1、國(guó)學(xué)的概念及內(nèi)容“國(guó)學(xué)”的本義“國(guó)學(xué)”的概念“國(guó)學(xué)”概念的歷史（補(bǔ)充）一些關(guān)於“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法從國(guó)學(xué)教材看學(xué)國(guó)學(xué)要掌握的基礎(chǔ)知識(shí)從以“國(guó)學(xué)”命名的叢書(shū)看國(guó)學(xué)的內(nèi)容1“國(guó)學(xué)”的本義原指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校及制度。教育內(nèi)容爲(wèi)禮、樂(lè)、射、禦、書(shū)、數(shù)，合稱(chēng)“六藝”。周禮春官宗伯樂(lè)師：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”禮記學(xué)記：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”2漢代稱(chēng)太學(xué)，晉代稱(chēng)國(guó)子學(xué)，北齊稱(chēng)國(guó)子寺，隋代稱(chēng)國(guó)子監(jiān)，唐宋時(shí)則以國(guó)子監(jiān)總管?chē)?guó)子、太學(xué)、四門(mén)等學(xué)，元代設(shè)國(guó)子學(xué)，也叫國(guó)子監(jiān)，明、清兩代僅設(shè)國(guó)子監(jiān)，至清光緒三十一年（公元1905年）開(kāi)始設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)遂廢止。3“國(guó)學(xué)”的概念來(lái)源：用以區(qū)別於西學(xué)

2、（西方體系的學(xué)術(shù)），史上曾用名：中學(xué)、舊學(xué)、國(guó)故學(xué)、國(guó)粹、國(guó)學(xué)借自日本：漢學(xué)、蘭學(xué)、國(guó)學(xué)（日本固有）。國(guó)學(xué)是學(xué)術(shù)而不是文化：國(guó)學(xué)屬於學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)也不是傳統(tǒng)文化：國(guó)學(xué)屬於傳統(tǒng)文化。國(guó)學(xué)還與其他一些事物相關(guān)，但並不相等：國(guó)學(xué)與讀經(jīng)誦經(jīng)、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、漢服古董有關(guān)聯(lián)，但這些並不是國(guó)學(xué)的全部。4從主體上限定：國(guó)學(xué)：中國(guó)的學(xué)術(shù)。兩種理解：一是中國(guó)人所從事的學(xué)術(shù)；二是關(guān)於中國(guó)的學(xué)術(shù)。第二種理解，非中國(guó)人所研究的學(xué)術(shù)，有專(zhuān)名（Sinology，通譯為“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，而非“國(guó)學(xué)”），不屬於國(guó)學(xué)的范圍。從時(shí)間上限定：現(xiàn)代西學(xué)傳入之前。國(guó)學(xué)，即現(xiàn)代西學(xué)傳入之前古代中國(guó)人所從事的學(xué)術(shù)。5古代中國(guó)學(xué)術(shù)成果分為著作與文

3、章兩類(lèi)，在形式上與現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果有三個(gè)區(qū)別：使用古代中國(guó)語(yǔ)言中的文言撰寫(xiě)而成；其著作與文章的形式與今天的學(xué)術(shù)著作和文章的形式不同；古代中國(guó)學(xué)術(shù)成果的分類(lèi)與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)成果的分類(lèi)不同。多以註釋的形式出現(xiàn)：傳、說(shuō)、故、訓(xùn)、記、注、解、箋、章句、集解、正義、疏類(lèi)書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)、小說(shuō)、筆記、別集、總集、經(jīng)傳注疏、方志、語(yǔ)錄、條辨考證6分類(lèi)：劉向七略（六分法）、阮孝緒七錄（七分法）、隋書(shū)經(jīng)籍志（四分法）。四部分類(lèi)法：經(jīng)部（易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書(shū)、樂(lè)、小學(xué)）、史部（正史、編年、紀(jì)事本末、雜史、別史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書(shū)類(lèi)、目錄、史評(píng)）、 子部（儒家、兵家、法

4、家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家、釋家、道家）、集部（楚辭、別集、總集、詞曲、詩(shī)文評(píng)） 7原國(guó)學(xué)、新國(guó)學(xué)與泛國(guó)學(xué)原國(guó)學(xué)：未受西學(xué)影響，保持本來(lái)形態(tài)。新國(guó)學(xué)：受了西方和現(xiàn)代的學(xué)術(shù)影響，按其學(xué)術(shù)理念、方法而從另一個(gè)側(cè)面所理解的國(guó)學(xué)。泛國(guó)學(xué)：對(duì)國(guó)學(xué)概念的泛用。胡適：現(xiàn)在有許多人自己不懂得國(guó)粹是什麼東西，卻偏要高談“保存國(guó)粹”這種人如何配談國(guó)粹？若要知道什麼是國(guó)粹，什麼是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度、科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫。（新思潮的意義）8“國(guó)學(xué)”概念的歷史張之洞提倡：“新舊兼學(xué)。四書(shū)五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，

