1、Word文檔，下載后可任意編輯 論語（全文及翻譯）?學而是論語第一篇的篇名。論語中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。學而一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。?11 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”?(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。論語書中“子曰”的子，都是指孔子而言。?(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍

2、。?(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在論語集注一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。?(4)說：音，同悅，愉快、高興的意思。?(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。?(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。?(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。?(8)慍：音，惱怒，怨恨。?(9)君子：論語書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此

3、處指孔子理想中具有高尚人格的人。?孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”?宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思

4、是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見齊魯學刊1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。?此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨

5、。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。?總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在論語書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。?12 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”?(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在論語書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為論語即由曾參和

6、有若所著述。?(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。?(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。?(4)鮮：音，少的意思。論語書中的“鮮”字，都是如此用法。?(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。?(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。?(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現

7、。簡單講，就是治國做人的基本原則。?(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。?有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”?有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情

8、；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。?這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。?孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下

9、”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。?13 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。”?(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。?(2)鮮：少的意思。?孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”?上一章里提出，孔

10、子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。?14 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”?(1)曾子：曾子姓曾名參（音）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。

11、曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說孝經就是他撰寫的。?(2)三省：省（音），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。?(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。?(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。?(5)傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。?曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老

12、師傳授給我的學業是不是復習了呢？”?儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。?在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。論語書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。?在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一

13、個“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。?15 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節用而愛人(4)，使民以時(5)。”?(1)道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。?(

14、2)千乘之國：乘，音，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。?(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。?(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。?(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按

15、照農時耕作與收獲。?孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。?孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。?康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。“

16、節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。?魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”（且介亭雜文二集在現代中國的孔夫子）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。?16 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。”?(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“

17、弟子”。?(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。禮記內則：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。?(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。?(4)謹：寡言少語稱之為謹。?(5)：音，同泛，廣泛的意思。?(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。?(7)行有余力：指有閑暇時間。?(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。?孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習

18、文獻知識。”?本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。?孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。?17 子夏(1)曰

19、：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”?子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。?(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。?(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。?(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。?子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人

20、，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”?上一章有“行有余力，則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。?18 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。”?(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有

21、一個斷句。?(2)重：莊重、自持。?(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。?(4)主忠信：以忠信為主。?(5)無：通毋，“不要”的意思。?(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂道不同不相為謀也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。?(7)過：過錯、過失。?(8)憚：音，害怕、畏懼。?孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”?本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部

22、分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。?19 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。”?(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。?(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。?曾子說：“謹慎地對待父母的去世，

23、追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”?孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內容。?儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在論語書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教

24、養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。?110 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”?(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注論語說他是孔子的學生，但史記仲尼弟子列傳未載此人，故一說子禽非孔子學生。?(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據史記記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。?

25、(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。論語書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。?(4)邦：指當時割據的諸侯國家。?(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。?(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。?(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。?子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這

26、種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”?本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會

27、風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。?111 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。”?(1)其：他的，指兒子，不是指父親。?(2)行：音，指行為舉止等。?(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。?(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內容”的意思。?孔子說；“當他父親在世的

28、時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”?這一章仍然談的是有關“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，三年無改于父之道可謂孝矣，當然是曲說，是退嬰的病根。”（墳我們現在怎樣做父親）?在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改

29、于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過前代，這是歷史的必然。?112 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。”?(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。?(2)和：調和、和諧、協調。?(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王

30、的治世之道。?(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。?有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”?和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。禮記中庸寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫論語疏證寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不

31、要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。?但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。?113 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；

32、因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”?(1)近：接近、符合的意思。?(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。?(3)復：實踐的意思。朱熹集注云：復，踐言也。”?(4)遠：音，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。?(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。?(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。?有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”?孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“

33、恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。這是講的為人處世的基本態度。?114 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。”?(1)就：靠近、看齊。?(2)有道：指有道德的人。?(3)正：匡正、端正。?孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”?本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討

34、自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。?115 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。”子貢曰：詩云，如切如磋！如琢如磨(4)，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者(6)。”?(1)諂：音，意為巴結、奉承。?(2)何如：論語書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。?(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。?(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見詩經衛風淇澳。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成

