1、江西師范大學學報（哲學社會科學版）1986年第三期何心隱的教育實踐陳增輝何心隱，原名梁汝元，字柱乾，號夫山，江西吉安府永豐縣人，生于明正德十二年 （公元1517年），卒于明萬歷七年（公元1579年），是我國士六世紀著名的“異端”思 想家，有名的教育實踐家和鄉村教育的開創者之一。他“少補弟子員，治壁經。幼時穎 異拔群，潛心經史，輒以遠大自期，凡耳而月之，皆知其為偉器”（何心隱集第120 頁，下引此書，只注頁碼）。嘉靖二十五年三十歲時，在江西省試第一，被譽為“天下奇 才”。當時，王陽明“良知”之說風廓全國，傳其學者有王徽、王良等。何心隱對當時奸 臣當道、民不聊生的黑暗政治極端不滿，毅然放棄科舉仕途

2、，“從學敖山農，與聞心齋立 本之旨”（泰州學案序，明儒學案卷三十二）。顏山農（顏鈞）系徐越弟子，徐越初 師王陽明，卒業于王心齋（王艮）之門?？梢姡涡碾[既是王陽明的四傳弟子，又是王 良的再傳弟子，得王學正傳。當他“及聞王心齋先生良知之學，竟芥視子衿，乃慨然曰: 道在茲矣！ ”（同上）王陽明繼承了 “三代之學，皆所以明人倫”的傳統教育目的論， 認為明倫就能從政，達到國治而天下平，所謂“人倫明于上，小民親于下，家齊國治天 下平矣”（答顧東橋書，王文成公全書卷二）。王艮認為：“社稷民人固莫非學。但 以政為學最難。吾人莫若且做學而后入政”（語錄，王心齋全集卷二）?！皩W而后入 政”，從學的目的是為了從政

3、，這是王門教育思想的一大特點。這一思想，對何心隱影響 很深。何心隱的全部政治目的，是要設一個“老者相與以安，朋友相與以信，少者相與以 懷”（第48頁），人人平等、“相親相愛”（第68頁）的理想社會。他認為，要實現這個 政治目的，必須從抓教育著手，培養一批學后能入政的人才。根據王良“即事是學，即 事是道”的思想，何心隱從嘉靖三十二年（公元一五五三年）正月開始，在家鄉宗族間 發展其理想的教育和自治的計劃，做成了一種共同的納稅的組織，創辦了一所家族的學 校，進行了培養建設理想社會人才的試驗，一共搞了六年，取得了不少成績。關于何心 隱合族辦學的事跡，史書上有許多近似的記載：明儒學案泰州學案序說他：“謂

4、大 學先齊學，乃構萃和堂（聚和堂）以合族，身理一族之政，冠婚喪祭賦役一切通其有 無?！苯魇≈颈緜?、永豐縣志本傳均說他“捐千金，創義田，儲公察，以待冠 婚喪祭鰓寡孤獨之用。”（第125貞）鄒元標在梁夫山傳中記載尤詳：“愛諸族眾，捐 資千金，建學堂放聚和堂之傍，設率教、率養、輔教、輔養之人，延師禮賢，族之文學 以興。計畝收租，會計度友，以輸國賦。凡冠婚喪祭，以適孤獨鰥寡失所者，悉裁之義?！?（第120頁）何心隱在辦學過程中，不斷總結自己的實踐經驗，寫下了辭唐可大覦、聚和率 教諭族俚語、聚和率養諭族俚語、聚和老老文等著作，比較集中地反映了他的教 育實踐和教育思想，主要內容是：一、合族辦學的緣由。在

5、辭唐可大覦中，何心隱提出了建設“安老懷少”（第 67頁）的理想社會的設想。他認為，要建設這樣的理想社會，首先必須培養出理想的人 物，而理想人物只有通過學校教育才能造就。但是，當時以“私館”為基本形式的鄉學， 根本不能承擔起培養理想人才的任務。為了培養理想社會的建設者，必須創辦一種嶄新 的學校。在聚和率教諭族俚語中，何心隱指出：“本族鄉學之教，雖世有之，但各聚 放私館，棟宇卑隘，五六相聚則寥寥，數十相聚則擾擾，為師者不得舒暢精神以施教， 為徒者不得舒暢精神以樂學。故今總聚于祠者，正欲師徒之舒暢也。況聚於上族私館， 則子弟惟知有上族之親，聚放中族私館，則子弟惟知有中族之親，聚放下族私館，則子 弟惟

