1、劉勰“養(yǎng)氣說今探【內(nèi)容提要】“氣在我國(guó)古代文論中，是個(gè)非常重要的概念，但各家之“氣，含義很不一致。劉勰?養(yǎng)氣?所言之“氣，不是道德精神修養(yǎng)，不是養(yǎng)生之道，也不是作者的氣質(zhì)、個(gè)性和作品風(fēng)格，而是保證“文思常利，以作者才學(xué)識(shí)力諸多方面的修養(yǎng)為根底的、在寫作構(gòu)思過程中由體力和精力、心境和情緒、欲望和激情、勇氣和信心等多種因素所形成的一種精神狀態(tài)。【關(guān)鍵詞】寫作構(gòu)思虛靜養(yǎng)氣靈感一劉勰在?文心雕龍神思?中提出了“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵的論斷，認(rèn)為作者的精神活動(dòng)，亦即為文之用思，受著“志氣的統(tǒng)轄和控制；此后，又專作?養(yǎng)氣?之篇，“所以補(bǔ)?神思?之未備，而求文思常利之術(shù)1，可見兩者關(guān)系親密，故研討?神思?

2、篇必及于?養(yǎng)氣?；探究?養(yǎng)氣?亦必兼至?神思?。劉勰所謂的“養(yǎng)氣，終究具有怎樣的詳細(xì)內(nèi)涵呢？“氣在我國(guó)古代文論中，是個(gè)非常重要的概念，但各家在言及“氣時(shí)，含義很不一致。孟子有“知言養(yǎng)氣之說：“我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。2這是一種主觀的道德和精神修養(yǎng)。周振甫先生扼要地把它概括為一句話：孟子“所說的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感3。王充的?論衡?中曾有?養(yǎng)性?之作，雖已失傳，但從其有關(guān)著述中可得到旁證，他講的主要是一種延年益壽的養(yǎng)生之道。如?自紀(jì)?中所說：“養(yǎng)氣自守，適時(shí)那么酒，閉目塞聰，愛精自保，適輔服藥，引導(dǎo)庶冀，性命可延，斯須不老。曹丕的?典論論文?，首開以“氣論文之先，響亮地提出了“文以氣為主的主

3、張，認(rèn)為“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。此說主要是指作者先天的氣質(zhì)和個(gè)性，以及其與作品風(fēng)格的關(guān)系。劉勰?養(yǎng)氣?篇所言之“氣，雖與上述諸說不無聯(lián)絡(luò)，但其詳細(xì)內(nèi)涵和旨?xì)w卻是不同的。劉勰講的不是道德精神修養(yǎng)，不是養(yǎng)生之道，也不是作者的氣質(zhì)、個(gè)性和作品風(fēng)格，而是為了保證“文思常利，所必須具有的體力和精力，心境和情緒。?神思?篇說：“養(yǎng)心秉術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情，?養(yǎng)氣?篇那么補(bǔ)充說：“紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養(yǎng)，不要因“鉆礪過分，“銷鑠精膽，造成“神疲而氣衰的狀況，這顯然是指精神力氣而言的。?神思?篇提出“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，?養(yǎng)氣?篇那么又進(jìn)一步闡發(fā)說：“吐納

4、文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得那么舒懷以命筆，理伏那么投筆以卷懷，這顯然說的是作者臨文時(shí)的心境和情緒了。那么，是不是培養(yǎng)起了充分的體力和精力，良好的心境和情緒，即可獲得“文思常利之術(shù)呢？不是的，體力和精力，心境和情緒，在寫作構(gòu)思過程中，固然有不可無視的作用，但它們只是構(gòu)成“統(tǒng)其關(guān)鍵的“志氣中的局部?jī)?nèi)容。?養(yǎng)氣?篇所言之“氣，與?神思?篇中的所謂的“志氣，是既互相聯(lián)絡(luò)，互相補(bǔ)充，而又不能等同歸一的。大致而言，“志氣中包括著?養(yǎng)氣?篇所言之氣，卻并不僅僅是體力和精力，心境和情緒。在?文心雕龍?全書中，“氣字的含義也很廣泛，在不同的章節(jié)、范圍內(nèi)有不同的用法。歸納起來大致

