1、-PAGE . z.本 科 生 畢 業 論 文賞聊齋狐鬼花妖 品作者女性情懷從聊齋志異看蒲松齡的女性觀學 號： 2008542085 *： *琳琳 年 級： 08級 系 別： 中國語言文學 專業： 漢語言文學 指導教師： 王銳 完成日期：承 諾 書我承諾所呈交的畢業論文設計是本人在指導教師指導下進展研究工作所取得的研究成果。據我查證，除了文中特別加以標注的地方外，論文中不包含他人已經發表或撰寫過的研究成果。假設本論文設計及資料與以上承諾內容不符，本人愿意承當一切責任。 畢業論文設計作者簽名： 日期：20 年 月日-. z.目 錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc

2、318737703摘要 PAGEREF _Toc318737703 h IHYPERLINK l _Toc318737704Abstract PAGEREF _Toc318737704 h IIHYPERLINK l _Toc318737705一、前言 PAGEREF _Toc318737705 h 1HYPERLINK l _Toc318737706二、聊齋志異作者女性觀形成的原因 PAGEREF _Toc318737706 h 2HYPERLINK l _Toc318737707一蒲松齡女性觀的形成根源于實踐 PAGEREF _Toc318737707 h 2HYPERLINK l _To

3、c318737708二蒲松齡獨特的審美境界 PAGEREF _Toc318737708 h 2HYPERLINK l _Toc318737709三蒲松齡女性觀的矛盾性 PAGEREF _Toc318737709 h 3HYPERLINK l _Toc318737710三、蒲松齡女性觀的進步性 PAGEREF _Toc318737710 h 4HYPERLINK l _Toc318737711一女性的對抗精神 PAGEREF _Toc318737711 h 4HYPERLINK l _Toc3187377121俠女形象 PAGEREF _Toc318737712 h 4HYPERLINK l _

4、Toc3187377132復仇女形象 PAGEREF _Toc318737713 h 5HYPERLINK l _Toc318737714二女性的自主意識 PAGEREF _Toc318737714 h 5HYPERLINK l _Toc3187377151婚戀自主的女性形象 PAGEREF _Toc318737715 h 5HYPERLINK l _Toc3187377162無貞操觀念大膽追求自由愛情的女性形象 PAGEREF _Toc318737716 h 6HYPERLINK l _Toc318737717三女性的人格獨立 PAGEREF _Toc318737717 h 6HYPERLI

5、NK l _Toc3187377181具有獨立生存能力的女性形象 PAGEREF _Toc318737718 h 6HYPERLINK l _Toc3187377192具有獨立經濟能力的女性形象 PAGEREF _Toc318737719 h 7HYPERLINK l _Toc318737720四、蒲松齡女性觀的局限性 PAGEREF _Toc318737720 h 8HYPERLINK l _Toc318737721一蒲松齡理想的婚戀模式 PAGEREF _Toc318737721 h 8HYPERLINK l _Toc3187377221蒲松齡理想的婚戀模式 PAGEREF _Toc318

6、737722 h 8HYPERLINK l _Toc3187377232傳宗接代的思想 PAGEREF _Toc318737723 h 8HYPERLINK l _Toc318737724結論 PAGEREF _Toc318737724 h 10HYPERLINK l _Toc318737725引文注釋 PAGEREF _Toc318737725 h 11HYPERLINK l _Toc318737726參考文獻 PAGEREF _Toc318737726 h 12HYPERLINK l _Toc318737727附錄 PAGEREF _Toc318737727 h 13HYPERLINK l

7、 _Toc318737728后記或致謝 PAGEREF _Toc318737728 h 14*工業大學本科畢業論文-PAGE II- -. z.摘 要聊齋志異成功地塑造了眾多鮮明生動的人物，是中國古典短篇小說的巔峰之作。多數作品通過聊齋志異表現作者的女性觀大多有明顯的矛盾性，許多學者對此進展了深入的研究。但是，歷來學者對女性觀矛盾性的研究不夠細致，使研究結果具有局限性。本論文以前人的研究為根底，重點分析研究聊齋志異作者女性觀形成的原因和蒲松齡女性觀的進步性及局限性，通過論述，全面呈現聊齋志異作者女性觀的重要意義。關鍵詞：聊齋志異；蒲松齡；女性觀；進步性；局限性；AbstractStrange

