火縹緲如煙的特點(diǎn)。D.第三聯(lián)描寫凌云寺中的情景：山高云起，濕客衣襟；僧人參禪，落花滿地。14C(“燈火縹緲如煙”理解不當(dāng))表達(dá)自己在紅塵也要保持超凡脫俗的品格與境界。15.本詩最后兩句耐人咀嚼，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其意味。（6分）15哲理思索：不一定要在青山古寺，在紅塵中也可以覺悟,有哲理的啟迪。

18、結(jié)構(gòu)特色：結(jié)尾處突然發(fā)問,語意轉(zhuǎn)折,突破了“起承轉(zhuǎn)合”的一般格局。心志表達(dá)：暗含即使在塵世也不會(huì)沾染世俗之意,含蓄地表達(dá)了詩人的心志。(答出一點(diǎn)分,意思相近即可)【賞析】因樂山大佛竣工慶典，詩人寫了這首詩。首聯(lián)描寫凌云寺為江水圍繞，氣象開闊，地勢(shì)雄峻。因?yàn)闃飞酱蠓皙?dú)特的地理環(huán)境，上下之路只能是石徑盤旋而上，人在其中就像飛鳥一樣駕云以上，御風(fēng)而行。此時(shí)上有無盡青天，下騰不羈怒水，萬丈懸崖臨身，千里狂風(fēng)撲面，拾階而上，策拐以下，心驚動(dòng)魄，神顛魂搖。惟大佛金身穩(wěn)坐，凈心無塵，背依一山翠壁，面臨萬龕燈焰煙蘿。不隔虔敬真心，危險(xiǎn)難阻顯登臨壯志。于是鮮花多供，彩色覆地舉足香;遠(yuǎn)客常來，云霧濕衣一身。面對(duì)此

19、情此景，詩人卻決定要下歸塵世。此中道理也十分深妙。常住青山，固然是有助于自心澄清，但是若離塵世，終非圓覺。佛法是不離世間的，修行也必須經(jīng)過紅塵的磨礪方有大結(jié)果。而悟者更是不分別塵世與青山，所以就要高喝一聲下歸塵世竟如何了。2.閱讀下面的文字，完成1719題。20年前，世界貿(mào)易組織第四屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上隨著一聲槌響，世貿(mào)組織迎來中國(guó)這位新成員，中國(guó)在對(duì)外開放上進(jìn)入了新的“里程碑”。20年來，中國(guó)關(guān)稅總水平由15.3%降至7.4%,經(jīng)濟(jì)總量從世界第六位 到第二位“入世”令中國(guó)發(fā)展受益匪淺，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛也造福全世界。走過20年，中國(guó)已成為120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的前三大貿(mào)易伙伴，近年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增

20、長(zhǎng)貢獻(xiàn)率穩(wěn)定在30%左右今日之中國(guó)，以其自身 發(fā)展成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“動(dòng)力源”和“穩(wěn)定器”。東風(fēng)浩蕩，春潮澎湃。中國(guó)“入世”20年的發(fā)展歷程，充分證明經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，多邊主義始終是 。當(dāng)前，新冠肺炎疫情陰霾未散，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇前路坎坷，更需世界各國(guó)重振多邊貿(mào)易體系，在開放合作中 。新起點(diǎn)上，中國(guó)將繼續(xù)擴(kuò)大高水平對(duì)外開放，（ ）。17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A.20年前，隨著世界貿(mào)易組織第四屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上的一聲槌響，世貿(mào)組織迎來中國(guó)這位新成員，中國(guó)在對(duì)外開放上樹起了新的“里程碑”。B.20年前，世界貿(mào)易組織第四屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上隨著一聲槌響，中國(guó)這

21、位新成員來到了世貿(mào)組織，中國(guó)在對(duì)外開放上樹起了新的“里程碑”。C.20年前，世界貿(mào)易組織第四屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上隨著一聲槌響，中國(guó)這位新成員來到了世貿(mào)組織，中國(guó)在對(duì)外開放上進(jìn)入了新的“里程碑”。D.20年前，隨著世界貿(mào)易組織第四屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上的一聲槌響，世貿(mào)組織迎來中國(guó)這位新成員，中國(guó)在對(duì)外開放上進(jìn)入了新的“里程碑”。17A(原句中,“世界貿(mào)易組織第四屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上隨著新成員”中途易轍,可在“世界貿(mào)易組織”前加上“隨著”等介詞.“進(jìn)入了新的里程碑”搭配不當(dāng),可將“進(jìn)入”改為“樹起”.綜合來看,A 項(xiàng)修改正確)18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A.躋身 穩(wěn)健 眾望所歸 同舟

22、共濟(jì) B.躋身 穩(wěn)步 人心所向 休戚與共C.上升 穩(wěn)健 人心所向 同舟共濟(jì) D.上升 穩(wěn)步 眾望所歸 休戚與共18C(躋身:使自己上升到(某種行列,位置等),詞后一般不能與“到”搭配。上升:由低處往高處移動(dòng)。穩(wěn)健:穩(wěn)而有力。穩(wěn)步:步子平穩(wěn)地,多用于比喻。聯(lián)系語境,用“穩(wěn)健”更恰當(dāng)。人心所向:民眾的思想歸向。眾望所歸:眾人的信任、希望歸向某人,多指某人得到大家的信賴,希望他擔(dān)任某項(xiàng)工作。同舟共濟(jì):比喻在困難的環(huán)境中同心協(xié)力,戰(zhàn)勝困難。休戚與共:彼此共同承受幸福與災(zāi)禍)19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A.共享世界的發(fā)展機(jī)遇，共建開放型世界經(jīng)濟(jì)，共創(chuàng)更加美好的光明未來

