1、己所不欲 勿施于人儒家理想人格的核心“ ”仁“仁”者愛人什么樣的人可以稱為“仁者”？名言賞析己所不欲 勿施于人孔子討論：至理名言“己所不欲，勿施于人”所包含的深刻道理是什么?請談談你的理解。 仁 基本意思是說自己不喜歡的事情沒有權利強加給別人。這是一種推己及人的過程，它告訴我們每個人都要設身處地為他人考慮，怎樣對待自己，就應該怎樣對待別人。它的核心就是“愛人”，實質就是關心他人、幫助他人、尊重他人、理解他人。一、己所不欲，勿施于人的含義學習目標1、結合文本，理解孔子多“仁”的基本認識和看法。2、思考與理解孔子“仁”的思想在現實生活中的意義。初讀感知一、自讀課文，整體感知內容。訂正字音。二、齊讀

2、課文，熟悉文本內容皋陶 伊尹 譬探討：關于什么是“仁”。孔子對顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側重、各不相同。試作具體分析，請簡要概括孔子的不同回答：顏淵 ： 子貢 ： 樊遲 ： 仲供 ：朗讀課文 合作探究思考什么是仁？怎樣實施仁？施仁后會如何？什么是仁？ 克己復禮 己所不欲，勿施于人。 愛人。 仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。舉直錯諸枉，能使枉者直。能近取譬，可謂仁之方也矣。 怎樣實施仁？實現“仁”的關鍵是將心比心、推己及人。 天下歸仁 邦無怨，家無怨。 我欲仁，斯仁至矣。 仁者安仁，智者利仁。 施仁后會如何？大禹治水的故事就是己所不欲，勿施于

3、人、己立立人和己達達人的崇高典范。大禹接受治水的任務時，剛剛和涂山氏的一個姑娘結婚。當他想到有人被水淹死時，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領27萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過13年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。 到了戰國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？孟子很不客氣地對他說:你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德

4、的人，是不會這樣做的。這就是成語以鄰為壑的由來。 人應該盡力去幫助別人,同時也不應一味拒絕別人的幫助,適當接受別人幫助,也是對他人的尊重和對他人所付出的愛的承認。生活中我們無論做什么事情都應該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災禍的、不愿意要的東西強加給別人。切記不可“己所不欲,卻施于人”。 生活在團體中,如果每個人都能擁有一顆寬容的心,真正地學會了換位思考,那么我們就是擁有善良之心的人,我們就是一個能扶危幫困的人,那么,我們就能在危難之時顯身手,既幫助別人又能得到別人的幫助。【問題探究】孔子的仁的學說蘊含著哪些值得弘揚的思想精華？ 第一，孔子仁的學說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人

5、”的思想。它的基本精神在現代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復禮為仁”的思想對現代人生也有一定的啟發意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 總結：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先

6、圣的生存智慧的營養，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍圖在建設和發展著我們的文化，在此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：“克己復禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達而達人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。” 小結全文： 所謂“己所不欲，勿施于人，”就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內心出發，推及他人,去

7、理解他人,對待他人。己所不欲，勿施于人簡單地說就是推己及人，就是常說的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。 選文1 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 克制自己（的私欲）回復到禮，就是仁。為，是。克，克制稱許，贊許句末語氣助詞做到依靠語氣助詞連用，強化反問語氣請求對方做某事；請對方允許自己做某事條目，詳情動詞，說雖然聰明、機敏名作動，從事、實行指代，這 【譯文】 顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己（的私欲），一切都照

8、著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復禮，全天下都會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？” 顏淵說：“請問實行仁的具體條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。” 顏淵說：“我顏淵雖然資質愚鈍，但愿意實踐這些話。” 2、 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”選文2【譯文】 仲弓問仁。孔子說：“出門時要象會見貴賓一樣恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅莊重。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、

9、為卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓說：“我雖然資質愚鈍,愿意實踐這些話。” 像、好像使喚、使用“所”與“欲”組成名詞性結構給古時諸侯的封邑古代大夫的家族選文33、 樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見于夫子而問智，子曰：舉直措諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”通“智”了解明白、理解提拔形作名，正直公正的人通“措”安排、安置之于邪惡，此指邪惡的人通“向”先前到即“謂何”說的是什么“言乎富哉”的倒裝，此話的含義多么深廣啊擁有從

10、形作動，遠離【譯文】 樊遲問什么是仁，孔子說：“對人慈愛。”樊遲又問什么是智，孔子說：“了解人。” 樊遲沒有明白。孔子便說：“把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變為正直的人。” 樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變為正直的人。這話是什么意思？”子夏說：“這是含義多么深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠了。” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰“其恕乎？己所不欲，

11、勿施于人。”選文4【譯文】子貢問道：“有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎？”孔子說：“大概是恕吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。 字奉行而者，定后標志大概、也許閱讀1、2、3、4語段后，請同學們從自處和處世的角度來談一談仁的內涵。 從自處的角度來看，孔子所說的仁就是克服一己私，而遵循禮的規定。具體地來談，就是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。從處世的角度來看，仁就是對他人的關懷，即能夠設身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，仁的基本含義即己所不欲，勿施于人，又常常被表述為恕，或者忠恕。 選文5、6 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸

12、！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”【譯文】 子貢說：如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？孔子說：豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。 如果給并且怎么樣即“何止于仁”一定大概、也許擔憂、憂慮之乎就使動，使別人站得住使通達就近拿自己打比方，即將心比心，推己及人實踐仁的方法6、子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 【譯文】 孔子說：仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。選文5、6這講解完第5、6語段，如何才能夠實現仁呢？ 己欲立而立人，己欲

13、達而達人。實現仁關鍵是將心比心、推己及人。 選文77、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”【譯文】 曾子說讀書人不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為已任，不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠嗎？ 讀書人抱負遠大，意志堅強。弘，廣大。毅，堅強擔子，但當的東西表并列把當作表承接停止子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。選文8【譯文】 孔子說：“有高尚志向、節操的人有及仁人志士，不會貪生而損害仁德，卻會為了成全仁德而犧牲生命。” 子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。選文9【譯文】 孔子說：品質惡劣的人，不可以長處于貧困中，不可以長久處于安樂之中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。 有高尚志向和節操的人仁義之人表轉折，卻標目的，來貧困安樂，安樂的生活以為安以為利仁者安仁，知者利仁 約，是窮困、困窘的意思。孔子