5、有三種情況：一指作者的氣質(zhì)、才氣，如“才有庸俊，氣有剛?cè)帷?體性?二指作品的氣勢(shì)、風(fēng)格，如“精理為文，秀氣成采。?征圣?三指氣象、氣貌，如“天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)。?物色?神思?篇中所謂的“志氣，與上引諸義不同。當(dāng)代龍學(xué)家們對(duì)它做了多種解釋：一曰“所謂志氣，是指作家的世界觀而言。4二曰“志氣可解釋作情志與氣質(zhì)，在這里泛指思想感情。5三曰“志氣指“意志力量，說：“精神居住在胸中，能聚能散，其關(guān)鍵在于意志力量的統(tǒng)轄。6四曰“志氣是一種“精神狀態(tài)，說：“作家運(yùn)用想象，能否周游天地，貫穿古今，全在于作家主觀精神在構(gòu)思時(shí)的由政治地位、社會(huì)關(guān)系、生活處境所造成的強(qiáng)弱低昂的狀態(tài)。7世

6、界觀對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，特別是對(duì)作品的思想傾向，起著決定性作用，但這并不意味著它能掌握文思開塞的“關(guān)鍵。創(chuàng)作理論說明，世界觀先進(jìn)者，未必都“天機(jī)駿利；世界觀落后乃至反動(dòng)者也未必都“六情底滯。作者的氣質(zhì)、情志、思想感情，也影響、制約著創(chuàng)作，主要表現(xiàn)為傾向的表達(dá)和風(fēng)格基調(diào)的形成，但它卻也控制不了文思開塞的“關(guān)鍵。心理學(xué)著作中，一般把人們的氣質(zhì)分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類型。試想，哪一種氣質(zhì)的作者，文思易開或文思易塞呢？這顯然是不能一概而論的。寫作作為一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，當(dāng)然需要意志力量發(fā)揮作用，但只有堅(jiān)強(qiáng)意志而不具備其他寫作條件的人，也不會(huì)常常“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；反之，一個(gè)意志脆弱

7、的人，在寫作理論中，也并不見得沒有一點(diǎn)“忽撞天機(jī)、“文思泉涌的情況。比擬而言，把“志氣釋為一種精神狀態(tài)，似乎更為符合劉勰所論之旨。這從“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵在?神思?篇中的地位、上下文之關(guān)系，可以符合邏輯地推導(dǎo)出來。“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵的上文是“思理為妙，神與物游，這可以說是“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵的前提，因?yàn)橹挥性凇吧衽c“物互相作用的情況下，才有可能產(chǎn)生文思，進(jìn)一步才有“開與“塞的問題。“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵的下文，那么是在與“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)對(duì)舉之后，旋即用表示因果關(guān)系的“是以二字連接，轉(zhuǎn)入?神思?篇中至關(guān)重要的一段：陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富

8、才，研閱以窮照，馴致以懌辭在這段話中，顯然地包含著兩層意思：一是在臨文、構(gòu)思之時(shí)，要進(jìn)入虛靜狀態(tài)，使心腑清明澄澈，無雜念縈懷，亦無外力干擾，養(yǎng)成一種積極、專注的精神，輕松自如地致力于寫作構(gòu)思，如?正義?所云：“精義入神，是先靜也；以致用，是后動(dòng)也；是動(dòng)因靜而來也。8二是為文用思，要有“積學(xué)、“酌理、“研閱、“馴致等諸多方面的修養(yǎng)，即后人所謂的“養(yǎng)其根而俟其實(shí)的“根本功夫。這種“根本功夫是在作者特定的生活境域中，日積月累，長(zhǎng)期修養(yǎng)而成的，是文思得以廣泛展開的基矗如上所述，既然臨文時(shí)的虛靜狀態(tài)和長(zhǎng)期的“根本功夫的修養(yǎng)，都是由于“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵而來，那么“志氣的內(nèi)涵，也就可以推想了。或者說得更明確一點(diǎn)