23、B.與世界共享發(fā)展機(jī)遇，共建開放型世界經(jīng)濟(jì)，共創(chuàng)更加美好的光明未來C.共建開放型世界經(jīng)濟(jì)，共享世界的發(fā)展機(jī)遇，共創(chuàng)更加美好的光明未來D.與世界共享發(fā)展機(jī)遇，共創(chuàng)更加美好的光明未來，共建開放型世界經(jīng)濟(jì)19B3.閱讀下面的文字，完成2021題。病毒之所以能與人類長(zhǎng)期糾纏，大致有兩個(gè)原因。第一， 。它需要寄生在活的宿主細(xì)胞之內(nèi)并依賴于宿主細(xì)胞提供病毒復(fù)制過程中所需要的原料體系、能量和場(chǎng)所。第二，人類發(fā)展需要病毒。病毒并非一無是處，它們有修復(fù)四千種人類混亂基因的特殊能力。我們可以把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使之進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞， 。我們應(yīng)該憑借高超的智慧， 占據(jù)主動(dòng)地位，減少病毒對(duì)人

24、類的傷害。此外還需要提醒的是，本來部分病毒已經(jīng)與宿主之間達(dá)成了默契，而人類的不恰當(dāng)行為，破壞了這些默契，最終導(dǎo)致了難以預(yù)料的嚴(yán)重后果。從這個(gè)角度看，與其將這些后果歸罪于病毒，不如認(rèn)真反思自己，學(xué)會(huì)與自然界和諧共處。畢竟，無論是人類，還是病毒，本質(zhì)上都是遺傳物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式而已。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）21.概括第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過70個(gè)字。20(6分)示例:病毒需要人體做宿主 讓這些細(xì)胞得以修復(fù) 在與病毒的斗爭(zhēng)中(每點(diǎn)2分,意思相近即可)21(5分)示例:由于

25、人類與病毒本質(zhì)上都是遺傳物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式,所以人類應(yīng)學(xué)會(huì)與自然界和諧共處,避免破壞部分病毒與宿主間的默契,帶來嚴(yán)重后果。(大意概括全面準(zhǔn)確3分,準(zhǔn)確運(yùn)用因果句分。意思相近即可)閱讀下面的文字，完成13題20世紀(jì)60年代后，西方開始從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)”為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)向以“消費(fèi)”為中心的社會(huì)，由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會(huì)。伴隨這一重大變化，西方“結(jié)構(gòu)主義”學(xué)派對(duì)文化、消費(fèi)、社會(huì)三者關(guān)系進(jìn)行研究，提出“文化分化與社會(huì)分化同源說”，精英階層消費(fèi)高雅文化，大眾階層消費(fèi)通俗文化。法國(guó)著名文化社會(huì)學(xué)者布爾迪厄的觀點(diǎn)具有代表性，他認(rèn)為，“人們?cè)谌粘ＯM(fèi)中的文化實(shí)踐，從飲食、服飾、身體直至音樂、繪畫、文學(xué)等的鑒賞趣味

26、，都表現(xiàn)和證明了行動(dòng)者在社會(huì)中所處的位置和等級(jí)。鑒賞趣味的區(qū)分體系和社會(huì)空間的區(qū)分體系在結(jié)構(gòu)上是同源的，在文化符號(hào)領(lǐng)域和社會(huì)空間之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的對(duì)應(yīng)”。自20世紀(jì)90年代始，西方學(xué)者在對(duì)文化消費(fèi)的社會(huì)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，作為文化消費(fèi)主體的“文化”就其本質(zhì)而言可理解為個(gè)體所擁有的知識(shí)、道德、價(jià)值觀、生活態(tài)度等的自我建設(shè)以及社會(huì)外化。“文化消費(fèi)”表現(xiàn)為消費(fèi)主體消費(fèi)文化產(chǎn)品、參與文化活動(dòng)、接受文化服務(wù)。雖然個(gè)體文化消費(fèi)確實(shí)存在高低不同的層次差異，但這種差異已發(fā)生“非結(jié)構(gòu)性對(duì)應(yīng)”變化，部分精英群體不僅欣賞交響樂，也消費(fèi)流行音樂。與此同時(shí)，伴隨高等教育的普及，出現(xiàn)了一批“新中產(chǎn)階層”，這一新興階層的文化

27、消費(fèi)兼顧高雅文化和通俗文化。由此，生成了“雜食主義文化消費(fèi)群體”，相應(yīng)也就分化出只消費(fèi)通俗文化產(chǎn)品或高雅文化產(chǎn)品的“單食主義文化消費(fèi)群體”。這樣就形成了新型的文化消費(fèi)分層結(jié)構(gòu)，即文化雜食主義者與文化單食主義者的分化對(duì)立。于是，文化消費(fèi)出現(xiàn)了由“精英大眾模式”到“文化雜食者文化單食者模式”的新變化。“文化雜食主義者”是文化的鑒賞趣味及消費(fèi)選擇跨越優(yōu)雅、通俗兩個(gè)層面的文化消費(fèi)群體。具體可細(xì)分為兩類：一類是接受過很高層次教育，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷豐富，擁有雄厚的文化資本積累和相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)資本積累。他們盡管在文化消費(fèi)總體人群中占比較小，但處在文化社會(huì)層面的高端，對(duì)文化及文化消費(fèi)的整體發(fā)展具有非同一般的影響力。另

28、一類一般都受過較為系統(tǒng)的高等教育，具有一定社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，擁有較為豐富的文化資本積累，也具備必要的經(jīng)濟(jì)資本。伴隨雜食的文化消費(fèi)模式，其文化資本和經(jīng)濟(jì)資本逐漸達(dá)到平衡，綜合文化社會(huì)地位得以提升。但這類“文化雜食者的開放性背后隱藏著一種拒絕，即對(duì)那些與社會(huì)邊緣化群體相關(guān)的文化產(chǎn)品類型持排斥態(tài)度”。“文化單食主義者”是文化的鑒賞趣味和消費(fèi)選擇聚焦在高雅文化或通俗文化中的某一個(gè)層面的文化消費(fèi)群體。大致也分為兩類，一類是聚焦高雅文化層面的文化消費(fèi)主體，此類人群是高雅文化的基本消費(fèi)人群，對(duì)高雅文化消費(fèi)具有一定話語權(quán)，由于其在總體文化消費(fèi)人群中占比較少，所以對(duì)文化消費(fèi)的綜合話語權(quán)要低于文化雜食主義群體。另一類

