1、在中國歷史上，你認為有哪些優(yōu)秀法律思想具有現(xiàn)代的傳承意義？中國是世界著名的文明古國,.中華法制不僅起源早,而且經(jīng)過四千多年的發(fā)展過程,一直沒有中斷過,這是在世界文明古國中所僅有的.因此中國法制的歷史沿革非常清晰,無論是某一部法典,還是某一項制度,都有清楚的源流關系,形成了一個博大精深的完整系統(tǒng).法制萌生于春秋時期.夏,商,周三代實行的是一種封建制度.國家是在家族的基礎上建構(gòu)起來的,當時的國家的體制是一種家國一體的體制,在社會上是一種宗法制,國家的人際關系都按禮的原則來建立.進入春秋時代以后,封建制開始解體.體現(xiàn)在國家方面就是直接導致了天子,國王力量衰微,諸侯崛起;體現(xiàn)在諸侯國中就是國家內(nèi)部卿大

2、夫的勢力強大起來,開始控制了諸侯國的權(quán)力,接下來開始篡奪君位;體現(xiàn)在封邑層面上,就是家臣凌主;在社會這個層面上,從前維系社會關系的這一套綱紀逐漸失效,出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面,表現(xiàn)在國家方面是諸侯力征,同時大國兼并小國,一方面大國要侵占更多的土地,侵略小國,小國要自衛(wèi),天下混戰(zhàn),國與國之間沒有基本的規(guī)則,無論大國,小國都希望富國強兵.法家適應這一時代的需要,提出了法治的主張,法治的一個基本的東西就是擴張君權(quán),以法治國.開辟了公布法先河,向民眾公布法律,使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會爭端.而在這以前,法律都有一種隨意性和神秘性.在此之后,法律開始具有公開性.縱觀中國數(shù)千年的文化發(fā)展歷程，其

3、文化博大精深，源遠流長。在中國古代歷史上，有許多思想學派中都體現(xiàn)了法治思想，這些優(yōu)秀的法律思想對后世乃至今天都有著現(xiàn)代的傳承意義。西周時期周公的法律思想中關于“慎罰”的論述可稱為法精神之淵。因其主張的罰當其罪，區(qū)分故意過失等都可在當代法典中得以體現(xiàn)。對于數(shù)千年前的古人思想，精華自存，糟粕自廢。周公給我們的啟示，其實就是政與法之間的關系：執(zhí)政執(zhí)法者不亂法紀，民怨不會橫生；刑罰慎用，罰當服眾則可以惠民裕民；同時，二者又可相輔相成，相互促進。周公明德慎罰法治思想在當今我國的法律體制中仍起著重要影響作用。我國現(xiàn)行的法律制度，與古代社會雖已是有本質(zhì)差別，但是在刑罰的原則上，我國仍堅持懲罰與教育相結(jié)合的原

4、則，即懲罰不是目的，懲罰是為了教育。在對待犯罪的態(tài)度方面，實行坦白從寬，抗拒從嚴的政策。鼓勵犯罪分子認識犯罪的危害性，自覺地反省自己。在量刑方面，我國刑法對各種不同罪名的量刑都規(guī)定了一定的幅度。審判法官根據(jù)犯罪人的不同主觀態(tài)度，確定具體的懲罰內(nèi)容。這些刑罰制度，既體現(xiàn)了我國刑法的科學及合理性，也體現(xiàn)了我國現(xiàn)行法律對傳統(tǒng)法律思想的繼承和發(fā)展。在中國法律思想史上，孔子是一個具有偉大歷史地位的開創(chuàng)性人物，廣而言之他是真正的人文鼻祖，對后世中華民族，在包括法律乃至整個人文思想的發(fā)生發(fā)展的承前啟后上，都有極大的影響。孔子揭示了統(tǒng)治者的貪得無厭、聚斂無度是產(chǎn)生犯罪的社會經(jīng)濟根源，孔子的思想，對發(fā)展生產(chǎn)、安