6、知有下族之親。私館之聚，私念之所由起，故總放祠者，正以除子弟之私念也?！保ǖ?68頁）這里：他揭示了舊鄉學的兩個基本缺陷：其一，聚在私館，房屋狹小，人數少了， 使人感到空虛寂寞；人數多了，互相干擾。這樣的環境，使教師不能精神舒暢地施教， 學生不能精神舒楊地從學。這樣，當然不可能培養出理想社會的建設者來。其二，聚於 私館，使學生的眼光局限在房族的狹小范圍內，必然產生種種私心余念。要求這樣的人 去建設理想社會，當然是不可能的。相反，如果把本族子弟總聚於祠中總教，不僅能克 服私館房子狹小帶來的種種弊端，使師生們能以暢舒的精神從事教和學，而且還能使學 生在集體生活中，通過父兄的言傳身教，樹立家族集體觀

7、念，養成子弟間相親相愛、禮 讓文勖的品德。何心隱指出：總於祠“不惟可以除子弟之私念，凡為父兄者朝夕相顧， 子弟亦因以相親相愛。每月朔望，自率教以下十二人，同祠首相聚一坐，樂觀子弟禮以 相讓，文以相勖，歡如翕如，而相親相愛之念亦皆油然而興矣。故總聚於祠者，又以興 長上之親愛也?！保ǖ?8頁）這種教育，既克服了舊鄉學的缺陷，又具有許多舊鄉學所沒 有的優點。何心隱認為，這正是培養理想人才所必需的外部條件，也是他倡辦和堅持聚 族祠總教的緣由。二、聚和堂的管理制度。為了搞好聚和堂各方面的管理，何心隱在堂內設率教（校 長）一人、率養（總務長）一人、輔教（教員）三人、輔養（總務）三人，下面又設維 教（助教）

8、、維養若干人，這些人分別掌管行政、教學、生沽等問題。關于教學管理，何心隱建立了一套嚴格的教學管理制度，由率教、輔教、維教統一 貫徹執行。這套教學管理制度的主要內容是：第一、建立嚴格的學籍管理制度，規定“或 者父母偶感本身失調，審其輕重，處有常條?；蛘吒改阜暄?，本身初度，審其誕辰，處 有常條。或者叔伯吉兇，外戚慶吊，審其親疏，處有常條。子弟方婚聘者、婚娶者、婚 畢者、工商者、僧道者，既聚放祠，不許遭往，審其緩急，處有常條。凡大小筵飲，公 私雜會，不許擅赴，審其當否，處有常條?！保ǖ?9頁）這里，一連講了六個“審其”、 六個“處有常條”。這種既嚴格要求，又按照實際情況決定是否給予假期的管理制度，在

9、 當時的歷史條件下是很全面，也是很有見地的。第二、建立嚴格的學業考核制度，規定 學生入學“半年之后，試子弟有生意者，必有權宜之處，三年小成，又有通變之處，十 年大成，則子弟不論貧富，其冠婚衣食，皆在祠內酌處?！保ǖ?9頁）學生入學半年，要 小考一次，如成績合格，可以權宜畢業，三年以后，要進行階段性的考試，成績合格者， 可予畢業，十年以后，進行一次大考，成績優良者，不管其家境貧富，其冠禮、婚配、 衣食等，都由祠內酌情支付?？梢?，他不儀主張嚴格地考核學生的學業，而且還把學習 成續的優劣與物質利益聯系起來，作為調動學生學習積極性的一種手段。這種做法，不 僅在當時是新穎的，即在現在也值得借鑒。第三、建

10、立學校與家庭配合的思想教育制度， 他要錄學生家長配合學校教育，嚴格要求自己的子弟，切忌用各種形式干擾學校的思想 教育。何心隱指出：“為父兄者，勿懷淺近之慮，卑小之憂，以誤子弟所學。勿聽無糟之 言、無根之謀，以亂師長之教。勿容閑人，私令小者陰報家事雜詞。勿狗婦人，私令婢 者潛送果品玩好。勿縱以子弟盛飾，勿快以子弟厚味。凡一語一默、一飲一食，皆欲父 兄搏節之”（第69頁）。要求學生保持艱苦樸素的生活作風，不追求“盛飾、“厚味”等 等。要做到這些，就必須有家長的密切配合，如不派人送去好吃好玩的物品，不把家事 雜詞、無糟之言通報學生等等。家長要在一言一行上，嚴格要求自己的子弟，不使放蕩。 為了做到這些

