1、壯族民歌藝術形式、特點與開展討論壯族民歌藝術形式、特點與開展討論一、馬山壯族三聲部論文聯盟民歌藝術形式三聲部是一種原生態民歌流傳于廣西馬山壯族一帶，民間俗稱三頓歡，它是在二聲部歡的根底上，參加一個專唱哼、哪襯詞的低音聲部而形成的。這種民歌現象極為珍稀，具有迥異的民族唱法、獨特的演唱技巧及藝術魅力。廣西馬山壯族三聲部民歌是壯族人民的口頭文學,是壯族特有的傳統音樂款式。所謂三聲部,主要是同一首歌曲由三個聲部構成,第一聲部為歌曲主旋律,由主唱者演唱;第二聲部是副旋律,第三聲部為和聲,由兩人或兩人以上合唱。三個聲部都能突出主旋律,第一、第二聲部獨立音調,演唱者全用支聲復調合唱,具有三度合聲風格。一直以

2、來,當地群眾稱三聲部民歌為歡哈(漢語意思為合聲山歌),有很多種音調,常見的有蠻歡(用當地方言唱)、卜列歡(特點是要顛倒唱兩次)、加方歡(類似于蠻歡,調子比蠻歡柔和)、結歡(特點是唱的時候,一字一音停頓,情調粗暴)等調。演唱的時候,時興哈聲。三聲部民歌的歌詞講究押韻,構造主要有五言、七言、五三五、六言幾種,復雜而又有規律。但從馬山、上林這些有三聲部民歌流傳的地方來看,這一帶的歌詞根本上又是以五言四句式和五三五言六句式的構造為主。五言四句式的歌詞符合壯歌的普遍押韻,如四句式的蠻歡?樹木生山上?:樹木生山上,小草長嶺間,你莫嫌我小,日后見上下。這是一首二三押韻的四言歌,第二句的第二個詞和第一句的末尾

3、詞押韻,第四句的第三個詞和第三句的末尾詞押韻,同時第二、第三句末尾詞互相押韻。除了這四句式的押韻方式外,還有其他各種各樣的押韻,它與壯族民歌的普通押韻規律一致,如五三五言六句式的歌詞,通常稱為三頓歡或三跳歡,以?辛苦歌?為例:好比斑鳩鳥,真孤獨,在藤上啼哭;孤兒沒有父,多辛苦,淚流如雨注。以上這首歌屬于五三五構造,它的第一、第二句末尾詞與第三句的第三個詞相押韻,第三、第四句末尾詞又互相另壓一個韻,第四、第五句末尾詞與第六句的第三個詞互相押韻。這些句子雖簡短,卻都要求腰腳韻,是有嚴格的韻腳的。又如五三五言六句式的?喜酒歌?:金童配玉女,天地許,得佳偶天成;開處福氣騰,受得貧,受得日號你。(歌詞大

4、意:金童和玉女相配,這是天地都贊許的,這對佳偶天賜姻緣,自此福星高照,可以一起忍受貧困,吃苦耐勞,受到大家的稱贊,以后會過上好日子的。)這首歌詞的構造、押韻方式和上一首?辛苦歌?是一樣的,壯族群眾用這種構造形式的歌詞來演唱三聲部,抑揚頓挫、悠揚動聽,蘊含著無窮的藝術魅力。二、平果嘹歌藝術形式壯族嘹歌是著名的壯族長篇古歌，是經過長期的口頭傳誦后，由壯族文人的加工和刪改，用古壯字記錄并在格式上作了適當標準的歌謠集。與其他口頭傳唱的民歌不同，它的內容相對固定，并且全部用古壯字傳抄流行，是反映壯族人民勞動、消費、生活、愛情、婚姻、歷史等方面內容的傳統民歌。般認為，壯族嘹歌是因為其唱法，每一句都有嘹嘹嘹

5、作為襯詞拖腔而得名。這里的嘹有特定的含義。在壯語中嘹是玩、玩耍、娛樂、玩樂的意思。在許多壯族人的觀念中，出去對唱山歌，是玩、玩耍的重要內容。青年男女去野外對唱山歌，談情說愛，俗稱貝嘹坡，即到嶺坡上對唱山歌。由此可見，嘹歌一名，源于壯族以歌為樂，好唱嘹嘹遼遼之歌的風俗，其本意是男女戀情之歌。嘹歌是屬于雙聲部的山歌，分高聲部和低聲部，以兩兩對唱的形式進展對歌。唱詞有一個共同的特點，即韻律上都是腰腳韻或頭腳韻互押，嘹歌唱詞根本為五言四句，唱詞由兩句一聯的兩聯組成，押韻方式與漢族詩歌不同，每聯的韻律關系是：后句的腰第二第三句和前句的腳最后一個字互押。兩聯之間的關系是：前一聯后句的腳和后一聯前句的腳互押

6、。壯族嘹歌曲調比較豐富，除了?船歌?有固定的曲調以外，一般不固定哪些歌詞用哪個曲調，也可以用不同曲調唱同一首詞，嘹歌通過千百年的傳唱，與當地的方言壯語交融在一起，形成了哈嘹、嘶咯嘹、的客嘹、那海嘹、長嘹、酒嘹等各具特色的曲調。三、壯族民歌的特點一與壯族人民消費生活息息相關民歌的產生和與當地壯族人民的生活風俗、居住環境、勞動消費之間存在較為親密的關系,壯族民歌的使用頻率在婚嫁、喪葬等具有顯著民族特征的活動占據著尤為重要的作用。壯族民歌根據其歌唱內容可以劃分為以下幾種：互問姓名歌、招呼問候歌、農事家常歌、表示愛慕歌、婚否試探歌、山盟海誓歌、共吃宵夜歌、知識問答歌、互贈禮物歌、送別歌等。一般情況下，