5、不使偏廢。”（勸學(xué)篇外篇設(shè)學(xué)第三）後來(lái)梁?jiǎn)⒊谇宕鷮W(xué)術(shù)概論中指出：“所謂中學(xué)為體，西學(xué)為用者，張之洞最樂(lè)道之，而舉國(guó)以為至言。”相對(duì)於新學(xué)而言，國(guó)學(xué)指舊學(xué)；相對(duì)於西學(xué)，國(guó)學(xué)指中學(xué)，它是與西學(xué)不同的自具特色的文化體系。 91903年，奏定學(xué)堂章程學(xué)務(wù)綱要：“無(wú)識(shí)之徒喜新滅古，樂(lè)放縱而惡閑檢，唯恐經(jīng)書(shū)一日不廢。”“中小學(xué)堂宜注重讀經(jīng)以存聖教。”“以免拋棄中學(xué)根底。”1908年，董清駿四川提學(xué)使方旭敘永廳勸學(xué)所札提議設(shè)立國(guó)學(xué)研究所：“以保存國(guó)學(xué)冀一線之延，為將來(lái)發(fā)達(dá)之種，庶幾有光大之一日也。”101905年，黃節(jié)、鄧實(shí)、章太炎、劉師培等在上海成立國(guó)學(xué)保存會(huì)，發(fā)行國(guó)粹學(xué)報(bào)。復(fù)興古學(xué)。1906年，章太炎

6、在東京創(chuàng)立國(guó)學(xué)振興社，用一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)來(lái)弘揚(yáng)民族精神。國(guó)學(xué)振興社廣告，謂國(guó)學(xué)講授內(nèi)容爲(wèi)：“一、諸子學(xué)；二、文史學(xué)；三、制度學(xué)；四、內(nèi)典（即佛典）學(xué)；五、宋明理學(xué)；六、中國(guó)歷史。”1912年，高旭、高燮、柳亞子、李叔同、胡樸安等成立國(guó)學(xué)商兌會(huì)。111920年12月，由施省之、陸勤之等捐款創(chuàng)辦無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館，近代國(guó)學(xué)大師唐文治任館長(zhǎng)。1930年改名為無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校，按當(dāng)時(shí)大學(xué)要求辦學(xué)，實(shí)行學(xué)分制，學(xué)制3年。 1922年北京大學(xué)成立文科研究所國(guó)學(xué)門(mén)，後清華、廈門(mén)、燕京、齊魯和東南大學(xué)等校相繼組建國(guó)學(xué)研究所或國(guó)學(xué)院，輔仁、東北、西北、大夏、中國(guó)、齊魯、正風(fēng)等院校成立國(guó)學(xué)系或國(guó)學(xué)專(zhuān)修科。12北京大學(xué)的

7、國(guó)學(xué)研究。1922年北大文科研究所設(shè)立國(guó)學(xué)門(mén)，由章氏弟子、著名訓(xùn)詁學(xué)家沈兼士任主任。並出版國(guó)學(xué)季刊，由編輯部主任胡適寫(xiě)了國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊宣言，對(duì)推動(dòng)國(guó)學(xué)研究産生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。清華大學(xué)的國(guó)學(xué)研究：1925年夏天，清華國(guó)學(xué)研究院成立，聘梁?jiǎn)櫝⑼鯂?guó)維、陳寅恪、趙元任爲(wèi)導(dǎo)師，被稱(chēng)爲(wèi)“四大導(dǎo)師”。又聘李濟(jì)（字濟(jì)之）任講師。13最牛畢業(yè)證李鴻樾梅貽琦：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。” 14飲冰室主人梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)櫝?（18731929)是近代資産階級(jí)改良主義者，學(xué)者。字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。“康梁”。晚年在清華學(xué)校講學(xué)。其著作編爲(wèi)飲冰室合集。有中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史、中國(guó)歷

8、史研究法等。清華校訓(xùn)。15“教授中的教授”陳寅恪陳寅恪（18901969）， 江西義甯（今修水縣）人。陳寶箴孫，陳三立子。歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家。隋唐制度淵源論稿、唐代政治史述論稿、元白詩(shī)箋證稿、寒柳堂集、金明館叢稿、柳如是傳等。擅長(zhǎng)考證。以詩(shī)證史。“自由之思想，獨(dú)立之精神”。 16“南書(shū)房行走”王國(guó)維王國(guó)維（18771927），字靜安，號(hào)觀堂。浙江海寧人。治中國(guó)古代史、甲骨文。以西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)研究中國(guó)古代文學(xué)。二重證據(jù)法。有人間詞話、觀堂集林等。“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”17“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父”趙元任趙元任（18921982），江蘇武進(jìn)人。數(shù)學(xué)學(xué)士，哲學(xué)博