5、定社會，使老百姓能夠安居樂業(yè)乃至中華民族兩千多年世世代代的繁衍生息都極有作用，這一點正是他偉大的人民性和進步性。今天時代雖然不同了，但孔子的上述思想依然具有偉大意義，他讓我們明白現(xiàn)今極為嚴重的兩極分化，既是不道德的，也是十分危險的，因而建設和諧的小康社會的意義至為緊要。孔子揭示了統(tǒng)治者帶頭違反禮制，是導致犯罪日益嚴重的社會政治根源。對此，孔子也一樣地深刻批判、強烈憤慨，更進一步他還最先提出了統(tǒng)治者要率先垂范，用禮制來端正自己的主張。這無疑是看到了禮制遭到破壞的最重要的政治根源和解決之道。這一思想被后來封建的法律家們加以發(fā)揮，成為歷代封建法律中規(guī)定嚴懲官吏犯罪，整頓吏治的理論根據(jù)。孔子的上述思想

6、對于我們今天認知政治亂象、整頓綱紀、維護法制、制止犯罪，都依然具有極其深刻的啟發(fā)與教益。孔子揭示了一個人其后天的“習”而非先天的“性”，是決定犯罪發(fā)生的社會心理原因，因此他主張對富了的老百姓要興“禮樂”即進行“禮樂教化”，這一思想對我們當代建設社會主義核心價值體系有著極為深刻的理論意義和實踐意義。孔子法律思想中“德刑并用”、“先禮后刑”、“德禮為主、政刑為輔”的犯罪總對策論，一方面深刻地揭示了刑罰的強制并不萬能，正確地論述了“禮治”與刑罰的關系，以及“德政（德治）”與刑罰的關系等等。其中，孔子把強調(diào)“德、禮”作為自己法律思想的立論根據(jù)和鮮明特色，而他的“德、禮、政、刑”綜合統(tǒng)一的犯罪總對策論，

7、不能不是犯罪對策論之法律思想的集大成。上述思想被后來歷代的封建法律思想家們都奉為圭臬，被概括為“禮刑并用”、“德主刑輔”的法律思想，構(gòu)成了中華法系的顯著特點，產(chǎn)生了深遠的歷史影響；即便是在今天，孔子有關犯罪總對策論的法律思想，也給了我們極深的啟發(fā)與教益。荀子“隆禮重法”思想中的禮法關系。荀子生活在戰(zhàn)國后期，使他能夠?qū)Π偌覍W說兼采眾長。同時商鞅變法使秦國強大起來的事實，使荀子進一步認識到法制對于國家富強的作用。所以，有時荀子“禮”“法”并舉，有時又十分強調(diào)“法”。他汲取了儒家文化的精華，并且對“禮”作了新的詮釋，經(jīng)常把“禮”與“法”連用。禮可以說是法權(quán)關系和倫理關系的總綱。在荀子那里，禮和法是一

8、致的。有時，荀子的“禮”與“法”的含義是一致的。荀子已有禮法兼施、王霸統(tǒng)一的思想。開創(chuàng)了漢代儒法合流，王、霸、道雜之的先河，從理論的演變進程來看，“禮法”以及“王霸”、“德力”之爭由荀子作了批判總結(jié)。總之，荀子從“化性起偽”、改造人性出發(fā)提出了自己關于禮法的起源、關系、作用等法律思想的基本觀點，也無怪乎漢代大儒董仲舒“作書美公卿”，郭沫若指出，“漢代儒家總匯百家而荀子實開其先河”。荀子的確是一位以儒為主，使得儒法合流；以禮為主，使禮法統(tǒng)一的先導荀子的這些思想對我們當代社會的法制建設而言，要求我們不僅要強調(diào)依法治國，更加要制定一套更加完備的法律制度，以滿足我們建設社會主義法治國家的要求，真正的實