29、是聚焦通俗文化層面的文化消費(fèi)主體，此類人群是通俗文化的基本消費(fèi)人群，對(duì)通俗文化消費(fèi)具有一定話語權(quán)，由于其在總體文化消費(fèi)人群中處于非主流地位，所以對(duì)文化消費(fèi)的綜合話語權(quán)要低于文化雜食主義群體。與此同時(shí)，文化單食主義者對(duì)文化多樣性、文化多元化的蠶食應(yīng)值得警惕。文化多樣性可理解為文化消費(fèi)主體所擁有的一種特殊文化資本積累，即所擁有的文化知識(shí)涉及國(guó)際、國(guó)內(nèi)、區(qū)域、城市等不同空間多樣性文化領(lǐng)域，文化多元化可理解為對(duì)這些多樣性文化的認(rèn)知、尊重和包容的態(tài)度。文化單食主義者群體由于文化知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、興趣取向單向度特征明顯，加之文化包容性較弱，對(duì)跨國(guó)、跨區(qū)、跨城市、跨種群的文化多樣性、文化多元化的認(rèn)知力、認(rèn)同度要

30、弱于文化雜食主義者群體，不利于文化多樣性和多元化的維護(hù)與推行。（選編自張小平文化單食主義者的群體分析）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的項(xiàng)是（3分）（ ）A.高等教育的普及，使得社會(huì)上出現(xiàn)了一批兼顧高雅文化和通俗文化的“新中產(chǎn)階層”。B.個(gè)體所擁有的知識(shí)、道德、價(jià)值觀、生活態(tài)度等的自我建設(shè)以及社會(huì)外化，就是文化的本質(zhì)。C.“文化雜食主義者”始終對(duì)那些與社會(huì)邊緣化群體相關(guān)的文化產(chǎn)品類型持有排斥態(tài)度。D.“文化單食主義者”一般只消費(fèi)通俗文化產(chǎn)品或高雅文化產(chǎn)品，對(duì)跨層文化的需求較弱。1.D （A項(xiàng)斷章取義，“伴隨著高等教育的普及”錯(cuò)誤，原文說的是“與此同時(shí)，伴隨高等教育的普及”，說明新型階層的

31、出現(xiàn)除了高等教育的普及之外，還有前文提到的“非結(jié)構(gòu)性對(duì)應(yīng)的變化”。B項(xiàng)偷換概念，“就是文化的本質(zhì)”錯(cuò)誤，原文說的是“作為文化消費(fèi)主體的文化就其本質(zhì)而言可理解為個(gè)體所擁有的知識(shí)、道德、價(jià)值觀、生活態(tài)度等的自我建設(shè)以及社會(huì)外化”，這里的文化針對(duì)的是文化消費(fèi)，并不是泛指的文化。C項(xiàng)張冠李戴，文化雜食主義者分為兩類，原文說的是第二類“對(duì)那些與社會(huì)邊緣化群體相關(guān)的文化產(chǎn)品類型持有排斥態(tài)度”。）2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.文章引人布爾迪厄的觀點(diǎn)，目的是論證“文化分化與社會(huì)分化同源說”。B.文章整體采用總分結(jié)構(gòu)，層次分明地對(duì)文化消費(fèi)的群體進(jìn)行了論述。C.文章通過對(duì)比論證，分

32、析了“文化雜食主義者”和“文化單食主義者”D.文章在對(duì)“文化單食主義者”的論證中，體現(xiàn)出種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急鎽B(tài)度。2.C（C項(xiàng)中的論證方法錯(cuò)誤。梳理文章內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，文章在論述“文化雜食主義者”和“文化單食主義者”時(shí)，從二者的概念、分類和意義進(jìn)行了比較分析，屬于“類比論證”，并不是“對(duì)比論證”。學(xué)生很容易混淆比較分析法下的“類比論證”與“對(duì)比論證”。）3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的項(xiàng)是（3分）（ ）A.對(duì)文化的不同態(tài)度和做法，是用來區(qū)分文化消費(fèi)群體的重要依據(jù)。B.當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)已經(jīng)由“精英大眾模式”變?yōu)椤半s食單食模式”。C.提倡文化多樣性和文化多元化，需要我們對(duì)文化單食主義者保持警惕態(tài)度。D.文化

33、消費(fèi)的兩個(gè)群體都對(duì)文化消費(fèi)有一定的話語權(quán)，也都有一定的影響力。3.B（B項(xiàng)過分絕對(duì)，“文化消費(fèi)已經(jīng)由精英大眾模式變?yōu)殡s食單食模式”錯(cuò)誤，原文說的是“文化消費(fèi)出現(xiàn)了由精英大眾模式到文化雜食者文化單食者模式的新變化”，這說明文化消費(fèi)出現(xiàn)了新變化，但并不意味著完全轉(zhuǎn)變。）（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面46小題。2020年11月7日，健識(shí)局獨(dú)家專訪了拜耳醫(yī)藥影像診斷業(yè)務(wù)部中國(guó)區(qū)總經(jīng)理胡文菁。拜耳暢談了他們?cè)?020年的戰(zhàn)略布局。健識(shí)局（以下簡(jiǎn)稱“健”）：如果用三個(gè)詞形容拜耳影像診療的2020年，您覺得這三個(gè)關(guān)鍵詞是什么？胡文菁（以下簡(jiǎn)稱“胡”）：敏捷、橋梁、數(shù)字化

