1、格致課堂格物致知作業推薦鄉土中國整本書閱讀一、單選題 1.下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是（ ）A.20世紀40年代后期，在國家命運生死攸關的大抉擇背景下，費孝通以自己實地調查成果，為學生們講授“鄉村社會學”，課余留存的文字便成了鄉土中國。B.鄉土中國的價值不僅在于文字上的通俗易懂且內涵豐富，更在于它所揭示出來的中國問題，這些問題的提出可以擱置許多長篇大論。C.在發展地方經濟的過程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護住綠水青山，不宜出現畸輕畸重的問題。D.臺灣水墨畫大師歐豪年呼吁，兩岸應進一步增進交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術在世界文化中獨放異彩。2.下列各句中，表達得體的一

2、項是（ ）A.準備了半年，你弟弟的演出如期舉行，祝賀他此次演出成功，眾人給予他的評價，實在是過譽了。B.“聽君一席話，勝讀十年書?！崩Щ笪叶嗄甑膯栴}，讓不才這么一說，就解決了，真是高見，希望今后能夠多聞指教。C.剛才李教授拋磚引玉，講得非常精彩，現在由我發言，獻丑了。D.我親愛的朋友，由于種種原因，以前的電話號碼作廢，這是我的新號，敬請惠存，以后多多聯系。閱讀下面的文字，完成小題。鄉土文化既是一方水土獨特的精神創造和審美創造，又是人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉土文化熱”，鄉土文化成為一種時尚文化，（ ），在對鄉土文化的追尋中，人

3、的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統民俗活動_，展現了鄉土文化旺盛頑強的生命力。鄉村旅游大發展，傳統村落成為人們_的旅游勝地，民俗體驗、鄉村寫生等成為消費熱點。美麗鄉村建設蓬勃興起，保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。景德鎮陶瓷、淄博玻璃、濰坊風箏等鄉土工藝品以及泰山皮影、日照農民畫等鄉土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉村文化正_地走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國鄉土文化經歷劫難而不亡，_而新生，我們完全有理由樹立對鄉土文化的自信，這是文化自

4、信的核心構成，決定著文化自信的深度和廣度。3. 下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（ ）A.鄉土文化的情結長期存在于人們心底B.作為一種情結，存在于人們心底C.人們讓鄉土文化成為一種情結D.人們把鄉土文化作為一種情結4. 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（ ）A.方興未艾 趨之若鶩 從容不迫 滄海桑田B.如火如荼 紛至沓來 躊躇滿志 飽經風雨C.轟轟烈烈 接踵而至 胸有成竹 飽經滄桑D.方興未艾 心馳神往 信心百倍 飽經滄桑5. 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（ ）A.保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌

5、現。B.傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。C.傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。D.保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。二、論述類閱讀 閱讀下面鄉土中國8禮治秩序節選文字，完成題目。人們常以“人治”和“法治”相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質。鄉土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但“無

6、法”并不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內容從現代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認式的行為規范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規范來說，與法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家權力來推行的，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉土社會中，傳統的重要

7、性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。鄉土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同

8、了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規罷了。法治和禮治發生在兩種不同的社會情態中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。（有改動）6. 下列關于原文內容的理

9、解和分析，正確的一項是（ ）A.人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B.禮是鄉土社會公認合式的行為規范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。C.禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統的約束被動形成的。D.相比較而言，禮治社會比法治社會更為優越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。7. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結上文，再次強調了禮治的特征。B.第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規范。C.文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明

10、禮不是靠外在權力來推行，而是人的主動服從。D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。8. 根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）A.鄉土社會是禮治社會，禮治靠傳統來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B.生活在鄉土社會中的人們，只要按照傳統去做，生活就有可能過得安穩；反之就可能受挫。C.禮缺乏變化，只能在鄉土社會發揮作用，而在變遷很快的現代社會，其效力無從發揮。D.如果人們在教養中養成了對禮的敬畏感，就不會出現不好、不對、不合、不成的現象。三、實用類閱讀 閱讀下面的文字,完成題目。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱為土頭土

11、腦的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。（選摘自費孝通鄉土中國）材料二：2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省113個縣（含縣級市）中的902個鄉鎮傳統村落文化遺存進行了為期25天至30天不等的綜合性復查。據“遺存實情”記錄統計數據顯示，傳統古村落生態狀況堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建

12、筑藝術研究價值的傳統村落，2004年總數為9707個,至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統村落。（選摘自光明成，2012年01月5日）材料三：“這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達悟人世居之地。他們到現在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，我們吃得飽就好，我們要讓海洋也能休息。這句話出自一位沒上過幾年學的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚利益最大化的商業世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走

13、五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如果熊不發起攻擊絕對不開槍。先民留下來的哲學，無論何時都不該被忘記?！保ㄟx摘自紀錄片了不起的村落導演接受新京報記者采訪的釆訪稿，2017年12月16日）材料四：“現在的古村落開發已成套路，粗鄙化嚴重。”馮驥才說，“據我所知，一些村落騰籠換鳥，將當地村民遷走，交給旅游開發公司運營，大搞農家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人。”“如果我們的村落這么發展下去，再過十年或者十五年，我們認定下來的這幾千個寶貴的傳統村落就會有得而復失的危險，變成千村一面。這是個非常可怕的問題?！瘪T騏才說。他同時強調，鄉村不是不能搞旅游，恰恰相反，

14、特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值。”前不久，中國傳統村落保護與發展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個村子建于北魏時期，歷史悠久。工作結束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女。（選摘自新華網，2017年12月19日）9. 下列對材料一內容的理解，不正確的一項是（ ）A.中國社會的基層是被稱為土頭土腦的鄉下人，中國社會的鄉土性來自于此。B.中國傳統社會的鄉下人住在村落，只能靠種地生存，不會其他技能。C.種地是中國傳統社會鄉下人普通的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。D.種地人搬不動地土，莊稼行動不得，因此中國傳統社會的鄉下人不愿離開泥土。10. 下列對材料二、材料三相關內容的概括和分析，正確一項的是（ ）A.中國村落文化研究中心課題組復查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術的價值。B.長江、黃河流域以及西北、西南地區的傳統村落每天消亡1.6個，但其他地區保留完好。C.“我們吃得飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達悟人的哲學很符合生命最優解。D.可以預見，臺灣蘭嶼因落后于現代文明，其村落的原始性、文化性將被解構，直至消