9、士。教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)、中國(guó)音韻學(xué)、普通語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代方言、中國(guó)樂(lè)譜樂(lè)調(diào)和西洋音樂(lè)欣賞等課程。精通多種方言和多國(guó)語(yǔ)言。著有國(guó)語(yǔ)新詩(shī)韻、現(xiàn)代吳語(yǔ)的研究、中國(guó)社會(huì)與語(yǔ)言各方面、趙元任語(yǔ)言學(xué)論文選等。18前國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所（1928年）傅斯年（字孟真）任所長(zhǎng)。第一組爲(wèi)歷史組，研究歷史問(wèn)題與古籍校勘整理。第二組爲(wèi)語(yǔ)言組，研究漢語(yǔ)與國(guó)內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)言。第三組爲(wèi)考古組，研究中國(guó)史前史與考古學(xué)。第四組爲(wèi)民族組，研究中國(guó)民族史。前中央研究院的研究人員分專(zhuān)任和兼任及通信研究員，把全國(guó)許多著名學(xué)者的研究力量集中在一起。歷史語(yǔ)言研究所集刊，是前中央研究院最重要的一份學(xué)術(shù)刊物，19一些關(guān)於國(guó)學(xué)的說(shuō)法章太炎

10、：夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者。“全盤(pán)西化”論者關(guān)注的是民族政權(quán)的存亡，“國(guó)學(xué)立本”論者更看重的是民族文化傳統(tǒng)的存亡，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情結(jié)。201906年，鄧實(shí)國(guó)學(xué)講習(xí)記：國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。1919年，劉師培國(guó)故月刊發(fā)刊詞：以昌明中國(guó)固有之學(xué)術(shù)為宗旨。 1922年，章太炎國(guó)學(xué)概論：國(guó)學(xué)的名稱(chēng)起於近代，近代以來(lái)，西學(xué)東漸，爲(wèi)了區(qū)別於西學(xué)，于是稱(chēng)中國(guó)本有的學(xué)術(shù)爲(wèi)國(guó)學(xué)。清代學(xué)者論學(xué)術(shù)，將學(xué)分爲(wèi)三類(lèi)：一爲(wèi)義理爲(wèi)學(xué)，二爲(wèi)考據(jù)之學(xué)，三爲(wèi)詞章之學(xué)。211923年，胡適：國(guó)學(xué)季刊

11、發(fā)刊宣言： “國(guó)學(xué)在我們的心眼裏，只是國(guó)故學(xué)的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的國(guó)故；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱(chēng)爲(wèi)國(guó)學(xué)。國(guó)故這個(gè)名詞，最爲(wèi)妥當(dāng)；因爲(wèi)他是一個(gè)中立的名詞，不含褒貶的意義。國(guó)故包含國(guó)粹；但他又包含國(guó)渣。我們?nèi)舨涣私鈬?guó)渣，如何懂得國(guó)粹?”221923年，陳獨(dú)秀寸鐵國(guó)學(xué) ：“國(guó)學(xué)是什麼，我們實(shí)在不太明白。當(dāng)今所謂國(guó)學(xué)大家，胡適之所長(zhǎng)是哲學(xué)史，章太炎所長(zhǎng)是歷史和文字音韻學(xué)，羅叔蘊(yùn)所長(zhǎng)是金石考古學(xué)，王靜庵所長(zhǎng)是文學(xué)。除這些學(xué)問(wèn)外，我們實(shí)在不明白什麼是國(guó)學(xué)？” 國(guó)學(xué)”這一名詞，“就是再審訂一百年也未必能得到明確的觀念，因爲(wèi)國(guó)學(xué)本是含混糊塗，不成一個(gè)名詞。”231

12、924年，鄭伯奇:國(guó)民文學(xué)論（下）：“本來(lái)國(guó)學(xué)二字是很籠統(tǒng)的名辭，而國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)云云更令人不易理解。是一種勸人研究古籍的運(yùn)動(dòng)呢?還是勸人研究一切中國(guó)的不論古今新陳，只要是中國(guó)的文化、思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)，乃至中國(guó)的國(guó)民性、各地方的風(fēng)俗習(xí)慣的一種運(yùn)動(dòng)呢？前者頂好不過(guò)勸人用新眼光讀古書(shū)罷了。”1926年朱自清現(xiàn)代生活的學(xué)術(shù)價(jià)值：“我想國(guó)學(xué)這個(gè)名字，實(shí)在太含混，絕不便于實(shí)際的應(yīng)用。”241931年，蔡尚思中國(guó)學(xué)術(shù)大綱 ：“國(guó)是一國(guó)，學(xué)是學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)便是一國(guó)的學(xué)術(shù)。其在中國(guó)，就叫做中國(guó)的學(xué)術(shù)。既然叫做中國(guó)的學(xué)術(shù)，那就無(wú)所不包了。既然無(wú)所不包，那就無(wú)所偏畸了。乃今之學(xué)者，或以國(guó)學(xué)爲(wèi)單指中華民