8、Stories from a Chinese Studio has successfully portrayed the multitudinous bright vivid characters, is China classical short story work mountain peak.The most works display the author through Strange Stories from a Chinese Studio the female to observe mostly have the obvious contradiction, many scho

9、lars have conducted the thorough research regarding this.But, always the scholar observes the contradictory to the female research insufficiently to be careful, enable the findings to have the limitation.Present paper before humans research is a foundation, progressive and the limitation which the k

10、ey analysis studies which Strange Stories from a Chinese Studio the author feminine view to form the reason and the Pu Songling female observes, through the elaboration, prehensively presents the vital significance which Strange Stories from a Chinese Studio the author female observes. KeywordsStran

11、ge Stories from a Chinese Studio; Pu Songling; The female observes; Progressive; Limitation；不要刪除行尾的分節符，此行不會被打印-. z.千萬不要刪除行尾的分節符，此行不會被打印。在目錄上點右鍵“更新域，然后“更新整個目錄。打印前，不要忘記把上面“Abstract這一行后加一空行-. z.一、前 言聊齋志異堪稱中國古典小說的巔峰之作，里面塑造了形式各樣的女性形象，從這些女性形象中可以看到蒲松齡的思想的矛盾性，他身處封建社會和新思潮萌生的交替時代，思想上的矛盾性是必然的，許多學者對此進展過深入的研究，本論

12、文在前人的研究根底之上，重點分析研究聊齋志異作者女性觀形成的原因和蒲松齡女性觀的進步性及局限性，通過論述，全面呈現聊齋志異作者女性觀的重要意義。本論文共分為三大局部。第一局部主要論述了聊齋志異后面簡稱聊齋作者女性觀形成的原因，以此為切入點來論述全文。第二局部結合具體作品，分別從女性的對抗精神、女性的自主意識和女性的人格獨立三個方面來表現作者女性觀的進步性。第三局部同樣是結合具體的作品和女性形象，通過作者一夫多妻的思想和艷遇的情節來表達作者女性觀具有局限性的一面。通過作者女性觀的進步性和局限性從而表達作者是一位受進步思想和封建思想雙重影響的具有特殊人格魅力的文學家。二、聊齋志異作者女性觀形成的原

13、因作者獨特的女性情懷使他創造了非凡的作品，作者女性觀的形成有三方面的原因：一是作者社會實踐的結果；二是作者獨特的審美境界；三是作者女性觀具有矛盾的一面。現就這三方面對作者女性觀形成的原因進展具體的論述。蒲松齡女性觀的形成根源于實踐蒲松齡出生在儒學世家，從小就飽讀詩書，本來應該在科場上努力拼搏，可是他一心二用，一邊努力地進展科舉考試，一邊又鍥而不舍地撰寫荒謬的故事，是什么原因呢？孤獨寂寞的生活、難覓知己的苦悶、仕途的坎坷、黑暗的現實生活等種種人生的不如意，使他既無奈又不甘，于是，他營造了一個由狐鬼花妖組成的飄渺的太虛幻境，借助狐妖鬼獸來增添生活中的樂趣。蒲松齡在聊齋中塑造的理想化的女性形象有如下

14、幾個特點：鮮活美麗，萬種風情；德才兼備，冠絕群芳。如“笑容可掬的嬰寧，“弱態升嬌的青鳳等。她們有的是狐有的是妖有的是鬼有的是獸，可是在她們身上已經看不到神行、妖性、獸性，有的更多的是人性美，即使有缺乏之處也會由自然之物將其補足，形成更加完美的女性。作者批判的女性形象大多是丑陋怪異、其惡無比的。很顯然，作者對各種女性的塑造注重的是她們的品質和才德，至于那些只是擁有美麗外表而內心丑惡的女子，作者認為那就是披著畫皮的惡鬼。作者還著力刻畫了如尹氏、倪女等人女和精靈的形象，她們這正表達了蒲松齡的良苦用心，給人們留下了深刻的印象。聊齋中描寫的眾多的女性形象中有兩個共同的特點：一是篇幅眾多，在聊齋近500個

