1、.：.；欣賞石的來源與開展摘要：中國賞石文化博大精深、歷史悠久，與中國傳統文化一脈相傳，是中華文化中的重要組成部分。然而迄今依然未能構成科學合理、辨證一致的賞石文化實際體系，這是印記在中國乃至東方傳統賞石文化活動史歲月上的慘白。關鍵詞：欣賞石 來源 開展奇特的石頭令人驚嘆，雖然他們沒有鉆石的絢爛奪目，沒有珍珠的雍容華貴，也沒有寶石的那些奇特絢爛的外表，但其本身的奧秘和靈秀同樣吸引著許多人。 奇石，可以說是大自然賜予人們最珍貴而又最廉價的收藏品，只需他肯到山野或江河湖海邊去拾撿尋覓就可以了。然而珍異之石得來談何容易！只需具較高欣賞收藏價值的奇石才稱石玩。它們有的籠統怪異，有的顏色斑斕，有的小巧剔

2、透，有的質地優良，有的亮麗嫵媚，有的魅力無窮，有的寓意深遠，有的活力盎然假設把這些具有大自然靈秀之氣的奇石配上精致優美的底座，擺放在書架上、或把玩于手掌之間，那么更顯高雅不俗，令人賞心順眼。一、啟蒙期先秦至魏晉南北朝時期 世界上最早收藏欣賞石而見諸文字記載的，是春秋時期中的“宋之愚人得燕石于梧臺之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而現焉。我國欣賞石文化來源于商代，是賞玉文化的衍生與開展。在商王朝，靈璧石已被做成“虎紋石罄。我國最早的地理著作中記載，當時各地貢品中偶有青洲“鉛松怪石和徐洲“泗濱浮磐。這些3000多年前的“怪石和江邊“浮磐是作為賞玩之物列為貢品的，可以以為是我國早期以天然奇石為欣賞對象

3、的賞石。春秋時期已開場有人藏石，據載：“宋之愚人，得燕石于悟臺之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而觀焉。秦始皇的“阿房宮，漢代的“上林苑中均置有許多天然奇石、雅石。伴隨秦漢王朝園圃的出現，欣賞石逐漸流行起來，其文化突出地表現為是一種階級文化，產生的來源是人類歷史進入階級社會后才逐漸開展起來，它主要在歷代帝王將相，文人雅士中流傳。由此可以以為，我國欣賞石文化來源于商、周時代，秦漢時期在統治階層中流行并開場開展，到南北朝時期，已到達一定程度。二、構成期唐代 賞石文化活動構成并逐漸興盛起來，開展為傳統賞石文化活動的構成期。隋唐時期是我國歷史上繼秦漢之后賞石文化昌怒放展時期，收藏奇石已構成潮流。賞石文化

4、在越來越大的需求中得到開展。形體較大的奇石用于造園，小而巧的奇石作案頭清供，并以詩文頌之，使天然奇石的欣賞具有了濃重的人文顏色，成為賞石文化的一大特征，開創了我國賞石文化的嶄新時代。唐武宗李炎時期宰相李德裕是唐朝最著名的藏石家，采天下奇石、怪石為園池之玩。在洛陽城郊建造“平泉山莊，采來的泰山石、靈璧石、太湖石、巫山石、羅浮石等，在這里被精心布置成名山大川，在奇石造園、景點點綴上，已到達很高程度，當時就極負盛名。李德裕在詩中道：“名山何必去，此地有群峰，并在收藏的每塊奇石上鐫刻“有道二字，表達“此中有真意的文化內涵。 三、開展期宋代 宋徽宗大興“花石綱，成為全國最大的藏石家。于是朝野上下競相效從