13、族之結(jié)晶思想（如曹聚仁），或以國(guó)學(xué)爲(wèi)中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)（如吳文祺），還有以史學(xué)眼光去觀察一切的（如章學(xué)誠(chéng)、章太炎等），以及誤認(rèn)國(guó)學(xué)爲(wèi)單指國(guó)文（其人甚多不易枚舉）與中國(guó)文學(xué)的（海上一般大學(xué)多以中國(guó)文學(xué)系爲(wèi)國(guó)學(xué)系）。這些人皆?xún)H得其一體，而尚未得其大全。在吾卻始終以爲(wèi)，中國(guó)的固有文化，都不能出此國(guó)學(xué)二字範(fàn)圍外。”25幾種應(yīng)該避免的情況：將“國(guó)學(xué)”混同為傳統(tǒng)文化本身。將“國(guó)學(xué)”理解為中國(guó)史甚至是思想史。將“國(guó)學(xué)”等同於儒家，或加上佛學(xué)、道教。國(guó)學(xué)應(yīng)該指研究傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)。所謂學(xué)問(wèn)，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的積累與梳理；所謂學(xué)術(shù)，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新。26吳宓： “茲所謂國(guó)學(xué)者，乃

14、指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言。”“今宓曉以本院所謂國(guó)學(xué)，乃取廣義，舉凡社會(huì)之方法，西人治漢學(xué)之成績(jī)，亦皆在國(guó)學(xué)正當(dāng)之範(fàn)圍以?xún)?nèi)，故如方言學(xué)、人種學(xué)、梵文等，悉國(guó)學(xué)也。” 張岱年：中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)曹伯韓：指西學(xué)輸入以前中國(guó)原有的全部學(xué)術(shù)。劉韶軍：現(xiàn)代西學(xué)傳入中國(guó)之前的古代中國(guó)人所從事的學(xué)術(shù)。27馮天瑜新國(guó)學(xué)讀本：“國(guó)學(xué)”是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)爲(wèi)根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)並歷代史學(xué)等一套爲(wèi)中華民族所特有而完整的知識(shí)、文化、學(xué)術(shù)體系。近代以來(lái)運(yùn)用現(xiàn)代和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（主要以經(jīng)、史、子、集爲(wèi)主）進(jìn)行綜合性研究的學(xué)科。28廣義的

15、，即“大國(guó)學(xué)”概念 ，指中華民族的學(xué)術(shù)，包括漢、滿、蒙、回、藏等主要民族所研究的學(xué)問(wèn)，也可稱(chēng)爲(wèi)“中學(xué)”。中義的，即“漢學(xué)”。指以漢族爲(wèi)主、以儒釋道爲(wèi)主幹的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。狹義的，即國(guó)故之學(xué)，主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，它是國(guó)學(xué)的核心。如六經(jīng)之學(xué)。29國(guó)學(xué)包括三個(gè)層面：它是一種知識(shí)體系，提供中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)它是一種思維智慧和行爲(wèi)方式，形成中國(guó)人特有的思維和行爲(wèi)它是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，提供根本的價(jià)值理念和核心價(jià)值觀30袁濟(jì)喜：國(guó)學(xué)如果從完整的意義來(lái)說(shuō)，乃是指運(yùn)用現(xiàn)代立場(chǎng)與眼光來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它包含兩層意思，其一是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容；其二是用現(xiàn)代眼光來(lái)闡釋與創(chuàng)新傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。因而振