34、。健：進(jìn)博會(huì)是哪一點(diǎn)吸引了拜耳影像參展？胡：開放和合作。進(jìn)博會(huì)是非常好的平臺(tái)，我們最看重的不僅僅是有機(jī)會(huì)將世界上最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶到中國(guó)來，更是進(jìn)博會(huì)這個(gè)開放和合作的平臺(tái)，讓我們和本土的企業(yè)、合作者有機(jī)會(huì)充分地交流。這五天給我們帶來的也不僅僅是商機(jī)，更是讓我們從一個(gè)全新的角度來接觸潛在的有可能和我們合作的科技力量和民間的“金點(diǎn)子”健：本次進(jìn)博會(huì)帶來的產(chǎn)品中哪個(gè)能代表未來拜耳影像診斷？胡：此次進(jìn)博會(huì)，拜耳影像診斷帶來了全球首款智能化的磁共振造影高壓注射器MRXP，這款設(shè)備不僅僅是拜耳的第一款，也是整個(gè)行業(yè)第一款智能化的高壓注射器，用于核磁共振。能夠以最精準(zhǔn)的注射速率來提供影像診斷，實(shí)現(xiàn)影像最標(biāo)準(zhǔn)

35、、最規(guī)范化。讓醫(yī)生對(duì)患者的疾病有最精準(zhǔn)的了解。健：中國(guó)醫(yī)療市場(chǎng)目前有很多政策的變化，其中拜耳影像診斷最關(guān)注的一條是什么？胡：我們特別關(guān)注的是醫(yī)療保險(xiǎn)支付端的改革，支付形式的改革，其中包括DRG等。因?yàn)閺脑\斷到治療，是非常繁復(fù)的過程，DRG能夠把珍貴的醫(yī)保資源用到刀口上，縮短患者的診斷時(shí)間，讓患者有機(jī)會(huì)在第一時(shí)間得到最精準(zhǔn)的治療，也能夠指導(dǎo)、幫助臨床專家做出對(duì)患者最有效、最有益的判斷。健：您覺得這項(xiàng)改革對(duì)公司最大的意義是什么？胡：從診斷而言，也許這會(huì)是一個(gè)機(jī)會(huì)，讓最優(yōu)秀的診斷方案，讓整體化的影像診斷解決方案加速進(jìn)入中國(guó)。健：2020年新冠疫情席卷全球，在整個(gè)抗疫過程當(dāng)中，您感觸最深的一件事是什么

36、？胡：我們有機(jī)會(huì)和中華放射學(xué)會(huì)一起合作，將中國(guó)的大國(guó)經(jīng)驗(yàn)在第一時(shí)間推廣到全球。我們和中華放射學(xué)會(huì)一起做了全球7場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)分享的全球連線，全球有二十幾個(gè)國(guó)家一千多位來自各個(gè)國(guó)家的醫(yī)務(wù)工作人員都獲益于中國(guó)一線的診斷經(jīng)驗(yàn)，獲益于中國(guó)所有放射學(xué)專家的努力和付出。健：本次疫情改變了很多，數(shù)字化也成為了社會(huì)的主流，數(shù)字化對(duì)影像診斷領(lǐng)域來說最大的影響是什么？胡：一方面是數(shù)字化讓交流變得更加的無障礙，讓中國(guó)的大國(guó)經(jīng)驗(yàn)以更早、更有效的方式去貢獻(xiàn)給全球。另一方面，在整個(gè)新冠疫情中，影像診斷能夠在所有的醫(yī)院作為患者的初次篩選。在這樣的過程中，大家也都看到了AI智能化解決方案給影像診斷帶來的好處讓疾病的診療方式通過數(shù)字化

37、實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程，實(shí)現(xiàn)高效。健：中國(guó)市場(chǎng)對(duì)拜耳影像診斷的意義有多大？如果用1-10分，您會(huì)給它打幾分？胡：這個(gè)問題很有意思，我想10分恐怕是不夠的，至少是12分。中國(guó)對(duì)拜耳影像診斷不僅僅是一個(gè)重要的市場(chǎng)，更是拜耳影像診斷最重要的合作伙伴，也是我們的研發(fā)創(chuàng)新的基地。（摘編自博雅天下）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.胡文菁告訴健識(shí)局，拜耳影像參加進(jìn)博會(huì)非常看重進(jìn)博會(huì)這個(gè)開放合作的平臺(tái)。B.胡文菁在介紹智能化的磁共振造影高壓注射器時(shí)強(qiáng)調(diào)了其創(chuàng)新性和診斷作用。C.數(shù)字化對(duì)影像診斷領(lǐng)域的影響是數(shù)字化通過疾病的診療方式實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)、遠(yuǎn)程和高效。D.拜耳影像曾與中華放射學(xué)會(huì)

38、所做的全球連線，讓不少國(guó)家的醫(yī)務(wù)工作人員受益。4.C 是疾病的診療通過數(shù)字化、不是數(shù)字化通過疾病的診療方式5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.采訪開始胡文菁所回答的“敏捷、橋梁、數(shù)字化”三個(gè)關(guān)鍵詞，在后面的采訪回答中都有涉及，這使談話內(nèi)容緊湊集中。B.通過采訪，健識(shí)局比較全面地了解到了拜耳醫(yī)藥影像診斷業(yè)務(wù)參加進(jìn)博會(huì)的目的、意義、內(nèi)容以及具體的操作流程。C.胡文菁所談的疫情期間和中華放射學(xué)會(huì)合作全球連線推廣中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為后面談數(shù)字化對(duì)影像診斷領(lǐng)域的影響作好了鋪墊。D.新冠疫情期間數(shù)字化對(duì)影像診斷領(lǐng)域影響最大的就是無障礙交流，讓全球更早更有效地共享中國(guó)的大國(guó)經(jīng)驗(yàn)。5.