11、，家長自己必須有遠大的眼光，不受淺近之慮、卑小之優的干擾。何心隱 規定的這套嚴格的教學管理制度，對于聚和堂的存在和發展趁了十分重要的作用。這套 制度至今還有批判繼承的意義。關于生沽管理，根據總教的要求，何心隱主張在生括譽理方面實行“總送饌”、“總 宿祠”。他說：“教既總矣，然又各歸各饌，則暑雨初寒，子弟苦於驅馳，父兄心亦不安。 故不分遠近貧富，必欲總送饌，所以省驅馳，以安父兄之心也。饌既送矣，然又各歸各 宿，則晟出夜入，子弟襲以游蕩，師長教亦不專，故不分遠近長幼，必欲總宿祠者，所 以防游蕩，以專師長之教也。”（第68頁）在聚族總教后，如果讓學生回到各家各戶去吃 飯，學生要東奔西跑很是勞苦，遇到

12、酷暑嚴寒、刮風下雨，更是艱苦，父兄因此亦不能 安心。實行總送饌后，如果讓學生分散居住在各家各戶，每天晨出夜歸，學生必然要在 途中嬉游放蕩，教師亦因接觸和了解學生不夠而不能有針對性地進行教學。因此，不管 學生年齡大小、住處遠近，一律總宿於族祠，使他們不能嬉游放蕩。這樣，家長就安心， 教師也能專心地施教。對于貧苦人家，因人單力薄對送饌有困難的，要以孟母寡婦不怕 三遷之勞與費，以教育兒子的事例開導他們，讓他們“勿懷淺近之慮，卑小之憂”把眼 光放得遠一些，克服眼前的困難，樂意為孩子送饌。富裕人家溺子弟，舍不得子弟總宿 經祠。對此，要以孟母對孤兒孟柯不顧三遷之遠近，只求兒子能受到良好教育的事例開 導他們

13、，使他們打消顧慮，樂意把子弟送到族祠去集體居住。這種“總送饌” “總宿祠” 的生活管理制度，對于保證教學任務的順利完成，無疑起了重要的保證作用。三、聚和堂的財政來源。何心隱以“捐資千金”創辦了聚和堂，但要使聚和堂長期 存在下去，并求得進一步的發展，必須廣辟財源，解決經費問題。何心隱相信“有人自 有財”、“財自得放人之得”，主張通過聚人來聚財。在辭唐可大覦中，他指出：“分 人以財，不過謂之惠。惟為天下得人，乃可謂之仁。蓋以人則財之本，而有人自有財。 得人則財不必分，而財自得放人之得矣?！保ǖ?7頁）何心隱自己效法孔子，“以天下為 家，而不有其家，以群賢為命，而不以田宅為命”（李蟄：何心隱論，焚書

14、卷三）。 為了開辦學校培養“群賢”，何心隱獻出了自己的全部家財，他要求他的師友也能這樣做。 為此，他組織了一種“聚人以聚財”的組織一一“會。當他把朋友、師弟用“會”這種 形式組織起來時，就要求入“會”的人向“會”貢獻自己的財物。就這樣，他通過組織 “會”而“得人”，又通過“得人”而“聚財”，以此解決聚和堂的經費來源問題。從史 料看，何心隱在師友間確有通財聚財的事實。如明儒學案記方湛一說:“后臺、心隱 大會礦山，車騎雍容。湛一以兩僮舁一籃輿往。甫輯，心隱把臂謂日：假我百金。湛 一唯唯，即千金唯命。”由此可見，何心隱的“會”確是解決聚和堂財源的一個有效辦法。通過“會”聚集起錢財后如何處理，何心隱在