35、器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。?(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。?(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。?子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“詩上說，要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論詩了。”?孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把

36、這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。?116 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”?(1)患：憂慮、怕。?(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。?孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”?這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛臺詞

37、是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。 為政篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。 21 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。” (1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。(2)北辰：北極星。(3)所：處所，位置。(4)共：同拱，環繞的意思。 孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。” 這段話代表了孔子的“為政以

38、德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。 22 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。” (1)詩三百：詩，指詩經一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數。(2)蔽：概括的意思。(3)思無邪：此為詩經魯頌上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。 孔子說：“詩經三百篇，可以用一句話來概括它，就是思想純正。” 孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，詩經經過孔子的整理加工以后，被

39、用作教材。孔子對詩經有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。論語中解釋詩經的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。 23 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。” (1)道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。(2)齊：整齊、約束。(3)免：避免、躲避。(4)恥：羞恥之心。(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。” 在本章中

40、，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。 24 子曰：“吾十有(1)五而志于學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。” (1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能為人力所支配的事情。(5)耳順：對此有多種解釋。

41、一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。 孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。” 在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合

42、理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。 25 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” (1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。(2)無違：不要違背。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉

43、求一起幫助季康子進行革新。(4)御：駕馭馬車。(5)孟孫：指孟懿子。 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。” 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。 26 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。” (1)孟武伯：孟懿子的兒子，名

44、彘。武是他的謚號。(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。 孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文采用第三種說法。 27 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養(2)，

45、不敬，何以別乎？” (1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。(2)養：音。 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？” 本篇還是談論孝的問題。對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。 28 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” (1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、

46、擔負。服勞即服侍。(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。(4)饌：音，意為飲食、吃喝。 子夏問什么是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？” 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。 29 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發，回也不愚。”

47、 (1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。(2)不違：不提相反的意見和問題。(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學生討論學問的言行。 孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實并不蠢。” 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。 210 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)

48、，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” (1)所以：所做的事情。(2)所由：所走過的道路。(3)所安：所安的心境。(4)廋：音，隱藏、藏匿。 孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？” 本文主要講如何了解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。 211 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。” (1)溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。 孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體

49、會、新發現、就可以當老師了。” “溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。 212 子曰：“君子不器(1)。” (1)器：器具。 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。” 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個

50、方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。 213 子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。” 子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。” 做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。 214 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。” (1)周：合群。(2)比：音，勾結。(3)小人：沒有道德修養的凡人。 孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。 孔子在這一章中提出君子與小人的區別

51、點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。 215 子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。” (1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。 孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“ 孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。 216 子曰：“攻(1)

52、乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。” (1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。(3)斯：代詞，這。(4)也已：這里用作語氣詞。 孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。” 217 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。(2)女：同汝，你。 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！” 本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對于文化知識和其他社

53、會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。 218 子張(1)學干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。” (1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。(4)疑：懷疑。(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。 子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說

54、，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。” 孔子并不反對他的學生謀求官職，在論語中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。 219 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”(1

55、)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494前468年在位。(2)對曰：論語中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。 魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。” 親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用。孔

56、子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。 220 季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。” (1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。(2)以：連接詞，與“而”同。(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。(4)臨：對待。(5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。 季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對

57、子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。” 本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。 221 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“書(3)云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？” (1)或：有人。不定代詞。(2)奚：疑問詞，相當于“為什么”。(3)書：指尚書。(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。 有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“尚書上說，孝就

58、是孝敬父母，友愛兄弟。把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。 222 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？” (1)輗：音，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。(2)軏：音，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。 孔子說：“一個人不講信用，是根本不可

59、以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？” 信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在論語書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的子張、陽貨、子路等篇中，都提到信的道德。 223 子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。” (1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。(2)因：因襲：沿用、繼承。(3)損益：減少和增加，即優化、變動之義。 子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制

60、度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。” 本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。 224 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。” (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。(2)諂：音 ，諂媚、阿諛。(3