39、B 無中生有。沒有具體的操作流程。6.在這篇采訪中，你看到了拜耳醫(yī)藥影像與中國(guó)合作的哪些契機(jī)？請(qǐng)結(jié)合材料概括。（6分）6.進(jìn)博會(huì)提供了開放合作的平臺(tái)；展出磁共振造影高壓注射器MRXP產(chǎn)品；促進(jìn)醫(yī)療保險(xiǎn)支付端和支付形式的改革；抗疫過程中有成功的合作經(jīng)歷；共同推進(jìn)數(shù)字化進(jìn)程；中國(guó)是拜耳影像診斷最大的市場(chǎng)和重要的合作伙伴。閱讀下面的文字，完成79題霧月牛欄遲子建寶墜居住的村子三面環(huán)山，一面臨水。每逢六月，霧就不絕如縷地飄來了。從早到晚，能持續(xù)一個(gè)月，只有每天的正午時(shí)分霧氣才會(huì)消散一刻。寶墜就住在牛屋，他經(jīng)常在暗夜中傾聽牛反芻的聲音。這種草料與唾液雜糅的聲音使他陷入經(jīng)常性的回憶。他總覺得有什么重要的事

40、情就裹在這聲音里，可回憶像深淵一樣難以洞穿，他總是無功而還。尤其是在有霧的日子里，他就格外想哭。繼父大約是快死了的緣故，這一段他幾乎天天都來牛屋和寶墜說話。有時(shí)他一言不發(fā)地?fù)崦殙嫷哪X袋，眼睛里漫出混濁的淚水，把目光轉(zhuǎn)向那道白樺木的牛欄。牛槽上的牛欄被一東一西兩根柱子支撐得永遠(yuǎn)那么牢固。黑色的樹斑像是一群人的大大小小的眼睛嵌在那里，有的炯炯有神，有的則呆滯不堪。他的眼前閃現(xiàn)出八年前的寶墜。他第一次見到這孩子時(shí)就喜歡上了他。他生得虎頭虎腦，很愛笑，生父因?yàn)榇虿菰舛旧咭Ф鴨柿嗣Ｄ菚r(shí)寶墜的媽媽不像現(xiàn)在這么邋遢，炕上的被褥拆洗得有皂香味，鍋碗瓢盆絕不存一絲污垢。想到這他便悔恨難當(dāng)，他怎么也想不明白那

41、沖動(dòng)的一拳會(huì)葬送繼子的前程。寶墜童言無忌，讓自己的尊嚴(yán)受了傷，他當(dāng)時(shí)出于慣怒立刻躥上牛槽，一拳將寶墜打倒。寶墜的腦袋重重地磕在牛欄上，“呃”了一聲，然后像股水一樣瀉倒在牛槽里了，隱約聽到牛反芻的聲音。寶墜在霧中一直昏睡了一天，他起來后是又一個(gè)霧天的早晨了。他看著切都覺得陌生，目光呆滯，母親喊他寶墜時(shí)他也不知道答應(yīng)。當(dāng)天夜里寶墜就鬧著要去牛屋住，他說不能和人住在一起，也堅(jiān)持不回人住的屋子。后來他們發(fā)現(xiàn)寶墜不斷地說一些似是而非的話，而且貪吃貪睡，逄到有霧的日子就淚水漣漣。他們便知寶墜喪失了一部分意識(shí)，淪為一個(gè)弱智兒童了。他不敢把真實(shí)的一幕說給老婆，只是默默地把牛屋裝修起來，為寶墜盤了一鋪火炕。他每

42、天給寶墜送飯，跟他說話，希望能打開他記憶的閘門。三九天北風(fēng)呼嘯的時(shí)候，他幾乎每到半夜都要起炕到牛屋給寶墜的炕填些柴火，順便也喂喂牛。每年的除夕，他一大早晨就來到牛屋為寶墜換上新衣，將窗戶貼上“福”字，還送給寶墜一盞他親手糊的燈籠。寶墜喜歡金黃色的南瓜燈，他就年年送他一盞。夜半吃餃子放鞭炮的時(shí)候，他還把寶墜帶到院子，讓他看火花和聽響兒。寶墜樂得忘乎所以，能吃下兩大盤餃子。眼前的霧氣使白燁木的牛欄顯得更粗了一些。他盯著那道罪惡的牛欄，恨不能將它當(dāng)成脆骨嚼碎，咽進(jìn)肚子，把它帶到地獄去。他知道自己將不久于人世，他希望寶墜能回到人住的屋子，這樣也許會(huì)使他的病慢慢好轉(zhuǎn)。可寶墜昨晚的話卻使他最后的一口氣沒能

43、暢快地吐出來。他說繼父死后還會(huì)來個(gè)活叔，人住的屋子依然沒有寶墜的位置。這樸素的道理他怎么就沒想到？“寶墜”他對(duì)著那道慘白的牛欄低低叫了一聲，淚水流的更兇了。他在生命的盡頭，想起了傳說中猙獰鬼有長(zhǎng)而尖的利牙，在他看來，這道牛欄就是誰栽在他家的一顆牙。之后的一天，寶墜像往常一樣跳上牛槽，到牛欄那兒去拴牛，異常熟練地系著梅花扣，這時(shí)同父異母的妹妹雪兒對(duì)他說：“哥哥，我昨天夢(mèng)見爸和你了。”寶墜跳下牛槽探詢地看著雪兒。“我夢(mèng)見爸領(lǐng)著你過年。”雪兒顫著聲說，“天很黑，還下著雪，爸領(lǐng)著你在院子里放炮仗。炮仗聲很響，爸怕嚇著你，還幫你捂耳朵。”。寶墜非常想哭，因?yàn)閴?mèng)和霧氣一樣都不能使他抓到手。他不知道夢(mèng)會(huì)是什