15、聚和堂中專設率養負責財務。在辭 唐可大愧中，他對此作了大致交待：“將見老者以得人而安，朋友以得人而信，少者 以得人而懷，莫非以朋得朋，以友得友為得人。則共乎十數年所得之朋、所得之友雖老， 而懷少之本自有所由起。以致后乎十數年所得之朋、所得之友或少，而安老之本自有所 由繼。相繼相起放朋友之得以得人，若可大可得為我朋為我友，共學以安老懷少，則自 有祿放學之共，而天下自歸仁，而飽放仁，不必分財以惠人矣。何其仁耶！”（第67 68 頁）可見，通過“會”聚積起來的財物，就用在“安老”、“懷少”、“朋友信”上。所謂 “安老”，就是老有所養，所謂“懷少”，就是少有所教，保證年幼一代得到集體的關懷 和教育，所

16、謂“朋友信”，就是保證入“會”的人可以從“會”得到生活上的給養。這里 的“有祿齡學之共”，就是使入“會”的老年人、幼年人和中年朋友，都從聚和堂所屬的 學堂中得到共同的生活給養?？傊?，“會”本身的活動經費、“會”眾的生活給養、開九 教育青少年的學校開支、安老懷少的社會福利事業所需要的經費，都從“會”聚積起來 的財富中支付。由于有了比較可靠的經濟來源，案和堂達到了 “共學以安老懷少”的目 的。此外，通過“會”窄積的錢財，還要用來交納封建國家的錢糧。何心隱認為“養本 放君之所賜”（第70頁），因為我的田產、我的身軀，都是由于有君統于上才得以相守、 相保的。因此，必須“不忘君之所賜”（同上），“常懷報

17、君之心”（第71頁）。報君的 具體行動，就是“征糧”。為了收繳一族的錢糧，何心隱在率養下設輔養，輔養下設維養， 維養下設每月總管十二人.梅人輪管一個月，其下又有二十四個催糧，每人催糧十五天， 催糧下又設征糧七十二人，一人值征五天。通過這些人把錢糧收齊后，由率養“呈于官 司，傅各由漸而化，同樂放盡分以報君上之賜也”（第71頁），這樣，由聚和堂代表全族 統一向官府交納賦稅，可以節省各家單獨繳納錢糧的雜費與辛勞，這對本族來說無疑是 一件好事，但由于它堵塞了貪官們借納糧之機進行勒索敲榨的財路，必然得罪于官府及 其走卒。聚和堂吸收的學員，主要對象是本縣梁姓大族的成員，但也不絕對地排斥外族子弟。 聚和率教

18、諭族理語中指出：“外姓父兄子弟，幸以相禮，本姓決不敢以親疏分厚薄 也?！保ǖ?9頁）外姓子弟不僅可以入學，而且可與本姓子弟一樣總宿于祠、聚于祠、食 于祠，過集體生活，受集體教育，享受平等待遇，過平等生活。由于聚和堂有一套嚴密的組織系統、嚴格的管理制度，加上有比較穩定的經濟來源， 所以在一個時期中辦得很有起色。江西省志本傳、永豐縣志本傳說聚和堂“數年 間，一方幾于三代遺風”（第125頁），鄒元標在梁夫山傳中說聚和堂“彬彬然禮教 信義之風，數年之間，幾一方之三代矣”（第120頁）。這些溢美之詞，難免有夸大的意 味，但應肯定：聚和堂的試驗確實是成功的、有意義的。何心隱的聚和堂很象歐洲文藝復興時期出現

19、的烏托邦、太陽城中所描繪的社 會藍圖，是一種烏托邦式的社會構想。列寧說過：“政治上的烏托邦就是無論現在和將來 都決不能實現的一種愿望，是不依靠社會力量，也不依靠階級政治力量的成長和發展的 一種愿望?！保袑幦谑司恚?49頁）何心隱的聚和堂就是這樣一種不能真正 長期實現的愿望。這是因為：一方面，它自身內在的矛盾必然促使它解體。對此，連李 贄也已有所認識，如他說：“聚人以貨財則貪者競起，亡固其自取矣”（何心隱論，焚 書卷三）。另一方面，也是最主要的方面，它是“不依靠階級政治力量的成長和發展的 一種愿望”。因為何心隱實現社會理想的途徑是“易天”，他堅決反對“革命”主張在不 觸動封建主義根本制