9、：因?yàn)椤爸練饨y(tǒng)轄著文思開塞的“關(guān)鍵，所以要求得“文思常利之術(shù)，一須“虛靜，二須修養(yǎng)，這樣來理解“志氣二字的詳細(xì)內(nèi)涵，或許就扎實(shí)一點(diǎn)了。?神思?篇中還有一句話不可無視，即“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。意思是說，剛剛提筆寫作之時(shí)，信心和勇氣很大，欲望和激情也很強(qiáng)烈，但文章寫成之后，只剩下原來心想的一半了。這樣解釋“氣倍辭前的“氣，就使劉勰為求得文思常利之術(shù)，而闡發(fā)的“養(yǎng)氣說，有了更為詳細(xì)的內(nèi)容。聯(lián)絡(luò)?養(yǎng)氣?篇中“賈余于文勇的句意，把“氣釋為勇氣和信心，那么又有了一個(gè)力證。綜合?神思?、?養(yǎng)氣?兩篇所論，大致上可以說，劉勰所謂的“養(yǎng)氣，本質(zhì)上即是培養(yǎng)、孕育“志氣；而這種對(duì)文思開塞起著“關(guān)

10、鍵作用的“志氣，那么是以作者才學(xué)識(shí)力諸多方面的修養(yǎng)為根底的、在寫作構(gòu)思過程中由體力和精力、心境和情緒、欲望和激情、勇氣和信心等多種因素所形成的一種精神狀態(tài)。以此驗(yàn)之于古今創(chuàng)作理論，大抵是有據(jù)可依，信而不爽的。當(dāng)然，在“文變殊術(shù)的寫作理論中，不同作者有著不同的構(gòu)思習(xí)慣和構(gòu)思方式，主“虛靜者有，主“迷狂者亦有，倡“沉著率情者有，倡“苦吟者亦有。全面地看劉勰及其同道所論似乎有點(diǎn)顧此失彼了。但就他們各自的體驗(yàn)而言，卻是理據(jù)統(tǒng)一，符合實(shí)際的。假如用我們今天所持的觀點(diǎn)來闡釋，構(gòu)思中的“迷狂和“苦吟，又何嘗不是一種精神狀態(tài)呢？二在劉勰之前，晉人陸機(jī)的?文賦?，曾形象地描繪過寫作構(gòu)思時(shí)有開塞的狀貌和感受，但他

11、未能明白何以會(huì)出現(xiàn)這種情況的道理，只能“撫空懷而自惋，發(fā)出“吾未識(shí)夫開塞之所由的喟嘆。從劉勰在?文心雕龍?全書中對(duì)陸機(jī)及其著作的評(píng)價(jià)來看，劉勰的“養(yǎng)氣之說，實(shí)際上是對(duì)陸機(jī)的疑問所作的一種“妙識(shí)文理的答復(fù)。它不僅界定了“養(yǎng)氣的詳細(xì)內(nèi)涵，而且從理論和理論兩個(gè)方面說明了“養(yǎng)氣的意義和方法。這在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史和寫作理論史上，具有發(fā)軔之功。首先，劉勰認(rèn)為“養(yǎng)氣是作者進(jìn)入寫作過程，必須解決的首要問題。如前所述，劉勰所謂的“養(yǎng)氣，包括著互相聯(lián)絡(luò)的兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是臨文時(shí)的精神狀態(tài)；二是長(zhǎng)期的才學(xué)識(shí)諸方面的修養(yǎng)。他在概要闡述了這兩個(gè)方面的內(nèi)容之后，緊接著說：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而

12、運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。這顯然是說，只有在才學(xué)識(shí)多方面修養(yǎng)的根底上，于臨文時(shí)養(yǎng)成良好的精神狀態(tài)之后，才能使“玄解之宰定墨；“獨(dú)照之匠運(yùn)斤，真正進(jìn)入寫作過程。為了表示強(qiáng)調(diào)，劉勰旗幟鮮明地提出：這就是駕馭、支配文思順利進(jìn)展的首要方法；這就是布局謀篇、制勝文苑的最重要的開端。把“養(yǎng)氣在寫作理論中的意義，進(jìn)步到這般程度，可以說是史無先例的。劉勰既重視臨文時(shí)的良好精神狀態(tài)的培養(yǎng)，又突出才學(xué)識(shí)等諸多方面修養(yǎng)的意義。他主張“學(xué)業(yè)在勤，贊賞“錐骨自厲的學(xué)習(xí)精神，認(rèn)為從事寫作，必須具有廣博的學(xué)識(shí)和見解。他在提出寫作構(gòu)思快慢不同的情況之后，又進(jìn)一步說，寫作構(gòu)思“難易雖殊，并資博練。假設(shè)學(xué)淺而空遲，才疏而