16、興國(guó)學(xué)不僅是指光大傳統(tǒng)，更主要是指激活國(guó)學(xué)的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，後者尤其是我們今天進(jìn)行文化選擇時(shí)所要秉承的融合古今,會(huì)通中西的能力。31國(guó)學(xué)可分為：考據(jù)之學(xué)（考求文字真相、考求書(shū)籍真相、考求文物真相）義理之學(xué)（經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、魏晉玄學(xué)、道教神仙之學(xué)、六朝隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代漢學(xué)、宋學(xué)、新儒學(xué)）經(jīng)世之學(xué)（自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)）辭章之學(xué)（文學(xué)、藝術(shù)）32簡(jiǎn)單總結(jié)一、國(guó)學(xué)，原是我國(guó)固有的一個(gè)詞語(yǔ)，早在周朝就使用了，是用來(lái)表示國(guó)家學(xué)校和教育制度的專(zhuān)用名詞。二、當(dāng)我國(guó)國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)闖開(kāi)，西學(xué)東漸，相對(duì)之下，我國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化思想被稱(chēng)爲(wèi)中學(xué)，始有“中學(xué)爲(wèi)體，西學(xué)爲(wèi)用”之說(shuō)。國(guó)學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)化爲(wèi)中學(xué)的代

17、稱(chēng)，國(guó)學(xué)就成了和國(guó)故學(xué)、國(guó)粹學(xué)很難分清關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)。33三、隨著對(duì)國(guó)學(xué)的研究，在西學(xué)的影響下，必然提出學(xué)科分類(lèi)的問(wèn)題，提出對(duì)國(guó)學(xué)研究方法論問(wèn)題，也就必然出現(xiàn)守舊派和西化派的分化。守舊派視國(guó)學(xué)如珍寶，必欲弘揚(yáng)光大；西化派則視之如垃圾，誓要全盤(pán)西化。這場(chǎng)思想論爭(zhēng)必然要在思想界和學(xué)術(shù)界持久地開(kāi)展下去。34從國(guó)學(xué)教材看學(xué)國(guó)學(xué)要掌握的基礎(chǔ)知識(shí)章太炎（18691936），名炳麟，字枚叔，初名學(xué)乘。後改名絳，號(hào)太炎。浙江餘杭人。新方言、文始、小學(xué)答問(wèn)國(guó)故論衡訄書(shū)章氏叢書(shū)35章太炎國(guó)學(xué)概論1、概論：國(guó)學(xué)的本體、治國(guó)學(xué)的方法2、國(guó)學(xué)的派別（一）經(jīng)學(xué)的派別：今古文之分、南北之分、宋學(xué)與漢學(xué)、今古文的復(fù)歸與衰亡3

18、、國(guó)學(xué)的派別（二）哲學(xué)的派別：先秦諸子、漢至唐的演變、宋明理學(xué)、哲學(xué)總括4、國(guó)學(xué)的派別（三）文學(xué)之派別：無(wú)韻文、有韻文5、結(jié)論國(guó)學(xué)如何進(jìn)步36章太炎章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)章程課程二年，分四期：第一期：小學(xué)略說(shuō)、經(jīng)學(xué)略說(shuō)、歷史學(xué)略說(shuō)、諸子略說(shuō)、文學(xué)略說(shuō)第二期：說(shuō)文、音學(xué)五書(shū)、詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、通鑒紀(jì)事本末、荀子、韓非子、經(jīng)傳釋詞第三期：說(shuō)文、爾雅、三禮、通鑒紀(jì)事本末、老子、莊子、金石例第四期：說(shuō)文、易經(jīng)、春秋、通鑒紀(jì)事本末、墨子、呂氏春秋、文心雕龍37錢(qián)穆國(guó)學(xué)概論錢(qián)穆（18951990），江蘇無(wú)錫人。先秦諸子繫年中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史國(guó)史大綱中國(guó)文化史導(dǎo)論中國(guó)歷史精神中國(guó)學(xué)術(shù)通義38錢(qián)穆國(guó)學(xué)概論1、孔子與六經(jīng)2、

19、先秦諸子3、嬴家之焚書(shū)坑儒4、兩漢經(jīng)生經(jīng)今古文之爭(zhēng)5、晚漢之新思潮6、魏晉清談7、南北朝隋唐之經(jīng)學(xué)注疏及佛典繙譯8、宋明理學(xué)9、清代考證學(xué)10、最近期之學(xué)術(shù)思想39曹伯韓國(guó)學(xué)常識(shí)第一章 概說(shuō)：所謂國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)在清代、國(guó)學(xué)的分科、國(guó)學(xué)的派別、進(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容、歐美學(xué)術(shù)的影響、 “五四”以後的國(guó)故整理、國(guó)學(xué)與世界學(xué)術(shù)、專(zhuān)門(mén)研究與基本知識(shí)、研究的態(tài)度及準(zhǔn)備工作40第二章 語(yǔ)文： 研讀古籍的階梯、所謂小學(xué)、六書(shū)、字形的演變、字義的演變、訓(xùn)估學(xué)、文法學(xué)的先驅(qū)及其發(fā)展、方言學(xué)、字音的變遷、語(yǔ)言和文字的分離、雙聲疊韻、反切、四聲、聲韻學(xué)、字母、韻部、古音之推定第三章 古物：金石之學(xué)、殷墟發(fā)掘、甲骨之學(xué)、