15、故事中，有將近三分之一的篇幅描寫的是婦女的愛情生活。二是作者將現實主義和浪漫主義融為一體，他在作品中用神奇的想象來描寫女性對自由愛情的追求，可他反映的卻是現實生活中諸多對女性不公平的現象，如封建家長制下的父母包辦婚姻的不合理，女子向往自由的婚戀，女子追求獨立的人格等等。在作者的筆下，她們已經沖破了封建禮教的束縛，向著新的生活邁進。二蒲松齡獨特的審美境界在聊齋中，作者描寫的女性大多是擁有美麗的外表，這可以看出作者十分注重女性的外在美。作者所欣賞的女性不僅容貌美麗動人，而且塔門的才識、能力都遠遠超出男性。她們不再是被男人肆意玩耍的工具，而是真正可以主宰自己命運的強者，從這可以看出蒲松齡女性觀的獨特

16、性。她們是美麗、聰明、善良的；她們既有超人的才干，又有熱烈的感情；她們勇于奉獻卻不求回報；她們青睞的對象往往是落魄的書生，她們撫慰書生的心靈，使他們擺脫窮苦的生活。這些得意、溫柔的女子是蒲松齡心中對女性的向往。這類的文章很多，如嬰寧、小翠、蓮香、青鳳、巧娘等。 在聊齋中，作者主*婚戀自由，男女平等，這也顯示了作者與時代背景大相徑庭的婚戀觀。作者認為人人都應該尊重女性，堅持男女平等，在渲染男女互為知己的同時，往往強調男子的一往情深。如阿寶中的孫子楚，他能得到阿寶的愛情，是建立在尊重、愛慕阿寶的根底之上的，他為了阿寶可以自斷枝指，可以靈魂出竅，他的真誠感動了阿寶，使之以身相許；再如王桂庵中的王桂庵

17、對蕓娘一片癡心，在夢中追尋蕓娘與大江南北，最后有情人終成眷屬；作者的平等觀念還表現在女子在發現男子不忠時的懲罰上，女子不會輕易離開男子，而是對他們進展報復，給女子“休夫的權利。如云翠仙中，云翠仙發現梁有才的種種惡行，甚至預謀將其賣入娼門時，云翠仙破其心腸，將之懸掛在懸崖上；再如霍女中，霍女不受貞操觀念的束縛，三次更換丈夫。這些鮮明的形象都能表達蒲松齡女性觀的先進性和獨特性，在當時那個黑暗的封建社會可謂是獨具一格。三蒲松齡女性觀的矛盾性蒲松齡在創作中可以大膽地抒發自己真摯的情感，歌頌女性的自由，倡導男女平等，這種精神和勇氣是值得贊揚的。可是，他畢竟生活在封建社會，當時又是明中葉啟蒙思潮和清初復古

18、思潮交匯的時代，他受到二者的共同影響，所以在他的思想中既有先進的一面，又有落后的一面，表達出很強的矛盾性，故而他的作品在歌頌女性自由的同時又出現了反對女性解放、維護男權利益的一面。如鴉頭中的鴉頭，追捕她的姐姐責備她“篦子不羞，隨人逃匿時，她卻理直氣壯地說：“從一者得何罪？這明確地表達出作者在維護女性婚姻自由的時候卻是以封建倫理道德為依據的；再如，邵九娘、金生色、牛成章等篇中，作者宣揚作為小妾就應該遵守婦道，作為寡婦就應受貞操觀念的束縛，從一而終；有些作品還宣揚一夫多妻的思想，批判“不愛一色，天報以兩的思想；作者還塑造了一些悍妻妒婦的形象，作者不但看不到造成婚姻悲劇的原因是不合理的婚姻制度造成的