44、么滋味。“我還夢(mèng)見爸來到牛屋看剛滿月的小牛，夸你把牛照顧的好。他還伸手摸小牛的鼻子，小牛不認(rèn)識(shí)他，就伸出蹄子踢他。”“小牛怎么能那樣。”寶墜傷感地說，“那不是叔么。”那一夜寶墜聽著牛反芻的聲音，再一次竭盡全力回憶這聲音里曾包裹著什么重大事情。他想得腦袋發(fā)麻，可回憶的周圍仍然是森嚴(yán)的高墻，難以逾越。他又打開燈去看那道白樺木的牛欄，漆黑的樹斑睜著永不疲倦的眼睛望著懸在它身上的梅花扣。他的回憶縹緲如屋外的白霧，暗無天日。寶墜發(fā)了一會(huì)兒呆，然后望著睡態(tài)可愛的小牛。他對(duì)自己說：“和牛過得好好的，想那些不讓我想起的事情干什么。”寶墜關(guān)了燈去睡覺，沒有做夢(mèng)，因而睡眠就干干凈凈，晶瑩剔透。早晨被一道亮光擾醒，

45、打開門深情地望著屋外久違的陽光。霧月過去了，牛欄上的梅花扣正綻放得鮮艷！ （有刪改）7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的項(xiàng)是（3分）（ ）A.小說多次提到寶墜在聽到牛反芻的聲音時(shí)，經(jīng)常陷入回憶卻什么也想不起來的情節(jié)，這是因?yàn)樗谟幸庾R(shí)地忘記傷痛的過去。B.小說中寶墜對(duì)繼父前后態(tài)度發(fā)生了很大變化，主要原因是繼父對(duì)他深沉的關(guān)愛和持久的溫暖。C.小說沒有集中進(jìn)行環(huán)境描寫，而是零星的環(huán)境描寫和物象刻畫，但它們卻有著不同尋常的象征意義。D.小說中的繼父擁有雙重人格，一方面受封建父權(quán)思想影響保留著強(qiáng)烈的自尊心，一方面因?yàn)樽约旱倪^失背負(fù)上強(qiáng)烈的愧疚感。7.A【命題立意】該題主要考查分析鑒賞小

46、說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力，體現(xiàn)語言建構(gòu)與運(yùn)用的學(xué)科素養(yǎng)，要求學(xué)生能夠理解文中重要句子的含意，并且能夠分析作品題材特征。【解題思路】A項(xiàng)導(dǎo)致寶墜陷入回憶卻又什么也想不起來的主要原因，是他的大腦由于撞擊受到損傷，成了一個(gè)弱智兒童。四個(gè)選項(xiàng)依次從小說的情節(jié)、主題、環(huán)境、人物四個(gè)方面進(jìn)行了考查。8.有評(píng)論家說“寶墜是一個(gè)智障，也是一個(gè)智者”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析（6分）8.寶墜八年前腦袋受重創(chuàng)，看一切陌生、目光呆滯、不懂回應(yīng)、胡亂言語、貪吃貪睡、不與人住，是一個(gè)典型的弱智兒童。（2分）寶墜可以熟練的系梅花扣，把牛喂養(yǎng)的很好，尤其是看透了人性的復(fù)雜與無常，對(duì)人事有著超越一般人的認(rèn)識(shí)和理解。（2分）作者通

47、過塑造寶墜這樣一個(gè)特殊的文學(xué)形象，表現(xiàn)人性和社會(huì)的復(fù)雜性，引人深思。（2分）【解題思路】題干要求結(jié)合文本分析寶墜看似矛盾的文學(xué)形象，這就要回到文本通過對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的描述進(jìn)行分析。比如“他看著一切都覺得陌生逢到有霧的日子就淚水漣漣”，從這里可以看出他弱智。比如“異常熟練地系著梅花扣”，“夸你把牛照顧的好”，“繼父死后還會(huì)來個(gè)活叔”，這些可以看出寶墜擅長(zhǎng)做農(nóng)活，而且看透了繼父走后再來一個(gè)繼父的生活，對(duì)人性有著超越同齡人的深刻認(rèn)識(shí)。9.請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容，探究題目“霧月牛欄”的深刻內(nèi)涵（6分）9.“霧月”交待故事發(fā)生的背景，象征籠罩在人們心頭的陰影，緊密關(guān)聯(lián)故事情節(jié)。（2分）“牛欄”交待故事發(fā)生的場(chǎng)所

48、，是繼父失手的見證和幫兇，象征繼父心中的牢籠。（2分）作者借這兩個(gè)特殊意象，傳遞出主旨是：每個(gè)人心中都有揮之不去的霧霾，在畫地為牢的精神困境中，只有深沉和持久的愛才可以化解。（2分）【解題思路】題目要求學(xué)生理解小說標(biāo)題的內(nèi)涵，并且探究標(biāo)題背后的隱含意義。理解標(biāo)題既要答出表層意思，又要答出深層意思。小說設(shè)定在“霧月”里，霧月結(jié)束后故事的情節(jié)得到發(fā)展，矛盾得到解決，寶墜、繼父都得到了精神上的解脫。而“牛欄”見證了繼父的重大失誤，也給繼父造成了巨大的心靈負(fù)擔(dān)，直到生命的盡頭都沒有跳出心里上的牢籠。小說通過兩個(gè)意象的象征意義，想要告訴讀者真正能化解矛盾和陰霾的是愛。閱讀下面文言文，完成1013題。二年