20、古物與社會(huì)學(xué)、無(wú)文字的古物、古物與考證學(xué)、古物與古書(shū)41第四章 書(shū)籍：傳寫(xiě)本與刻本、版本之學(xué)、校讐之學(xué)、章句之學(xué)、目錄之學(xué)、圖書(shū)分類(lèi)法、輯佚及辨僞、類(lèi)書(shū)及叢書(shū)、考證學(xué)與讀書(shū)法、第五章 經(jīng)學(xué)：五經(jīng)、十三經(jīng)、四書(shū)、易經(jīng)、書(shū)經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子、經(jīng)之傳授、今文經(jīng)學(xué)與讖緯、古今文學(xué)派的鬥爭(zhēng)、漢以後的經(jīng)學(xué)、清代的經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄42第六章 史地：所謂正史、正史的內(nèi)容、編年史、紀(jì)事本末、別史、政書(shū)、雜史傳記及其他、學(xué)術(shù)史、史評(píng)、地理、歷史哲學(xué)、新史學(xué)的産生、新史學(xué)的業(yè)績(jī)第七章 諸子：諸子的學(xué)術(shù)派別、儒家、道家、墨家、別墨及名家、法家、兵家及其他、王充之學(xué)、魏晉時(shí)代的玄學(xué)、子學(xué)之興起

21、與消沉43第八章 佛學(xué)：初期的佛教、佛教的中國(guó)化、流傳中國(guó)諸宗派、小乘諸宗、傳自印度的大乘諸宗、中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的大乘諸宗、佛學(xué)與儒學(xué)、因明學(xué)、唯識(shí)論中的心理學(xué)、現(xiàn)時(shí)佛學(xué)的趨勢(shì)第九章 理學(xué)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生、周敦頤與邵雍、張載與二程、集宋學(xué)大成的朱熹、陸象山與楊慈湖、浙東學(xué)派、宋末至明初之理學(xué)、王陽(yáng)明之學(xué)、清初各大師對(duì)於理學(xué)的批判、理學(xué)批判的最高發(fā)展、宋明理學(xué)的沒(méi)落與新理學(xué)的產(chǎn)生44第十章 詩(shī)賦詞曲：文學(xué)的範(fàn)圍與類(lèi)別、最早的詩(shī)總集、楚辭、賦、樂(lè)府、五言詩(shī)、陶淵明與南北朝詩(shī)、唐詩(shī)、李白、杜甫、唐以後的重要詩(shī)人、詞、重要詞人、散曲第十一章 散文和駢文：散文和駢文的分別、散文和駢文的分合、周秦漢的散文、六朝文

22、、唐宋八大古文家、明清兩代的古文家、所謂古文義法、駢文的標(biāo)準(zhǔn)化及其支流、八股文及對(duì)聯(lián)、文藝論評(píng)、文化體解放和文學(xué)觀念的變動(dòng)45第十二章 新被重視的文學(xué)：戲曲的搖籃期、戲曲的成長(zhǎng)期、唐以前的小說(shuō)、宋元明的小說(shuō)、清代的小說(shuō)、寶卷、彈詞、鼓詞、中國(guó)文學(xué)與東方諸民族的相互影響、中國(guó)文學(xué)與西洋文學(xué)的關(guān)係第十三章 科學(xué)及藝術(shù)：自然科學(xué)在國(guó)學(xué)中的地位、天文學(xué)和曆法、數(shù)學(xué)、物理學(xué)及化學(xué)、醫(yī)學(xué)、應(yīng)用技術(shù)、科學(xué)與迷信、藝術(shù)、繪畫(huà)及書(shū)法篆刻、音樂(lè)46劉兆祐等國(guó)學(xué)導(dǎo)讀第一篇 概 說(shuō)： 國(guó)學(xué)的名義及其內(nèi)涵、 研治國(guó)學(xué)的方法（熟讀基本要籍、 明了學(xué)術(shù)發(fā)展的途徑、具備基本的文化知識(shí)、善用工具書(shū)）研治國(guó)學(xué)的資料（圖書(shū)資料、非