5、，搜求欣賞石以供賞玩一度成為宋代國人風尚。不僅誕生了米芾和蘇軾等賞石大家，司馬光、歐陽修、王安石等文壇、政界名流都成了當時頗有影響的收藏、品評、鑒賞等賞石文化活動的積極參與者。宋代，藏石、賞石更趨風行，是我國古代賞石文化的鼎盛時期，并作為一種獨特的文化景象得到了較快的開展，進入了昌盛期。記載：“江南后主寶石研山，徑長逾尺咫，前聳三十六峰，皆大如手指。且各有其名，又有下洞三折而通上洞，中有龍池，天雨那么津，滴水稍許于池內，經旬不燥。因江南國破，研山流傳數十人家后，被北宋大書畫家，大藏石家米芾米元章所得，分別號稱“寶晉齋研山、“海岳庵研山。并題寫了舉世出名，價值數千萬元的頂級國寶，分三段記述了這塊

6、奇石的諸多妙處。第一段，米芾用澄心堂紙書寫了“研山銘、五色水、浮昆侖、潭在頂、出黑云、掛龍怪、爍電痕、下震霆、澤厚坤、極變化、闔道門、寶晉山、前軒書39個運筆強壯，骨毅筋雄，自在放達，變化無窮，端莊之中婀娜多姿，傾側之中穩重有神，具有奔騰之勢的行書大字。 四、鼎盛期明清時期 元代中國經濟、文化的開展均處低潮，這一時期的賞石文化活動亦無所建樹。明清兩朝是我國古代賞石文化大開展的全盛時期。賞石、藏石隊伍不斷擴展，民間藏石開場興起，數百年間，賞石從實際到實際已逐漸開展到成熟階段，賞石文化、品石專著層出不窮。有明代著名造園巨匠計成的專著、文震亨的、李漁的、王象晉的、曹昭的、林有麟的四卷圖文并茂的專著，

7、是明代賞石實際與實際高度而全面的概括。上述著作對園林、堆山、疊石、奇石收藏、品評、鑒賞都有相當精辟的論述，中“一峰那么太華千尋，一勺那么江湖萬里至今仍是賞石界欣賞的“小中見大的典范。清代賞石專著有沈心孤石翁的、染九圖的，高兆的，成性的、莆松齡的、陳元龍的、胡樸安的、谷應泰的等數十種品石、賞石專論，把我國傳統賞石文化推向了新的高潮。被國人稱為“愛石皇帝的乾隆，在北京的皇家園林，由乾隆帝題名、題詩的奇石、雅石比比皆是。 五、近代時期賞石文化開展近代，我國賞石文化開展較快，學術實際，研討成果頗豐，已自成體系。現代，我國的賞石文化得到了快速開展，呈現出一派欣欣向榮的昌盛景象。賞石文化作為人類優秀文化遺

8、產的一個重要文化形狀，得到進一步的重新認同和高度注重。具有影響力的有南京中華奇石館，武漢中華奇石館，中國地質大學逸夫博物館，湖北地質博物館奇石館，等50余座。有關欣賞石專著、雜志、畫冊、匯編集、報紙多達數十種。 作為自然界存在最廣，形狀各異， HYPERLINK findart/zx-0-1?key=%E8%89%B2%E5%BD%A9 o 顏色 t _blank 顏色繽紛的賞石。 可以這樣講，它不斷伴隨著人類的進化過程和人類走向文明的過程。人類對于奇石(賞石)審美認識產生的心思、生理和人們運用石的歷史等方面來思索。人類的審美認識是一個由各種心思方式交錯成的認識系統。它包括了覺得、知覺、想象、

9、了解、情感等心程的相互交融與浸透。以及經過人類具有社會因索和其依賴的生物生理機制的組合、交叉、協調構成了人類審美心思活動的生理根底。這種生理根底是我們祖先在自然界長期進化中逐漸構成。并升華為一種“欣賞情感。一、“神密感與“崇敬在石文化來源及審美認識構成中的作用。我國 HYPERLINK findart/zx-0-1?key=%E8%BF%9C%E5%8F%A4 o 遠古 t _blank 遠古時代就產了自然崇敬的表現正如古人對以石為圖騰進展崇敬和山岳的崇敬。河南嵩山(登封縣)境內的“啟母石曾使多少華夏子孫頂膜拜。我國羌族到今還將“白石作為民族國騰而遭到崇敬。而我們的先人對自然山水的崇敬就更為長

