1、第四課 知其不可而為之一、本課總的思想內容 孔子身處“禮崩樂壞”的時代，在多次碰壁后，知道自己的主張、抱負不能實現，但他仍然為之奮斗，被成為“知其不可而為之”的人。 而孔子的這種精神卻遭到了許多隱士（有識之士）的反對。如接輿（狂放游俠似的隱士）、長沮、桀溺（匿跡山林的隱士）、荷蓧丈人（清高孤傲而性格復雜的隱士）。他們對孔子師徒極盡奚落和嘲弄。 同時還遭到普通人的反對，如晨門人、荷蕢者。認為孔子固執，不因勢利導改變自己。1二、本課的具體內容 1421孔子循禮衛道。 185接輿評孔子德衰。 186孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。 187荷蓧丈人批孔子“四體不勤，五谷不分”。 1438普

2、通人對孔子的評價。 1439荷蕢者批孔子固執，不懂通達權變。 99孔子的理想無法實現。2三、章節梳理 1421陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。” 孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。” 之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。” 本章內容是孔子循禮衛道。 【評析】陳成子殺死齊簡公，這在孔子看來真是“不可忍”的事情。盡管他已經退官家居了，但他還是鄭重其事地把此事告訴了魯哀公，當然這違背了“不在其位，不謀其政”的戒律。他的請求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又無能為力。3 185楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳

3、兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 本章內容是接輿評孔子德衰。成語： 往者不可諫，來者猶可追：以往的已不可制止，未來的還來得及挽回。4 186長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。 長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。 子路行以告。 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與

4、？天下有道，丘不與易也。”【評析】 這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。 5成語： 無人問津：比喻無人過問，受到冷落。也比喻無人探索、嘗試。6 187子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞

5、為黍而食之。見其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 【評析】 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。 7成語： 四體不勤，五谷不分：

6、形容脫離勞動，脫離勞動人民。8 1438子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 本章內容是晨門人（普通人）說孔子知其不可而為之。【評析】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。成語： 知其不可而為之：表示意志堅決。有時也表示倔強固執。9 1439子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“

7、果哉！末之難矣。” 本章內容是荷蕢者批孔子固執，不懂通達權變。成語： 深歷淺揭：遇到深水就連衣涉水，遇到淺水就撩起衣服過河。比喻做事要因地制宜。10 99子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 本章內容是孔子的理想無法實現。【評析】 孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，于是發出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。11四、典型問題闡釋 例1：閱讀下列文段，回答后面的問題。 1421陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告

8、夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。” 對陳成子弒君一事，孔子為什么要“沐浴而朝”？報告無效后為什么反復申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？假設哀公同意了孔子的請求，讓孔子負責此事，孔子會怎么做？12答案： “沐浴而朝”體現了孔子對這件事的重視。 “不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現自己的要求原本就沒有抱多大的希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可為而為之”的意味。 反復申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。 孔子反對武力攻伐，但也并非絕對反對戰爭。試想孔子連“八

9、佾舞于庭”都無法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。13 例2：對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動持否定態度，連他的弟子也頗有微詞。當他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時候，他曾經征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態度，認為孔子也許還沒有達到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡述之。（不超過100字）（6分）答案： 孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業合于仁道，即使前身不能實現，也要給后人樹立一個典

10、范。“不可”不是孔子的錯，而是天下不容，只是證明天下見識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。14 例3：閱讀論語中的文字，然后回答問題。 186（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？” 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” （1）、你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？ （2）、你贊成誰的觀點？為什么？答案： （1）、楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。15（2）、 贊成孔子的觀點。孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會動亂、天下無道

11、，才更需要有志之士為改革社會現狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態對待，問題永遠存在，“為之”才有希望。 贊成桀溺的觀點。亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現實，這一點上不能自欺欺人。潔身自好、修身養性、保存實力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進的方法。明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。16 例4：閱讀下列文段，回答文后問題。 185楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮

12、！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 “接輿”要表達什么意思？孔子想跟“接輿”說什么？我們應如何看待“接輿”這類隱者？答案： 接輿要表達的意思： “鳳兮鳳兮！何德之衰？ ”古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時代有道的時候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時候就看不見。現在楚狂是用鳳來比孔子，諷刺孔子在天下無道之時都不隱去，這是德行衰敗的表現。 “往者不可諫，來者猶可追 ”勸孔子不要再做徒勞之事，應避亂隱居。 “已而！已而！”言亂世已甚，不可復治。 “今之從政者殆而”勸孔子不要亂世從政，那樣會給自

13、己帶來危險。17孔子想跟“接輿”說： 我們撇開論語里這節看接下來一節。在長沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節的內容類似。兩位隱士通過孔子弟子子路詰問“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”（論語薇子第十八）天下都無道成這樣了，誰能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也。”如果天下有道，我又何必改變它呢？在接下一節里，心直多勇的子路更是明確提出一個思想不仕無義。“子路曰：不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也。”子路的意思是，天下無道，是誰都知道的事。但是，我們應該積極的去面對它、改變現狀。這

14、是一種社會責任，一種道義。孔子想要同接輿說的，想必也是這樣的話。18看待“接輿”這類隱者： 孔子所處的時代正是社會的轉型時期，也可以說是一個亂世。許多知識分子知道時代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據記載，接輿是楚國的隱士，因為對當時社會不滿，剪去頭發，表示堅決不與統治者合作。屈原涉江里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說是對統治者的失望、厭惡和反抗，不如說是對自己心靈救世的責任感進行的掙扎與逃避。 看到衰落，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔負起拯救文化的道義和責任，這和

15、孔子的思想作為也不謀而合。他認識到，舊文化衰落成這樣，怕是已經無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險，還是不干這營生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子與這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，都憂國憂民，只是做法兩樣。19 例5：閱讀下列文段，回答文后問題。 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身

16、，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” （1）、荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個兒子出來相見，有何用意？ （2）、如何理解子路的“不仕無義”的一番言論？答案： （1）、荷蓧丈人開始對子路很氣憤，很驕傲，見子路對他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團聚。實際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。20 （2）、在儒家看來，君臣之間是恩義關系：君對臣有恩（賜其奉祿），臣對君就應有義（守其大義）。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學識的人就應該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責任。所以說：“不仕無義”。他

17、們認為：連長幼之間的禮節都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學說不被當政者采納，也應該出仕，繼續做出不懈的努力。孔子認為，不逃避現實，積極行道，是人臣應盡的職責。這種“知其不可而為之”的態度，比起隱士來是積極的。21 例6：你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。答案： “知其不可而為之”反映了追求理想的執著精神和犧牲精神（獻身精神）。但對這種精神要具體分析。首先，要分析行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業和崇高

18、理想。為了正義事業的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略上說，要重視保存和積蓄力量，不應做無謂犧牲。22 在中國的古語里，沒有比“知其不可而為之”更動人更悲壯的了。從古至今，由于種種原因，某些情況下，會出現整體的不公正不清醒不健康的形勢。還有一種情況是由于主觀方面的實力不足，一件事的能否成功太無把握。怎么辦？是知難而退還是知難而進？是do it，try it,還是望而卻步？而一些仁人志士，愛國者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張處于劣勢，正義的事業處于劣勢，清醒的思想處于劣勢，

19、自己的實力還遠遠不夠，還是懷著必死的決心，必敗的估計，挺身而出，作出完全沒有成功希望的努力，叫做知其不可，知其 必定不能成功，知其會給自己帶來危險，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做。多少民族英雄是這樣做的：岳飛、文天祥、史可法他們在本朝代已經全無希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。這里有一個被康德稱之為絕對命令的東西，無條件無保留無商量，我們無法想像他們可以有別的選擇。多少革命志士也是這樣做的，比如秋瑾，比如李大釗，他們在最艱難的情勢下沒有懼怕付出代價。還有如韓愈的諫迎佛骨，海瑞的罷官，也都給人留下了深刻的印象。科學實驗科學研究中，藝術創造中，學理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，成