7、壯族民歌都貫穿在人們的日常生活或整個活動中，以歌聲來傳達人們的思想及歡樂。(二)是壯族人民民族特征的顯著表達形式壯族民歌不僅涵蓋了本民族人民的智慧結晶，成為壯族文化的知識寶庫及百科全書，而且對人們日常行為及道德起著重要的約束標準，可以正確協調社會與壯族人民之間的關系。壯族民歌既傳達了人民在生活中總結出來的各種勞動經歷、常識、哲理、審美意識等，而且從本質上表達了壯族人民對人類、消費、農事、自然獨特的看法及認識。壯族民歌來源于人們日常的消費生活，同時又高于人們的日常消費生活，是民族特征的顯著表達形式。就像拉法格所說這種出處不明，全憑口傳的詩歌，乃是人民靈魂的忠實、率真和自然的表現的形式；是人民的知

8、己朋友，人民向它傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。壯族民歌是壯族人民的顯著代表，人們可以通過研究民歌來探究壯族人民的各方面信息。四、壯族民歌的開展形式(一)堅持走論文聯盟區域特色開展道路廣西具有如今的地域優勢，沿邊、沿海、沿江，周圍環繞東盟經濟圈、西南經濟圈及華南經濟圈，為壯族民歌提供了一個非常好的開展平臺。相關部門應該把握壯族民歌鮮明的文化特色，整合豐富的民族文化資源，利用自身位處中國東盟自由貿易區得天獨厚的地域優勢，在文化旅游業的帶動下，深化挖掘并持續拓展壯族民歌的影響力。給予培育文化產業足夠的重視力度，走出具有顯著區域特色的壯族民歌開展道路；以多種類型、精彩紛呈

9、的對外文化交流形式，全方位、多角度、多層次地展現錦繡八桂的獨特內涵及魅力，樹立良好形象。堅持走區域特色開展道路可以從本質上將壯族民歌與其他類型文化產業區分開來，在展現其獨特魅力的同時，也能讓欣賞者深化領會到壯族民歌豐富的內涵。(二)壯族民歌與文化產業共同開展近幾年時間以來我國經濟獲得了迅速開展，帶動了人民的生活質量及程度的顯著提升，人們對文化的需求上升到了一個更高的平臺，也為文化產業提供了一個前所未有的開展空間。廣西被賦予歌海的美稱，其中民歌的種類和表現形式都非常多，在保護這些原生民歌的同時，應該將其與文化產業有機結合起來，兩者互相促進共同開展。廣西豐富的民歌資源是開展文化產業的顯著優勢，可以

10、將壯族民歌貫穿在節慶文化活動中，在交融根底上帶動壯族民歌的全面開展，不斷探究研制新型壯族民歌文化開展方案。例如在每年南寧國際民歌藝術節上為壯族民歌提供一個發揮的平臺，利用南寧藝術節的號召力及影響力迅速提升壯族民歌的認知度。與此同時，在深化挖掘壯族民歌文化內涵，推動其獲得更大開展的同時還應該給予保護壯族民歌文化資源足夠的關注。壯族民歌的開展必須適應時代的變化及需要，但是在這過程中應該注重壯族民歌本身特點的保護，防止在開展過程中同于群眾。總而言之，無論從文化或者經濟的角度來進展分析，具有豐富資源且特征顯著的壯族民歌文化不僅完全可以與文化產業共同開展，而且具備支撐文化產業良性運行的條件。(三)深化改

11、革文化開展體制大力開展廣西文化產業，必須堅持政府扶持、市場主導的原那么，實行企業運作的新機制。在當下廣西壯族民歌藝術產業化的運作中，政府無疑居于主導性地位，其正確的指引，有利于形成良好的言論氣氛并使壯族民歌在新的層面上展開。因此，發揮政府部門對文化產業強有力的組織和引導作用，用前瞻性的引導和超前的促進成效作為招商引資的金字招牌，促進文化產業開展的政策逐步成型，使文化產業基地走向標準，深化文化體制改革是極其重要的。尤其是加快國有經營性機構改制，加快開展壯族民歌文化創意、演藝娛樂、文化會展等重點文化產業；充分調動社會各方面力量，加快推進具有重大示范效應和產業拉動作用的重大工程；加快建立一批壯族民歌產業示范基地，開展具有地域和民族特色的壯族民歌文化產業群；鼓勵民間文化企業，消費更多壯族民歌文化產品，不斷適應城鄉居民消費構造新變化和審美新需求，創新壯族民歌文化產品和效勞，繁榮城鄉文化市場；推動壯族民歌文化產業晉級，為規劃和施行壯族民歌文化產業開展提供強有力的保障；做好政府職能的轉變，通過市場管理，改變僅靠行政手段推動產業開展的傳統方式，實行企業運作的新機制，大力扶持壯族民歌文化產業的開展，不僅正確引導民眾，同時還采取一定的措施來進步壯族傳統民歌文化因素，以使更多的人能更好地理解壯族的傳統民歌文化。五、完畢語壯族民歌在將來幾年時間內以何種形式尋覓開展空間