13、徒速，以斯成器，未之前聞。在劉勰看來，寫作構(gòu)思無論是快是慢，是難是易，都要依靠學(xué)識(shí)的廣博，才能的練達(dá)。學(xué)識(shí)淺陋，寫得慢也沒有意義；才智粗疏，寫得快也是徒然。以“才疏和“學(xué)淺而獲得成就的人，是前所未有的。這就把作者的才學(xué)識(shí)修養(yǎng)與寫作構(gòu)思直接聯(lián)絡(luò)了起來，從根本上說明理解決文思開塞問題的要義。劉勰說：“博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。這里所謂的“博見，可以理解為學(xué)識(shí)；這里所謂的“貫一，那么可以理解為綜合概括的才能，兩者結(jié)合起來即可有助于解決寫作構(gòu)思過程中經(jīng)常出現(xiàn)的“苦貧和“傷亂問題。聯(lián)絡(luò)古今中外的寫作理論加以驗(yàn)證，“博而能一這一言簡(jiǎn)意賅的理性概括，是極其富有指導(dǎo)意義的。其次

14、，劉勰認(rèn)為“養(yǎng)氣可以導(dǎo)致文思的暢通，乃至靈感的迸發(fā)。?神思?篇指出，在寫作構(gòu)思過程中，“意授于思，言授于意，密那么無際，疏那么千里。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。其意謂寫作構(gòu)思過程中，思、意、言三者之間，銜接嚴(yán)密，那么文思暢達(dá)；關(guān)系疏遠(yuǎn)，那么文思滯塞，而且往往有近在眼前而求之于四海之外的情況。為理解決這樣的問題，劉勰指出：“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情的主張。及至?養(yǎng)氣?篇，劉勰對(duì)此意又有了新的補(bǔ)充和發(fā)揮，他一再指出：率志委和，那么理融而情暢；鉆礪過分，那么神疲而氣衰，此性情之?dāng)?shù)也。志于文也，那么申寫郁滯，故宜沉著率情，優(yōu)柔適會(huì)。假設(shè)銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅(qū)齡，灑翰

15、以伐性，豈圣賢之素心，會(huì)文之直理哉。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.劉勰的意圖非常明確：一方面，他反對(duì)在寫作構(gòu)思過程中“鉆礪過分、“銷鑠精膽；另一方面，他主張為文用思要“率志委和、“優(yōu)柔適會(huì)。前者會(huì)使人“神疲而氣衰，不可能再進(jìn)展正常的寫作構(gòu)思；后者那么會(huì)導(dǎo)致“理融而情暢，使寫作構(gòu)思到達(dá)左右逢源、酣暢淋漓的境地。所謂“率志委和，是指在寫作構(gòu)思過程中，順應(yīng)作者的心情，沉著不迫、恬靜自然的一種精神狀態(tài)；所謂“優(yōu)柔適會(huì)，那么是指悠然寬舒地適應(yīng)寫作構(gòu)思的詳細(xì)情況；等待、創(chuàng)造文思暢達(dá)的時(shí)機(jī)、運(yùn)會(huì)，這兩者都是在虛靜之中，經(jīng)過“疏瀹五藏，澡雪精神；“清和其心，調(diào)暢其氣得來的。歸根結(jié)蒂，都是養(yǎng)氣的結(jié)果。在劉勰看來，“率志

16、委和了，“優(yōu)柔適會(huì)了，情理即會(huì)合了，文思即暢達(dá)了，“藏假設(shè)景滅，行猶響起的靈感，也就可能倏然而至了，這正如“水停以鑒，火靜而朗的道理一樣。對(duì)此，他在?總術(shù)?篇中是這樣闡述的：假設(shè)夫善弈之文，那么數(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會(huì)，因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正。數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，那么義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之那么錦繪，聽之那么絲簧，味之那么甘腴，佩之那么芬芳，斷章之功，于斯盛矣。這段話主要是講“執(zhí)術(shù)馭篇，即掌握了寫作之術(shù)再進(jìn)展寫作的情況，雖非專論“養(yǎng)氣之功，但由于劉勰視“養(yǎng)氣為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端，因此就使它與“養(yǎng)氣有了直接的聯(lián)絡(luò)。在這段話中，所謂“術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會(huì)，因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正，

