1、基于通識教育理念的我國高等中醫院校開設中西文化比擬課的意蘊探基于通識教育理念的我國高等中醫院校開設中西文化比擬課的意蘊探析中西文化比擬：中醫藥人才培養道路上難以消解的文化背景中醫是我國傳統文化的重要組成局部，是中華民族對世界文明的獨特奉獻。在歷史上，中醫對中華民族繁衍生息和社會開展作出了宏大奉獻。在現代化的今天，中醫仍然在我國醫療體系中發揮著不可或缺的作用。中醫藥以其獨有的簡、便、廉、驗的特點為我國人民安康保健事業和醫療衛惹事業作出了重要奉獻。毫無疑問，建國以來我國中醫事業開展獲得了長足的開展，中醫在我國現代化建立事業中發揮了重要作用，但是我們應清醒地看到中醫藥事業也面臨著諸多危機。其主要表如

2、今：第一，由于環境污染和生態破壞導致我國中醫藥資源供應缺乏。第二，我國中醫藥產業國際競爭力缺乏。我國在世界傳統醫藥市場所占的份額與自身中醫藥創始國極不相稱。第三，我國中醫藥事業高級人才供應缺乏。造成這些問題的原因是多方面的。有研究者認為，中醫的危機根源在于自身，或者認為中醫的醫療范式不能適應現代社會，或者認為中醫在現代社會的需求急劇萎縮，以此而論，中醫在現代化過程當中必然走向衰落、走向滅亡。持這種觀點的歷史佐證就是近代化過程中中醫在中國社會醫療體系中的地位每況愈下。時至今日，代表著現代醫學的西醫那么成為我國醫療體系的絕對主體，雖然在我國的醫療體系中以中醫為代表的傳統醫學仍占據一席之地，但是和西

3、醫的主導地位已不可同日而語。也還有人認為沒有傳統醫學不會影響國家醫療體系，假設沒有西醫國家醫療衛生體系就會坍塌。另一種研究認為中醫開展的外部環境惡化是導致中醫開展困境的主要原因。一方面是在以邏輯實證為特點的西方現代科學體系里中醫找不到自己的位置，其作為醫學科學的合法身份一直存疑待審，以致從事中醫的人自身對中醫科學性缺乏自信。由于西醫見效快的特點很好地適應了現代人生活節奏，又由于中醫治病重治本使其呈現出慢、長的弊端，在市場競爭中往往處于優勢。這兩種力量又互相影響，中醫藥研究不能自覺用當代最新科學成果來解讀中醫科學，拿不出有分量的理論來闡釋中醫的科學性，這樣就別奢望以現代科學思維的群眾能對中醫抱以

4、敬畏和神往了。這種致命的文化氣氛才是導致今天國內中醫事業危機的真正根源。有人甚至推波助瀾地提出了辭別中醫，這種論調雖然不能從根本上滅絕中醫，但是，辭別中醫論對中醫事業本文由論文聯盟搜集整理的傷害卻不容無視，特別是當這種論調出自一些所謂的的學者之口時，更是無形中瓦解了群眾對中醫的信任。尤其是對剛剛入道的大學生投身中醫的職業信仰瓦解力不可低估。眾所周知，中醫事業振興開展的關鍵是人才。而當前這種不利于中醫開展的大環境的本質是群眾對傳統文化的危機。中醫的危機是傳統文化危機在中醫事業中的延伸。中醫信仰危機反過來又加深了整個傳統的傳承危機。中醫本應作為傳統文化最富生命力的一局部，承當著弘揚和振興傳統文化的

5、使命，但事實上兩者卻陷入了惡性互動和循環中。毋庸置疑，當前振興中醫需要雙管齊下。筆者認為中醫院校開展、中醫事業和對傳統文化氣氛的培育三者之間存在著一榮俱榮、一損俱損的共生關系。換言之，要振興中醫事業必須以培養和造就一批又一批高素質的中醫人才事業為打破口，中醫人才培養必須大力開展中醫藥高等教育。中醫藥高等教育和中醫事業開展的前提是營造有利于中醫開展的社會文化氣氛。有利于中醫事業開展的文化氣氛培育關鍵就是要徹底糾正近代以來群眾對傳統文化的偏見。1在世界近代史上，西方國家和社會率先完成近現代化轉型，中西社會文化的差距由此拉開，對于當時仍處在落后封建社會開展階段的中國而言，近現代化過程必然是首先向西方

6、學習的過程，不可防止地演變為通過否認自身向西方看齊的過程。在這個過程中，國人曾經徹底否認那些與先進西方文明大相徑庭的民族文化，似乎唯有如此，中國社會變革才能獲得真正的實現。否那么，舊的文化就只會成為舊制度最后的避難所。但是，當這種否認傳統文化的思潮成為社會變革的推動力量，這種以破為要旨的社會文化思潮最終會走向民族文化虛無主義。久而久之，中國社會近現代化自覺不自覺演變為以西方國家和社會為樣板的現代化形式。在這樣的現代化背景中，傳統文化的命運可想而知，必然是傳統文化被全盤否認。這種文化思潮必然反映在中醫事業開展上。伴隨著現代化進程的推進，歷史上出現過三次著名的否認中醫的高潮。2中醫歷經三次聲勢浩大