49、春正月，上問魏征曰，“人主何為而明？何為而暗？”對(duì)曰：“兼聽則明，偏信則暗。”上曰：“善。”三年夏四月甲午，上始御太極殿，謂侍臣曰：“中書、門下，機(jī)要之司，詔敕有不便者皆應(yīng)論執(zhí)。比來唯睹順從，不聞違異。若但行文書，則誰不可為，何必?fù)癫乓病！狈啃g等皆頓首謝。故事，凡軍國(guó)大事，則中書舍人各執(zhí)所見，雜暑其名。謂之“五花判事”。中書侍郎、中書令省審之，給事中、黃門侍郎駁正之。上始申明舊制，由是鮮有敗事。上問房玄齡、蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對(duì)曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上引坐論事，衛(wèi)士傳餐而食。雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明則照有不通，

50、喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣一日萬機(jī)雖復(fù)勞神苦形豈能一一中理群臣既知主意唯取決受成雖有愆違莫敢諫爭(zhēng)此所以二世而亡也朕則不然。擇天下賢才寘之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔教行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從。不盡已意。”上謂魏征曰：“為官擇人，不可造次。用一君子則君子皆至，用一小人則小人競(jìng)進(jìn)矣。”對(duì)曰：“然。天下未定，則專取其才，不考其行。喪亂既平，則非才行兼?zhèn)洌豢捎靡病！笔吣甏赫挛斐剑嵨呢懝赫鬓啊Ｉ纤颊鞑灰眩^侍臣曰：“魏征沒，朕亡一鏡矣。”（節(jié)選自通鑒紀(jì)事本末貞觀君臣論

51、治）【參考譯文】貞觀二年春正月，唐太宗問魏征：“君主怎樣做是明智？怎樣做是昏庸？”魏征回答說：“廣泛地聽取各方面的意見就是明智，片面地聽取單方面的意見就是昏庸。”唐太宗說：“好。”貞觀三年夏四月甲午，唐太宗開始駕臨太極殿聽政，對(duì)左右近臣說：“中書省、門下省，都是機(jī)密重要的部門，對(duì)不妥的詔令都應(yīng)該發(fā)表和堅(jiān)持自己的意見。近來只看到服從我，聽不到和我不一致的聲音。如果（中書省和門下省）只是實(shí)施文書，那么誰不能做呢？為什么一定要選拔人才呢？”房玄齡等人都磕頭謝罪。按照先例，（對(duì)）所有軍務(wù)及國(guó)政大事，中書舍人就各自提出自己的意見，都簽上自己的名字，這叫“五花判事”。中書侍郎和中書令仔細(xì)審察意見，給事中和

52、黃門侍郎可以反駁和糾正中書省的意見。唐太宗方才重申舊的制度，因此很少有錯(cuò)誤。唐太宗問房玄齡、蕭瑀道：“隋文帝作為君主怎么樣？”回答說：“隋文帝勤于治理朝政，每次親自處理國(guó)政，有時(shí)到太陽西斜，延請(qǐng)五品以上官員圍坐論事，衛(wèi)兵傳遞食物就地食用。雖然品性并不仁愛寬厚，也是勵(lì)精圖治的君主。”唐太宗說：“你們只知其一，不知其二。隋文帝不賢明清醒而喜歡苛察。不賢明不清醒，那么考察事情就有不清楚不通達(dá)之處，喜歡苛察則對(duì)事物多有疑心，事情都自行決定，不信任群臣。天下如此廣闊，一天要處理各種重要的事務(wù)，即使再耗費(fèi)身心，難道能每一件事都切中要領(lǐng)嗎？群臣知道君主的心意之后，只采用君主的決定，接受已定的謀略，即使（君主

53、）有過失，也不敢直言規(guī)勸，這就是隋朝到了第二代就滅亡的原因。我就不是這樣。選拔天下賢能的人才，安置于百官之位，讓他們考慮天下大事，經(jīng)過宰相，（宰相）仔細(xì)考慮，認(rèn)為便利安穩(wěn)，然后上奏，使我聽聞。有功勞就行賞，有過錯(cuò)就處罰，誰敢不竭盡心力來修治（自己的）職務(wù)，何必?fù)?dān)心天下治理不好呢！”因而敕令百官：“今后詔書下達(dá)，有不當(dāng)之處，都應(yīng)該持章表上奏（君主），不能夠阿附曲從，不充分發(fā)表自己的意見。”唐太宗對(duì)魏征說：“為官職選拔人才，不能草率。任用一個(gè)君子，那么君子都愿意前來，任用一個(gè)小人，那么小人都會(huì)爭(zhēng)相求進(jìn)。”魏征回答說：“是這樣。（如果）天下沒有平定，那么只看他的才干，而不考察他的品行。（如果）時(shí)局動(dòng)

54、亂已經(jīng)平定，那么不是才干和品行同時(shí)具備的人才，不能任用。”貞觀十七年春正月戊辰，鄭文貞公魏征去世。唐太宗不停思念魏征，對(duì)左右近臣說：“魏征去世，朕失去了一面鏡子。”10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.天下至廣/一日萬機(jī)/雖復(fù)勞神苦形/豈能一一中理/群臣既知/主意唯取決受成/雖有愆違/莫敢諫爭(zhēng)/此所以二世而亡也B.天下至廣/一日萬機(jī)/雖復(fù)勞神苦形/豈能一一中理/群臣既知/主意唯取決受成/雖有愆違/莫敢諫爭(zhēng)此/所以二世而亡也C.天下至廣/一日萬機(jī)/雖復(fù)勞神苦形/豈能一一中理/群臣既知主意/唯取決受成/雖有愆違/莫敢諫爭(zhēng)此/所以二世而亡也D.天下至廣/一日萬機(jī)/雖復(fù)勞神