20、度的前提下，通過修修補補的社會改良來實現其社會理想。他自己 不愿“革天”，也反對別人依靠階級的政治力量、通過革命的手段去推翻封建制度，然后 再建立老安少懷的理想社會，如他隨程學博到四川后，曾極極參與對白蓮教起義的鎮壓 活功。鑒于上述原因，何心隱心目中的理想社會的建設者，只是一些“繼孔孟之教”的 儒者，他在培養這種人物時是不讓他們越封建制度的雷池一步的。這樣，只要封建統治 者略施小計，就足以使他的理想社會實驗告吹。事實正是如此。由于何心隱創辦的聚和 堂代全族統一向官府交稅，絕了貼賂之類的行為，使貪官污吏們對何心隱恨之切骨。嘉 靖三十年（公元1559年）正當聚和堂“行之有成”（泰州學案序，明儒學案

21、卷三十 二）的時候，永土縣令強迫人民繳納“皇木銀兩”“賦役外之征”，道到人民的猛烈反抗， 役差被殺院。由于何心隱是民眾中的敢言者，又對縣令“貽書消之”縣令把罪名全加在 他頭上，以“浸欺皇木銀兩”、“拒捕殺人”的莫須有罪名捕何入獄，判以紋罪。后來， 雖經友人奮救出獄，六年的實驗教育卻到此告吹。此后二十年間，何心隱“蹤跡不常，所游半天下”（泰州學案序，明儒學案卷 三十二），為爭取自由講學而斗爭。在這個過程中，他根據王陽明隨處講學和王良“即事 是學，即事是道”的思想（王心齋全集卷二），隨處隨事講學。這樣，他的教育實踐 活動進入了第二階段：由原來在郡邑聚族講學、搞教育改革轉變為在東西南北亡命途中 流動

22、講學。熹靖三十九年（公元1560年），何心隱隨太仆寺寺垂程學顏北上進京，先辭 谷門會館，后在復孔堂開課講學，“招來四方之士，方技雜流，無不從之”（泰州學案序， 明孺學案卷三十二）。后因與蘭道行共謀計除奸相嚴篙，事泄遭嚴黨仇，遂改名為何 心隱，踉蹌南逃。先由弟子錢懷蘇隨從入閩，在興化、莆田“朝夕講所學”，歷時三年， 從者甚眾。后又至寧國、南京、孝感等地聚徒講學，繼而又去重慶，“朝文講學三年”。 這“五六年間，足跡半天下，皆惟道是謀”（第130頁）。此后，又去福建、杭州、孝感、 通州講學，后又到黃安求仁會館講學一年。在這十二年中，何心隱漫游大半個中國：北 至北京，南及入閩，東至東海，西至重慶，到處

23、“朝夕講學”、“惟道是謀”，“以朋得 朋，以友得友”，鴻合同志，聚徒講學，企圖“聚英才以育之，將使英才布滿天下，以 待上用”（第66頁），為建設理想社會培養和貯備人材。對此，陳士業在答張滴宿書 中記載說：何心隱“所全凡細衣黃冠與夫商賈駱儈、墉夫廝養以全椎剿掘家之流，備一 節之用，擅一得之長者，皆籍記而周旋之。以故心隱所識奇士，盡齡海宇”（第139頁）。 何心隱的上述活動，引起了統治者的極大恐懼。楚撫臣王之垣在歷仕錄中說，何心 隱“脫逃各省，及孝感縣，倏往倏來，假以聚徒講學為名，擾害地方，中間不法情罪甚 多”（第145頁）。沈德符在妖人遁逸中說：“梁汝元者，以講學自名，鴻聚徒眾， 譏切時政”（第137頁）。王世貞在嘉隆江湖大俠中更大叫何心隱等“失志不逞之徒 相與鼓吹羽翼，聚散閃倏，幾令人有黃巾、五斗之憂”（第143頁）。公元1572年，穆宗 死,，神宗朱栩鈞即位，張居正任宰相。張一上任深感“徒侶眾盛，異趨為事，大者搖撼 朝廷，爽亂名實，小者匿蔽丑穢，趨利逃名”（張文忠公全集書贖九），遂即下令：“不 許別創書院，群聚徒黨”，違者“許各撫按衙門訪拿解發”（同上，奏書四），并幾次明令 緝拿何心隱。何心隱在輾轉避捕的過程中，仍然“無一日不在講學，無一事不在講學”（第136頁）。萬歷七年（公元1579年），張居正再次詔毀天下書院，明神宗朱翔鈞以最 高統治者的