17、是說擅長(zhǎng)寫作的作者，可以掌握寫作的規(guī)律性，有條有理，按部就班，等待著“情會(huì)，亦即靈感的到來，順應(yīng)著有利的時(shí)機(jī)，遵循著正常的原那么，進(jìn)展創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，充分發(fā)揮出為文之術(shù)的技巧和作用，這顯然與“率志委和、“優(yōu)柔適會(huì)之意是息息相通的，可以互為補(bǔ)充的，至于“義味騰躍而生，辭氣叢雜而至等句，說的那么是文思暢達(dá)，靈感迸發(fā)后的表現(xiàn)和結(jié)果，有力地補(bǔ)充、印證了“養(yǎng)氣可以導(dǎo)致靈感發(fā)揮作用的深化內(nèi)涵。第三，劉勰認(rèn)為“養(yǎng)氣可以破除寫作構(gòu)思過程中的滯塞和阻隔。“思有利鈍，時(shí)有通塞，在寫作中，碰到滯塞不通的情況怎么辦？劉勰除了提出“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣的一般要求外，還詳細(xì)地指出：“煩而即舍，勿使壅滯；意得那么舒懷以命筆

18、，理伏那么投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈余于文勇。主張?jiān)谛木巢缓谩⑶榫w煩亂的時(shí)候，就不要勉強(qiáng)地再往下寫，暫時(shí)放一放，勿使思路堵塞不通。有了興致，得心應(yīng)手了，那就展開胸懷，任意抒寫；思理雜亂，難以為繼，那就放下筆掩懷休息。在逍遙自在，怡然自得之中，消除疲勞和怠倦；在閑暇之余，培養(yǎng)為文的勇氣，磨礪才思的鋒芒。這樣做，就會(huì)使文思“刃發(fā)如新，湊理無滯，順利進(jìn)展下去。從寫作理論來看，古往今來，均不乏其例，劉勰視之為“衛(wèi)氣之一方，也是“蓋有征矣的。上述幾點(diǎn)，均從寫作主體方面著眼，闡述“養(yǎng)氣的方法和意義。假如聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)文壇的實(shí)際，那劉勰“養(yǎng)氣說的旨?xì)w和價(jià)值，就更為重大而深遠(yuǎn)。從根本上說，

19、它是為矯正“去圣長(zhǎng)遠(yuǎn)、“離本彌甚的詭濫文風(fēng)而發(fā)的。三多年來，在龍學(xué)研究中，劉勰的“養(yǎng)氣說，似乎是一個(gè)被冷落、被無視的課題。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，從1907年至1985年的70余年間，公開發(fā)表的研究“養(yǎng)氣篇的專題論文只有三篇；對(duì)?神思?篇的專題研究雖然相當(dāng)多，在此期間公開發(fā)表了70余篇論文，但大都著重于創(chuàng)作構(gòu)思中的聯(lián)想和想象，而較少專論對(duì)文思開塞起著關(guān)鍵作用的“志氣。這或許正為后人的探求，留下了一份珍貴待采的寶藏。追溯一下劉勰“養(yǎng)氣說的歷史開展過程，以致于現(xiàn)代科學(xué)研究的狀況，它是上有本依，下有影響的。在浩瀚的典籍和豐富多采的理論中，都可以為劉勰的“養(yǎng)氣說找到篤實(shí)的根據(jù)，印證他的觀點(diǎn)、主張，絕非面壁“虛造。

20、先于劉勰的許多哲人、賢士，儒、道、佛諸家都曾論及“氣的內(nèi)涵、作用和養(yǎng)氣的方法。?禮記大學(xué)?中說：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得；?莊子刻意篇?中說：“平易恬淡，那么憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而形不虧；成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的?素問上古天真論?中那么說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？這樣一些論斷，以及本文前面提及的孟子、王充、曹丕等人的有關(guān)說法，雖與劉勰的“養(yǎng)氣說具有不同的對(duì)象范圍和詳細(xì)內(nèi)涵，但它們之間又是互相關(guān)聯(lián)、互相溝通的。至假設(shè)佛家的禪定之法，對(duì)于在廣有影響的定林寺修經(jīng)十余年的劉勰來說，那么必然有著更為直接的影響，這就在實(shí)際上使劉勰的“養(yǎng)氣說，有了深沉的哲學(xué)基矗而從為文之主