23、圖書(shū)資料、研治國(guó)學(xué)所需修讀的基本學(xué)科（目錄學(xué)、版本學(xué)、校讎學(xué)）47第二篇 經(jīng)部：概說(shuō)、易經(jīng)、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、“三禮”、春秋三傳、論語(yǔ)、孟子、孝經(jīng)、爾雅）第三篇 史部： 概說(shuō)（史的意義、史的分類(lèi)、史家的“四長(zhǎng)”）、紀(jì)傳（由來(lái)、體例、史書(shū)）、編年（由來(lái)、史書(shū)）、紀(jì)事本末（由來(lái)、史書(shū)）、 政書(shū)（由來(lái)、史書(shū)）、國(guó)別體史書(shū)、史評(píng)與史論（由來(lái)、史書(shū)）、目錄48第四篇 子部：概說(shuō)（“子學(xué)”的定義、諸子的淵源、諸子的派別、“子學(xué)”中(中國(guó)哲學(xué))的特質(zhì)）、儒家（孔子、孟子、荀子）、墨家（墨子）、法家（法家先驅(qū)、韓非子）、名家（鄧析子、惠子、公孫龍子）、道家（老子思想、莊子）第五篇 集部：楚辭導(dǎo)讀、別集、總集、詩(shī)文評(píng)

24、論、詩(shī)學(xué)導(dǎo)讀（樂(lè)府、古體詩(shī)、近體詩(shī)、詞學(xué)導(dǎo)讀、曲學(xué)導(dǎo)讀）49朱維煥國(guó)學(xué)入門(mén)第一章 緒論：國(guó)學(xué)之名義、國(guó)學(xué)之範(fàn)圍（分類(lèi)）、典籍之刊印、藏書(shū)之災(zāi)厄第二章 考據(jù)之學(xué)：目錄學(xué)、圖書(shū)舘學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)50第三章 詞章之學(xué)：詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)、文章學(xué)、小說(shuō)學(xué)第四章 義理之學(xué)：先秦經(jīng)學(xué)、先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)第五章 歷史之學(xué)：概說(shuō)、紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、政制史、學(xué)術(shù)史51龔鵬程國(guó)學(xué)入門(mén)門(mén)徑篇第一章：名義：國(guó)學(xué)的興起與消亡、國(guó)學(xué)複興的意義第二章：材料：文獻(xiàn)及其保存、文獻(xiàn)的整理、文獻(xiàn)之學(xué)第三章：方法：由資料到系統(tǒng)性思維、由方法到

25、方法意識(shí)第四章：語(yǔ)言：音的演變、詞的特點(diǎn)、句的形態(tài)、語(yǔ)言與思維52第五章：文字：真正的文字、表意的體系、構(gòu)造的原理、發(fā)明的歷程、思想的曆史第六章：訓(xùn)詁：因言以明道、語(yǔ)言的分析、理解的迷失、反省的路途第七章：經(jīng)：經(jīng)典化、聖典崇拜、經(jīng)學(xué)歷史、傳經(jīng)體制、經(jīng)典不死第八章：史：文字的書(shū)寫(xiě)、史官的傳統(tǒng)、個(gè)人的著述、官史的發(fā)展、民史的現(xiàn)象53第九章：子：子學(xué)之變、先秦諸子、諸子之衰、研究諸子、解釋曆史、開(kāi)放閱讀第十章：集：文集之興、總集、別集、全集、叢書(shū)第十一章：儒：儒家的起源、孔子的身份、儒學(xué)的分化、經(jīng)生、文士與文吏、道學(xué)、經(jīng)世與宗教、儒家型社會(huì)第十二章：道：道教的來(lái)曆、道教的性質(zhì)、道教的研究、道教的資料

26、54第十三章：佛：中國(guó)的和世界的佛教、佛教的理論、佛教的歷史、佛教的資料、佛教之研究第十四章：余論登堂篇第一章：國(guó)學(xué)之書(shū)目：胡適與梁?jiǎn)櫝诙拢簢?guó)學(xué)的講說(shuō)：康有為：口說(shuō)、道教、佛教、西學(xué)、史地、天文、樂(lè)律、余論55第三章：國(guó)學(xué)的講說(shuō)：章太炎：章太炎所說(shuō)之國(guó)學(xué)、章太炎的佛家宗旨、章氏國(guó)學(xué)之商兌第四章：國(guó)學(xué)的講說(shuō)：馬一浮：馬一浮的六藝之學(xué)、馬一浮學(xué)術(shù)之特點(diǎn)、馬一浮援佛論儒之風(fēng)格、馬氏國(guó)學(xué)的宗儒旨趣第五章：國(guó)學(xué)的教育：以清華國(guó)學(xué)院為例56詹杭倫國(guó)學(xué)通論講義基礎(chǔ)編：導(dǎo)論、國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)、國(guó)學(xué)的門(mén)徑經(jīng)部編：經(jīng)部通論+群經(jīng)分論史部編：史部通論+史記、漢書(shū)、資治通鑒、史通子部編：子部通論+諸子分論集部編：集部通