7、的否認浪潮卻并未隨之滅絕，顯示了中醫頑強的生命力，但是隨后中醫事業開展每況愈下卻是不爭的事實。這也說明對傳統文化的一味否認和對以西方文化的過度推崇已成為損害中醫現代化的文化元兇。假如沒有一場反思中國近現代文化思潮的新文化運動，中醫就永無出頭之日，只能日漸萎縮消亡。這場新文化運動的邏輯前提是重新認識中西文化，重新認識現代和傳統。這種新的認識的獲得必須有不以人的意志為轉移的歷史背景、新的研究背景和新的研究方法才能實現。中西文化比擬：反思歷史之后先進文化構建的邏輯起點中西文化比擬研究由來已久。從19世紀末20世紀初嚴復、梁啟超等人的新學和章太炎、劉師培、鄧實等的國粹學術算起來，中西文化比擬的歷史已百

8、年有余。3從鴉片戰爭以來的中國文化開展史，歷代學者在文化研究上始終覆蓋在救亡與現代化的歷史背景之中，在這一背景下進展的文化勢必導致一種貶中褒西的傾向，雖然不能說所有研究者都持這一立場，但至少貶中褒西是近代以來文化研究的主流。然而我們不能因此過多責備前代文化學人，在特定文化背景中持有貶中褒西的文化立場有著某種歷史必然性。但是這卻給我們近代文化研究提供了一個啟示：科學的中西文化比擬研究的出發點應是文化立場的自覺察省與清理。在對前代學者研究背景的反思和新的時代背景中去校正自己的研究坐標。只有這樣，才有可能使當代中西文化比擬研究超越前輩，獲得無愧于時代的研究成果。當代文化研究能否超越前代學者的研究？如

9、何超越前人的研究？這些問題的解答是開展一種新的富有現實意義的文化比擬研究的關鍵。鴉片戰爭以來，中西之辯一直困擾著處于社會變革十字路口的中國人，以抱殘守缺心態抵御浩浩蕩蕩的近現代化浪潮，還是割斷歷史，拋棄傳統義無反顧投入到以西方國家為樣板的現代化浪潮中徹底實現政治、社會和思想文化的雙重革命，或是采取一種中道或者中庸主義的立常當然，今天我們在歷史塵埃落定之后，再去選擇我們的立場態度時，我們超越非此即彼的立場，做出理性選擇會相對容易。但是，在復雜的中國近代歷史演進中，我們還是不自覺選擇在文化保守主義和文化主義激進主義之間跳躍，上演過反洋仇洋滅洋學洋的歷史悲喜劇。這期間不乏目光深邃的文化學人可以正確對

10、待傳統，但是主流卻是疑心甚至全面否認中國傳統及其文化。以啟蒙思想家梁啟超為代表的中國人真正深化近代西方社會考察西方文化時，卻發現西方社會和文化同樣面臨重重危機，連棲身于西方社會的有識之士也開場發覺西方文化危機，尼采不禁發出上帝死了的末世感慨，并由此開啟世人對西方社會文化的系統性反思和批判，重新評價、重新解讀中西文化的社會思潮。無獨有偶，就在西方文化遭遇來自內部的深化批判的同時，中國社會也在悄然孕育著反思現代化、反思傳統的社會文化思潮。近代以來，一直困擾中國仁人志士的救亡任務完成，獨立的國家建立和嶄新而富有活力的社會制度的形成，使國人的自信心與日俱增，特別是改革開放以來，國家綜合實力的節節攀升、

11、國際影響日益擴大都在不知不覺間滋長中國人的文化自信心，也在轉移著國內思想文化界和學術界的主題話語。長期以來，包括中國在內的開展中國家自覺不自覺跟隨、模擬、克隆西方近現代化道路，隨之而來的現代化陷阱、現代性問題日益凸顯，這些都成為當下中國社會涌動的反思現代化、追尋現代性的內在沖動。于是乎，20世紀下半葉后現代主義思潮就成為了一種勢不可擋的全球性文化潮流，這預示著一種面向將來、面向世界的文化觀問世。通識課程視野中的中西文化比擬課意蘊的討論通識教育概念是1829年由派加德A.S.Pakard最先提出。通識教育的本質在于追求培養有知識、有見識、有才能、負責任的人的教育目的。通識教育的核心理念就是在高等

12、院校開設核心課程，使學生從不同的理解形式來認識現象、獲得知識，使學生的視野開拓，理解與人生相關的知識與原那么、方法，由人文科學的文學、哲學、史學、社會學、經濟學、政治學與自然科學領域的學習，建立共同識見共識，開展出高層次的學識、掌握與溝通信息，理解別人及社會化的才能，在變遷劇烈的社會，有更廣闊的思維、更加開放的心靈、更強的適應才能、更為健全的人格，更為積極的人生態度。上世紀90年代以來，中西文化比擬作為一門公共選修課程在我國高校已陸續開設。進入新世紀以來，中西文化比擬課在綜合型大學通識教育體系中的特殊重要性日益顯現。在這樣的思想文化背景中，本人自2022年秋季起連續在所任職的陜西中醫藥大學面向全校本科生開設了中西文化比擬課，并在此根底上及時總結教學經歷，不斷完善課程內容，編寫并出版了?中西文化比擬概論?一書。在近年來的教學理論中，作者深切感受到中醫藥學子們源于文化焦慮而催生的異乎尋常的學習熱情，從而引發了作者對高等中醫藥院校開設中西文化比擬課意義的深化思索。在上述的文化背景下，通識教育視野中的中西文化比擬應如何呈現給當代大學生。結合作者近年來的教學理論，作者認為定位于中醫藥院校通識課的中西文化比擬課，從學科屬性看，中西文化比擬課是文化學研究的重要分支，兼具文化哲學的學科屬性。從課程性質和內容來看，它應是一門對中西文化從多層次、多角