19、，而且將責任推卸給女子，更甚者將之視為因果報應；而對于妻妾不和問題，作者又認為男子的尋花問柳、三妻四妾是正常現象，妻子應該予以支持，否則就是嫉妒等等，這些都可以說明蒲松齡的女性觀實際上是封建社會中進步與落后，正統與保守的綜合產物，恰恰也表達了作者女性觀具有矛盾性的一面。三、蒲松齡女性觀的進步性一女性的對抗精神1俠女形象聊齋中塑造了許多俠男形象，而直接給予“女俠之稱的只有俠女一篇。其他篇中的俠女形象，她們既沒有高強的武功，又沒有征戰沙場的經歷，可是在她們的身影中又很容易找到俠的蹤影，同時也加強了女性的性別色彩。 首先，一些非人類的女性，她們渴望和人類一樣擁有美滿的愛情，可是當她們無法得到自己理想

20、的生活時也從不怨天尤人，而是盡自己全部的力量幫助她們所愛的人，她們這種大無畏的精神可以視為俠女。宦娘心儀與溫如春，“恨不能以異物奉衣裳 ，為了報答溫的“眷顧之情，她想方設法使溫與良工結合，她向往溫如春和良工那樣美好的婚姻生活，在自己不能擁有這份幸福的時候，毅然而然地成全了別人；假阿繡扮成真阿繡的模樣，想與之一比上下，與*子固發生關系被發現后心有不甘，可是當真的阿繡遇到危險時，她卻挺身相救，成全了阿繡和*子固的婚姻。像宦娘和假阿繡這樣的女性，她們沒有高強的武藝，而且身世悲慘，應該是被同情的對象，可她們卻用自己的俠骨柔腸用盡自己的能力，成就別人的幸福，這樣的俠女不是高大英勇的象征，而是具有柔情的一

21、面。還有這樣一類女性，她們輕易地以身相許，既不是為了滿足生理需求，也不是為了擁有美滿的婚姻，更不是迫于生計，而是為了供養寒士，為了傳宗接代或是為了懲罰無能的男子。這樣的女性有四篇：俠女、霍女、阿霞、房文淑。俠女身負殺父的仇恨，隱姓埋名于塵世，終究殺死仇敵。她武藝高強，具有傳奇的色彩，這與傳統的狹義之情相符，可她又可憐顧生家貧不能娶妻生子，于是又以身相許，傳宗接代，在功成后又悄然離去；鄧成德游學于他鄉時，房文淑為其生一子，當不能生育的婁氏將要離開鄧家時，房又夜行千里將孩子送予婁氏，不僅為鄧家圓了香火，還使鄧婁夫妻圓滿；霍女的行為更為奇特，她以色相為誘餌，先后四易其主，嫁給貪淫無度的富家子弟，又以

22、其人之道還治其人之身的方法耗盡他們的錢財后自薦于貧士，品行端正后又嫁于富豪，取得財富后又兼濟窮人，功成后又消失于塵世。聊齋中塑造的俠女，她們不是靠暴力來解決問題，而是以女子獨有的柔情來幫助受苦受難的人們重新過上幸福的生活，顯然蒲松齡對這類女性的贊揚，表達了他思想的先進性，即女性應該具有對抗精神，同時，也看出了這些女性同樣也是世間人所夢想的女性，表達了作者美好的愿望。2復仇女形象聊齋中還有許多報仇的女性形象，這類的作品有庚娘、商三官、霍生、云翠仙等，仔細進展分類，可以分為三類：第一類，人的復仇：商三官、庚娘。商三官的父親被殺，兩個哥哥期望官府的裁決，可是官府又與仇人相互勾結。于是商三官在認清黑暗