9、現(xiàn)有法可循，有法可依。因為只有以完備的法律體系作為依法治國的前提，才能更加促進社會主義法制進程，早日實現(xiàn)建設社會主義法治國家的宏偉目標。孟子是戰(zhàn)國時期人，是儒家學派在戰(zhàn)國時期的主要代表人物之一，他繼承和發(fā)揚了孔子的學說和主張，進一步提出了自己的關于法律的思想學說。孟子認為，人民對那些不顧百姓死活“上慢而殘下”的君長可以不盡義務，更不必為他賣命打仗。在君與民的關系問題上，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。同時孟子繼承了孔子的“德治”思想并把它發(fā)展成“仁政”學說。其“仁政”學說的核心是“重民”思想，這同他的“民貴君輕”論是完全一致的。孟子反對“以力服人”，主張“以德服人”:“省刑罰”,“罪人不

10、孥”“薄稅斂”,“取于民有制”“正經(jīng)界”,“制民之產(chǎn)”。孟子將“仁政”學說不斷發(fā)揚和充實，并且主張德治，這與我國堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的基本國策是很相近的。建設一個真正的法制國家，僅僅依靠法制是不夠的，這必須也要借助德治的力量。同時我們也要必須傾聽群眾的呼聲，因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們必須依靠群眾的力量。在法制建設中，必須堅持以人為本，減輕刑罰，更多的給與一些改過自新的機會，只有對那些窮兇惡極之徒才用最嚴厲的刑罰。畢竟刑罰的根本目的在于預防犯罪，而不僅僅在于懲罰犯罪。韓非子主張“法治”即“依法治國”。其思核心是建立君主專制中央集權(quán)的國家，并以“法治”來維護。法家的“法治”只提出了刑

11、法，并不是近代意義的法律思想。法家所主張的首先就是將法予以成文化，并且公之于眾。“法以明文規(guī)定的形式公之于眾的效果，就是評判行為的標準也予以客觀化，不再是主觀性的個人道德修養(yǎng)。法和律的內(nèi)容對“禮”突破很大，法律的制定是為了定分止爭，興功禁暴，賞刑并用。也主張“刑無等級”、“不赦不宥”的法律適用平等思想主張“依法治國”應該說是韓非子甚至是整個法家學派對于中國古代法律史最大的貢獻，雖然其提出的主張與現(xiàn)代的依法治國有著很大的區(qū)別，但是作為那個時代的產(chǎn)物，它的提出仍具有很重要的意義，對我們當代也具有很強的借鑒意義。不能依靠人治，必須制定完整的，成文的法律體系。而其“刑無等級”也就是我們刑法所講求的“法

12、律面前人人平等”的基本原則，這也是我們必須努力追求的，真正的實現(xiàn)平等，防止特權(quán)的出現(xiàn)。墨子的治國法律思想主要圍繞著平亂求治，欲構(gòu)建秩序社會。在司法方面，墨子首先主張“賞必當賢，罰必當暴。”為了充分發(fā)揮法律的作用，應該慎重對待賞罰，不可濫賞更不可濫罰，“是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪。”即賢能的得到賞賜，作惡的得到懲罰，不亂殺無辜者，也不會放過有罪的人。做到“賞當賢，罰當暴”，墨子強調(diào)執(zhí)法者應公正不阿，不徇私情，嚴格按法律辦事。強調(diào)法律應得到普遍的遵守墨子希望有更多的人從事衣食之財?shù)纳a(chǎn)，因此很重視增加和保護勞動力資源，提倡早婚的法律思想。墨子也主張“按能服事”的勞動分工法律思想和“足用則止”的消費方面的立法思想。墨子的思想在當時代表的是中下層的利益，這種法律思想在當今時代也能在一定程度上體現(xiàn)普通群眾的思想和利益。也啟示我們要做當“罪責刑相適應”，不能徇私枉法，真正做到公平與正義。同時也要求我們加強在經(jīng)濟方面的立法，保護經(jīng)濟，促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，減少浪費，保護資源。也要通過法律手段來一直不合理的消費，比如稅收手段等。中華民族有著幾千年的文明史,它不僅對我國產(chǎn)生了重大影響,而且對周邊國家也起到了積極作用,中國古代法律思想是在中國本土形成的具有中華民族特色的制度,它并不是完美無缺的,但對于今