21、體方面講，劉勰的“養(yǎng)氣說，那么是他在兼融儒、道、佛各家觀念之后，所形成的“自然之道，亦即他的任自然觀，在論及文思開塞時(shí)的反映和表現(xiàn)，范文瀾先生謂：“彥和論文以循自然為原那么，這是深得劉勰本意的。劉勰之后，“養(yǎng)氣說有了長(zhǎng)足的開展，在文壇上占據(jù)了重要地位。歷代文家漸次把“養(yǎng)氣的內(nèi)容與寫作理論更為親密地聯(lián)絡(luò)起來，成為我國(guó)傳統(tǒng)寫作理論中品位很高的一項(xiàng)研究?jī)?nèi)容，并在寫作理論中發(fā)揮著導(dǎo)引作用。一方面，唐朝韓愈、宋朝蘇轍、清朝劉大櫆等人，上承孟子養(yǎng)氣之說，開展而為文章之中所表現(xiàn)出來的氣勢(shì)，即所謂“文氣，此說與文思開塞關(guān)系不密，因置勿論；另一方面，更多的文家那么直接繼承劉勰的養(yǎng)氣說，對(duì)影響著文思開塞的“氣，做

22、了詳細(xì)闡發(fā)。如唐朝到中國(guó)來留學(xué)的日本僧人遍照金剛在其名著?文鏡秘府論論體?中曾說：“心或蔽通，思時(shí)鈍利，來不可遏，去不可留。假設(shè)又情性煩勞，事由寂寞，強(qiáng)自催逼，徒成辛苦。不假設(shè)韜翰屏筆，以須后圖，待心慮更澄，方事連緝。非止作文之至術(shù)，抑亦養(yǎng)生之大方耳。在?論文意?中，他又說：“意欲作文，乘興便作，假設(shè)似煩即止，無令心倦。常如此運(yùn)之，即興無休歇，神終不疲。9把上引兩段話與劉勰在?養(yǎng)氣?篇中所論，對(duì)照起來，我們只能說是異曲同工，何其相似乃爾了。到了宋朝，蘇軾以詩言虛靜、養(yǎng)氣對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的意義：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。10他把“虛靜視為作者感物、通物、獲得佳作的前提，這與劉勰

23、之“養(yǎng)氣說，也是神理契合的。此后，清代著名戲劇作家和理論家李漁，亦與劉勰同調(diào)，他在總結(jié)自己的理論經(jīng)歷和切身感受寫成的?閑情偶記詞曲部?中說：“開手筆機(jī)飛舞，墨勢(shì)淋漓，有自由自得之妙，那么把握在手，破竹之勢(shì)已成，不憂此后不成完璧。這說的是文思通暢順利的時(shí)候；而假如思路不暢，“文情晦澀，勉強(qiáng)支吾，他也主張“不如不作之為愈。他說：“如入手晦澀，姑置勿填，以避勞苦之勢(shì)，自尋樂境，養(yǎng)動(dòng)活力，俟襟懷略展之后，仍復(fù)拈毫，有興即填，否那么又置。如是者四，未有不忽撞天機(jī)者。顯然，這與劉勰所謂的“意得那么舒懷以命筆，理伏那么投筆以卷懷，“逍遙以針勞，談笑以藥倦，是一脈相承的。近代學(xué)者吳曾祺也反對(duì)那種“神氣沮喪，情

24、緒不屬、“搔頭抓耳，塵垢滿爪、“姑以成篇為事的苦思冥想，主張作文要“適機(jī)。他指出：“行文有機(jī)。機(jī)之來如木之生春，水之赴壑，皆有自然而然之妙。固有一題到手，經(jīng)營(yíng)累日，而不得一字者，機(jī)未至也。此時(shí)，且不必遽著思想，姑取平日所喜文字，讀之?dāng)?shù)十遍，胸中便有勃然不可遏抑之候；“然又必方寸之間，空靈四照，故能機(jī)來而與之應(yīng)，此那么劉彥和所謂陶鈞文思，貴在虛靜。蓋不虛不靜，那么如一物橫亙于中，而理之在外者，無自而入，意之在內(nèi)者，無自而出。關(guān)鍵不通，皆足為機(jī)之害。11在這里，吳曾祺所謂的“適機(jī)之“機(jī)，與李漁所謂的“養(yǎng)動(dòng)活力、“忽撞天機(jī)之“機(jī)，事實(shí)上，都已涉及到了構(gòu)思過程中的靈感、興會(huì)現(xiàn)象，它雖并不是文思通暢順利