55、苦形/豈能一一中理/群臣既知主意/唯取決受成/雖有愆違/莫敢諫爭(zhēng)/此所以二世而亡也10.D “主意”是君主的心意，是“知”的賓語，中間不能斷開；“此所以二世而亡也”是一個(gè)判斷句，“此”指代前文，是后句的主語，應(yīng)在“此”前斷開。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.正月，即為“建正”之月，在觀象授時(shí)的時(shí)代，斗柄回寅為春正，春正所在的月份即正月。B.中書，即中書省，掌管制令決策，是中央最高權(quán)力機(jī)關(guān)，其長(zhǎng)官中書令是制度規(guī)定的首席宰相。C.日昃（z ），指太陽偏西，對(duì)應(yīng)地支中的未時(shí)，也就是孔雀東南飛“奄奄黃昏后”中的“黃昏”。D.百司，指的是王侯、公卿以下的百官。文

56、中的“百司”和魏征在諫太宗十思疏“文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？”中的“百司”意思相同。11.C 日昃，地支中的未時(shí)，相當(dāng)于計(jì)時(shí)的13點(diǎn)至15點(diǎn)這個(gè)時(shí)間區(qū)間；孔雀東南飛中，“奄奄黃昏后”中的“黃昏”，是古代十二時(shí)辰之一的“戌時(shí)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的19至21時(shí)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.唐太宗對(duì)大臣們只服從自己意見的做法頗有微詞，于是恢復(fù)了過去的“五花判事”制度，從此很少有錯(cuò)誤。B.唐太宗認(rèn)為隋文帝不能算得上是勵(lì)精圖治的君主，他覺得隋文帝喜苛察，多疑心，萬事皆自行決定，不信任群臣。C.唐太宗吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，選拔天下的賢能人才，讓他們考慮天

57、下大事，尤其是關(guān)于宰相的事要仔細(xì)考慮然后上奏給他。D.唐太宗是一個(gè)開明的君主，能與臣子討論為君、選才等方面的政事，他善于反思，能夠發(fā)現(xiàn)行政的不足并改正。12.C 唐太宗是說要選拔天下的賢能人才，讓他們考慮天下大事，經(jīng)過宰相仔細(xì)考慮，宰相認(rèn)為便利安穩(wěn)，然后上奏給他，讓他知曉。“關(guān)由”是“經(jīng)由”的意思。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） （1）故事，凡軍國(guó)大事，則中書舍人各執(zhí)所見，雜署其名。譯文： 自今詔敕行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意。譯文： 13.（1）按照先例，（對(duì)）所有軍務(wù)及國(guó)政大事，中書舍人就各自提出自己的意見，都簽上自己的名字。（關(guān)鍵詞“故事”“執(zhí)”“署”各

58、1分，句子大意2分。）（2）今后詔書下達(dá)，有不當(dāng)之處，都應(yīng)該持章表上奏（君主），不能夠阿附曲從，不充分發(fā)表自己的意見。（關(guān)鍵詞“未便者”“阿從”“不盡”各1分，句子大意2分。）（一）語言文字運(yùn)用（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)旅游業(yè)而言，風(fēng)景固然很重要，游客口碑更關(guān)鍵。游客都是乘興而來，希望賞美景、享美食、獲得良好服務(wù)、留下美好回憶。游客_，一傳十，十傳百，是最生動(dòng)的“廣告”。同時(shí)，出門在外，人生地不熟，誰都不愿遇到“欺生”，更怕權(quán)益受損、投訴遇冷、敗興而歸，那豈不是花錢找罪受？“宰客”事件頻發(fā)，公然忽悠蒙騙，地方處置不力，自然會(huì)令有關(guān)地區(qū)的旅游形象_，一些熱門旅游地“轉(zhuǎn)

59、冷”殷鑒不遠(yuǎn)。打造一片成熟旅游區(qū)，需要地方管理者多年努力和完善。若疏于監(jiān)管，對(duì)問題苗頭沒能“打小打早”，不軌商家愈發(fā)_，會(huì)在不長(zhǎng)的時(shí)間里將長(zhǎng)久積累的好名聲敗掉。旅游地的管理者不能有躺在“功勞簿”上的思想，更切忌“吃人嘴軟拿人手短”，對(duì)商家違規(guī)“睜一眼閉一眼”。不然，自食違紀(jì)違法苦果，因失職不作為受懲。疫情防控常態(tài)化，國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)回暖，群眾在努力工作之余渴望休閑放松，管理者更當(dāng)加強(qiáng)旅游市場(chǎng)監(jiān)管，確保服務(wù)質(zhì)量和水平，切實(shí)維護(hù)游客正當(dāng)權(quán)益。對(duì)旅游地來說，這也是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)就業(yè)、保民生的重要抓手。旅游市場(chǎng)秩序整治不能搞“一陣風(fēng)”，須_、持之以恒、久久為功。17.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

60、是（3分）（ ）A.如愿以償 大打折扣 有恃無恐 常抓不懈B.如愿以償 大煞風(fēng)景 得寸進(jìn)尺 常備不懈C.如魚得水 大打折扣 得寸進(jìn)尺 常抓不懈D.如魚得水 大煞風(fēng)景 有恃無恐 常備不懈17.A 如愿以償：指愿望實(shí)現(xiàn)。如魚得水：比喻得到跟自己很投合的人或?qū)ψ约汉芎线m的環(huán)境。此處指游客對(duì)旅游滿意，應(yīng)選“如愿以償”。大打折扣：就是在原來標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上降格的幅度很大。大煞風(fēng)景：比喻敗壞興致。此處指旅游形象受損，應(yīng)選“大打折扣”。有恃無恐：因?yàn)橛幸恍┮姓潭敛缓ε拢矣谌プ觯矣谌ヌ魬?zhàn)。得寸進(jìn)尺：得到一寸就想進(jìn)一尺。比喻貪得無厭。此處強(qiáng)調(diào)商家行為不受監(jiān)管，應(yīng)選“有恃無恐”。常抓不懈，經(jīng)常性的重點(diǎn)加強(qiáng)某一項(xiàng)