23、的現實后，離家出走，在仇人誕辰之日借機殺死敵人后又自繞而亡；庚娘面對自己的丈夫和公婆遭奸人殘害的情況后，處事不驚，以身侍敵，終于在新婚之夜將敵人殺死，然后投河自盡。聊齋表達人間柔弱女子復仇的共同特點就是：忍辱負重，以身侍敵。而作者在具體的描寫中又帶有理想化的色彩，本來商三官和庚娘的結局都具有悲劇色彩，可是作者將之寫成喜劇的結局，商三官變成了神仙，懲罰了惡人，庚娘則死而復生，最終于丈夫團圓。第二類，鬼的復仇：霍生、竇氏、梅女。嚴妻生前被霍生污蔑與人私通，含冤自盡后化為厲鬼懲治了霍生；竇氏被南三復拋棄，死后鍥而不舍地制造事端來懲罰南三復；梅女生前被誣告與盜賊私通，死后鬼魂不散，杖責貪官，報了仇恨。

24、聊齋通過對報仇女的描寫，揭露了黑暗的社會、表現女性生前受到的各種迫害，并給予女性超長的力量，使女性可以通過自己的力量了來懲罰惡人為受屈的女性出氣，這是蒲松齡“惡有惡報的美好愿望和下層人民美好意志的表達。第三類，狐的復仇：云翠仙、武孝廉、丑狐。云翠仙不違母命嫁給浪蕩公子梁有才竟被變賣換成了賭博的資金，無奈之下通過自己超凡的能力得以自救，惡徒得到懲罰。作品中貌美的女性總是被好色之徒垂涎后造成悲劇，而丑女往往總是難以擺脫被拋棄的命運。武孝廉中的狐女救了暴病的石生，與之結為夫妻，可是石生卻恩將仇報，想殺死狐女，狐女看清了他的本性后將之治死；丑狐中的穆生貪戀錢財，遂與丑狐相好，當丑狐給予的錢財漸少時，竟

25、心聲殺念，丑狐在憤怒之下，索回錢財，穆生又陷入了窮困的境地。三類女性，運用三種不同的方式復仇，可是都帶有一種理想化的色彩。而越是寫復仇，就越能反映女性在現實生活中的悲慘的命運，聊齋中作者對復仇女的描寫展現了封建社會下層婦女的命運，在作品中作者賦予她們超人的力量，那種化悲為喜的結局不僅是下層人民的美好愿望，更能表達蒲松齡思想的先進性，即認為女性應該主宰自己的命運，應該具有對抗精神。二女性的自主意識1婚戀自主的女性形象能夠主宰自己的命運，把握自己的婚姻愛情是古代女性共同的愿望，在聊齋中作者用敢于追求婚戀自主的女性把人類的這種愿望表現得淋漓盡致。作品中的女性敢于沖破封建的藩籬，熱烈地追求自主的婚戀，

26、尤其是那些非人類的女性，她們借助超人的能力毫無顧忌地追求自由的婚戀，在相愛過程中表現出的主動、大膽、開放令人佩服。如綠衣女中的蜂精主動結識于璟，并與之交歡；紅玉中的紅玉主動越墻而入，然后與書生共寢；伍秋月中的伍秋月在王鼎做夢的時候和他接近；林四娘中的林四娘在陳寶釵獨坐時探問寂寥；蓮香中的蓮香、李氏都是主動向桑郎求愛；翩翩中的翩翩也是主動與羅子浮雙宿雙飛。這些女子都是先對男子動情，終破封建的束縛，大膽地追求婚戀的自由，在她們身上反映出來的愛情觀是超凡脫俗的，是叛逆的，與此同時，恰恰表現了作者女性觀的進步性。2無貞操觀念大膽追求自由愛情的女性形象聊齋中描寫了一些與傳統的貞操觀念相背離的女性，她們有