25、的全部?jī)?nèi)容，卻是其中最為突出的一種表現(xiàn)。他們共同認(rèn)為，靈感、興會(huì)之來，與在“虛靜狀態(tài)下的“養(yǎng)氣，有著不可分割的聯(lián)絡(luò)，因此，他們都主張?jiān)凇皺C(jī)之未至之時(shí)，“姑置勿填，“不必遽著思想，而要“自尋樂境，以“俟襟懷略展，產(chǎn)生“勃然不可遏抑之候，否那么，即將“關(guān)鍵不通，而“為機(jī)之害。應(yīng)當(dāng)說，這與劉勰所論，是如影之隨形，實(shí)為一體的。及至現(xiàn)代，“養(yǎng)氣說的研究，似乎進(jìn)入了一個(gè)“低谷，但仍有一些學(xué)者、作家從自己的治學(xué)和創(chuàng)作理論中，總結(jié)出了非常可貴的經(jīng)歷，為傳統(tǒng)的“養(yǎng)氣說，補(bǔ)充了新的內(nèi)容。如著名美學(xué)家朱光潛先生，在論及自己的寫作體驗(yàn)時(shí)，曾非常生動(dòng)地說：“思路有暢通時(shí)，也有蔽塞時(shí)，大約要思路暢通，須是精力彌滿，腦筋清

26、醒，再加上風(fēng)日清和，窗明幾凈，臨時(shí)沒有外擾敗興，雜念縈懷。這時(shí)候靜坐凝思，新意自會(huì)象泉水涌現(xiàn)，一新意釀成另一新意；如是輾轉(zhuǎn)生發(fā)，寫作便成為人生一件最大的樂事。一般興會(huì)淋漓的文章大半都是如此做成。12著名作家王蒙也曾說：“寫的時(shí)候不妨盡量放松一點(diǎn)，放松了，思維和內(nèi)心的活動(dòng)才能充分活潑、不受阻礙地進(jìn)展放松了，就不會(huì)別別扭扭、疙疙瘩瘩的。他還說：“苦思冥想，慘淡經(jīng)營(yíng)，憋了半天，硬是憋不出來的情形也是會(huì)有的。但我認(rèn)為，遇到這種情況最好放一放，有意識(shí)地培養(yǎng)培養(yǎng)創(chuàng)作的情緒再寫。13綜上所述，可以明顯地看出，古今文家，對(duì)“養(yǎng)氣說，對(duì)文思開塞之所由，都是有共識(shí)的，它是久經(jīng)歷證，顛撲不破，極有生命力的。但他們又

27、都未能對(duì)“虛靜、“養(yǎng)氣、“靈感、“運(yùn)會(huì)等等在創(chuàng)作理論中屢屢有所感悟的現(xiàn)象，做出科學(xué)的、系統(tǒng)的闡述；特別是未能論證“虛靜、“養(yǎng)氣，何以能導(dǎo)致文思暢通乃至靈感迸發(fā)、運(yùn)會(huì)驟至的原由，甚至消極地主張“且去靜坐，無視了客觀需求和為文主體的能動(dòng)作用。在這種情況下，總結(jié)他們的理論經(jīng)歷，吸納他們的研究成果，彌補(bǔ)他們的缺陷，糾正他們的誤解，使肇始于劉勰的為文“養(yǎng)氣之說，在新的歷史條件下，形成較為完善的具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的理論定勢(shì)，不是很有意義的嗎？從開展上看，隨著現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)、氣功學(xué)以及思維科學(xué)研究的深化，劉勰及其同道者們由于主客觀條件的局限，所不可能認(rèn)識(shí)，不可能做出科學(xué)解釋的奧秘，正在不斷地被破譯。傳統(tǒng)的“虛靜、“養(yǎng)氣之說，已被許多中外