27、論+楚辭、文心調(diào)龍分論57宗教文化編：佛教文化常識(shí)（起源、基本教義、傳人和演變、主要流派、禪宗、現(xiàn)代意義）、道教文化常識(shí)（形成與發(fā)展、內(nèi)容和典籍、“道”的含義、神仙信仰、科儀與方術(shù)、道教與現(xiàn)代生活）天文曆法及社會(huì)習(xí)俗編：天文曆法（天干地支、十二時(shí)辰、陰陽(yáng)五行、傳統(tǒng)曆法）、社會(huì)習(xí)俗（姓氏與名號(hào)、十二生肖、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日）海外漢學(xué)編：國(guó)學(xué)與海外漢學(xué)、海外漢學(xué)家個(gè)案研究劉若愚及其比較詩(shī)學(xué)體系58劉韶軍國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教程第1章 國(guó)學(xué)概說(shuō)：爲(wèi)“國(guó)學(xué)”正名、現(xiàn)代中國(guó)人如何講論國(guó)學(xué)第2章 經(jīng)部之學(xué)上：經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展、經(jīng)學(xué)的類(lèi)別第3章 經(jīng)部之學(xué)下：三禮之學(xué)、四書(shū)之學(xué)、樂(lè)經(jīng)之學(xué)、小學(xué)、經(jīng)學(xué)的結(jié)束59第4章 史部之學(xué)：

28、“史”與“史學(xué)”、正史之學(xué)、編年之學(xué)、紀(jì)事本末之學(xué)、別史雜史之學(xué)第5章 子部之學(xué)上：從“道術(shù)”到“方術(shù)”、“天下一致而百慮”、諸子十家縱橫觀第6章 子部之學(xué)下：魏晉以後的子部之學(xué)、法家與兵家第7章 集部之學(xué)：集部的形成、發(fā)展及內(nèi)容、別集和總集、詩(shī)文評(píng)60第8章 校勘學(xué)及其方法：校勘與校勘學(xué)、校勘的方法及依據(jù)、校勘學(xué)的發(fā)展史第9章 注釋學(xué)及其方法：古代註釋的發(fā)展、典籍註釋的名稱(chēng)、典籍註釋的種類(lèi)第10章 綜觀國(guó)學(xué)著作的門(mén)徑：目錄學(xué)：目錄學(xué)的作用與起源、目錄學(xué)的發(fā)展、目錄學(xué)發(fā)展的高峰第11章 考據(jù)之學(xué)及其方法：義理、章句與辭章、訓(xùn)詁、考證61第12章 義理之學(xué)及其方法：經(jīng)部之學(xué)的義理闡釋方法、史部之

29、學(xué)的義理闡釋方法、子部之學(xué)的義理闡釋方法、集部之學(xué)的義理闡釋方法第13章 歷代國(guó)學(xué)大師及其成就：漢唐國(guó)學(xué)大師及其成就、宋元國(guó)學(xué)大師及其成就、明清國(guó)學(xué)大師及其成就、研究國(guó)學(xué)的現(xiàn)代著名學(xué)者第14章 近現(xiàn)代以來(lái)的國(guó)學(xué)研究：“國(guó)粹學(xué)派”與“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代學(xué)者關(guān)於“國(guó)學(xué)”的見(jiàn)解、近現(xiàn)代國(guó)學(xué)觀和當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱62張恩富國(guó)學(xué)簡(jiǎn)史前言經(jīng)學(xué)：早期的經(jīng)學(xué)、魏晉隋唐時(shí)期的經(jīng)學(xué)、宋代經(jīng)學(xué)、明代經(jīng)學(xué)、清代經(jīng)學(xué)、著名經(jīng)學(xué)著作、當(dāng)代人讀經(jīng)詩(shī)學(xué)：詩(shī)經(jīng)學(xué)、漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)的建立、宋以來(lái)的詩(shī)經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、唐詩(shī)學(xué)、宋詞學(xué)63史學(xué)：中國(guó)史學(xué)的發(fā)端、西漢時(shí)期的史學(xué)、魏晉南北朝史學(xué)、唐宋元明清史學(xué)、史學(xué)的嬗變子學(xué)：先秦子學(xué)、九流十家、漢代子學(xué)、清代子學(xué)、民國(guó)以來(lái)的子學(xué)蒙學(xué)：蒙學(xué)的起源和發(fā)展、中華蒙學(xué)探究書(shū)學(xué)：書(shū)學(xué)64畢寶魁國(guó)學(xué)知識(shí)講話前言第一講漢字的起源和發(fā)展第二講古代書(shū)籍制度第三講古代目錄學(xué)第四講版本學(xué)與校勘學(xué)第五講百家爭(zhēng)鳴第六講五經(jīng)四書(shū)簡(jiǎn)說(shuō)第七講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史學(xué)65第八講古代文學(xué)(上