10、遠。人們對山水泉石的崇敬，是人與自然的原始崇教關系的表達人受惠于自然，取之于自然，同時，又受制于自然，人對自然有敬的一面，也有畏的一面。在文明開展的初期，人們由于對自然的敬畏，置信山中有播風雨的神力。以開場了最初的山神祭祀，開展到對巨(形奇)石和古樹的宗拜，這種自然崇敬樁歸納為對天地的崇敬。以后，隨著農業消費、思想才干的產生與開展，尤其是帝王出現后，天子祭祀天地的場所逐漸神圣起來，顯示出從自然崇敬走向神道設教的政教結合。所謂“五岳(泰山、衡山、華山、恒山、嵩山)、“四瀆(長江、 HYPERLINK findart/rw-0-1?key=%E9%BB%84%E6%B2%B3 o 黃河 t _bl

11、ank 黃河、淮河、濱水)就是在這種文化背景根底上構成的。二、賞石審美中的愉悅和移情作用。其實，人類對賞石直接的原動力來源于原始人類對自然界美麗山水在生理上的愉悅感產生的反復作用，使人的心思對外界審美主體構成了一種依戀關系。那么人為什么會見美麗的山水泉石會產生生理和心思的愉悅感呢？“共鳴，在很大程度上與人類在進化過程中與自然高度順應性有關。人類生理構造和系統是自然選擇與進化的結果。正如人類的眼睛顯然還進化出一些其他特點。最能去除人的精神緊張的顏色是綠色，這和人類祖先的樹居生活是有關的，人類在綠化的環境中有平安感和溫馨感。由中國石文化所生出來的賞石文化的主要內涵，集中表達在石的人化、人格化等方面

12、，而這些手法的運用從很大程度來說與人在自然審美活動中的內模擬與移情作用有關。內模擬是人面對審美客體時，人的知覺會按照客體的性質進展模擬活動由于內模擬使人產生相應的心思和生理反響，這就是人們常說的“比與“興產生重要要素。而移情作用是在山水泉石審美過程中，將入主體的情感灌注、投射或轉移至山水泉石客體的景象。移情主要有四方面，一是將無生命的靜止客體灌入生命內涵：二是擬人化描畫： HYPERLINK findart/rw-0-1?key=%E4%B8%89 o 三 t _blank 三是心境外射，將本人的感情完全移入客體中去，以為客體也一定會有這種情感：四是將人的外貌當作內心表征的移情。三、石的適用性

13、是構成審美心量和賞石文化情感的推進力。自然山水泉石在地球上存在的時間比人類文明史早很多，而人類與石結緣，那只是類人猿向人類進化的過程中開場的第一步。人類一直與石為生，與石為伴：石穴避寒，石矛狩獵，石犁農耕，石刀播種隨著其消費方式的變化，社會的各個方面都發生了深化的交化，又出現了石唐、石輾、石臼、石輪、石盆、石蹬、石井，石碗等生活用品和器皿；石墻、石瓦、石門、石柱、石梁等建筑用石和簡單的石雕、石刻、石畫等裝飾性的石之藝術。后來開展到用巖石提煉金屬，用煤巖作燃料。另外文人的文房用石也為世界的一大特征。如 HYPERLINK findart/zx-0-1?key=%E7%A0%9A%E7%9F%B3 o 硯石 t _blank 硯石、印石、鎮子石、屏風石等等。以及園林用石、如園林中的孤賞石，庭堂內的供石，其它疊出理水的自然石。人們對某些具有欣賞和運用價值的石(玉)，逐漸有所認