27、強烈的女性自主意識，敢于大膽地追求愛情，挑戰傳統，渴望到達與男性在精神和意識上的平等。如阿霞中，阿霞意識到景生對自己的愛已經消失時，她改嫁于*公子，她沒有讓過去成為一種負擔，沒有教條地遵守“從一而終的傳統，重新選擇了自己幸福的生活；魯公女中的魯公女是一位大家閨秀，她深知世俗對名節的看重，可是依然頂著巨大的壓力，做出了私奔的行為；青鳳中的青鳳，與耿生相愛，明知他有妻子，可是依然隨從耿生，不離不棄。這三位女子，性格不同，行為特征也完全不同，但她們都敢于掙脫封建禮教的束縛，在追求真愛的根底上，無視貞操觀念，大膽地追求自由的愛情生活，她們的行為不僅是女性的理想，更能表達作者女性觀的進步性。三女性的人格

28、獨立1具有獨立生存能力的女性形象在兩千多年的封建社會中，女性已經喪失了獨立生存的能力，她們只不過是男人的附屬品而已。蒲松齡生活的年代，資本主義生產關系的萌芽在中國已經產生，人民的*意識和平等意識也逐漸形成，蒲松齡在這樣一個大背景的影響下，他的思想必定會聚焦在女性問題上，在他筆下的女性形象自然就會與傳統觀念上的女性相背離，表現出獨立的生存能力。 仇大娘寫的是仇仲被敵人抓走后，他的續妻邵氏和兩個兒子相繼遭遇天災人禍，于是家境破敗，他前妻的女兒仇大娘得知此事后前來收拾殘局，重整家業她不計前嫌，終于感動邵氏和兩個弟弟，終于家人得以團聚。仇家的悲歡離合和家業的幾經興衰，恰恰表達了仇大娘具有獨立的人格和不

29、依附任何人的生存能力，她的行為是作者竭力贊揚的。 喬女中的喬女也有和仇大娘一樣的人格，因為長得丑，于是經常遭到歧視，也沒人愿意與她談婚論嫁，最后還是嫁給了念過四十，貧困潦倒無力續妻的穆生，生下一子后，穆生就與世長辭了，她靠著紡織為生才得以養活孩子。其間孟生想要娶她，可是因容貌的原因她婉言拒絕了，孟生暴病死后，她又為孟生奔波公堂，據理力爭，終于為孟生鳴冤申屈，后又為孟生重整家業，而自己卻過著貧困的生活。喬女這種對社會的適應能力和她獨立的生存能力是令人敬仰的，無論是在古代還是在當代都是值得人們效仿的楷模。2具有獨立經濟能力的女性形象女性的獨立還表現在經濟上的獨立，在封建社會里，女性只是男人的附屬品

30、，她們完全依靠男子，相夫教子才識她們一生的追求。而聊齋中，有許多關于女性經營的篇目，女主角大都容顏美麗，頭腦精明，可謂是巾幗不讓須眉。如細柳、X夫人、青梅等女性，她們摒棄了“女子無才便是德的傳統思想，依靠她們自己的聰明才智，自力更生，發奮向上，擁有了獨立的經濟能力。 細柳中的細柳不擅長女紅，可對于土地的多少，稅收的多寡卻得心應手，毫無過失，她依靠自己在這方面的能力，不依靠任何人，將兩個兒子撫養成人，使他們能過上豐衣足食的生活，這都是細柳的功績；青梅中的青梅獨具慧眼，嫁給了窮困的*介受，她不計勞苦，勤奮勞作得到了家人的重視，她又以刺繡為生，維持生計，她的自強自立值得人們的尊敬。蒲松齡在作品中表現

31、了女性在經濟獨立中所實現的個性解放和人格獨立，這樣的女性形象是新型的，除了以上兩部作品，其他作品中也有對具有獨立經濟能力的女性的肯定。 黃英中的黃英以賣菊為生，由受人接濟到富甲一方；小二中的女性，她們是新興的資產階級形象，她們開辦琉璃廠，自食其力，不依賴與丈夫，終究取得驕人的成績。聊齋中這些具有獨立經濟能力的女性，都擺脫了傳統的“男耕女織的思想，以自己的能力創辦自己的事業，這些女性是作者竭力贊揚的形象，也是作者思想進步性的表達。四、蒲松齡女性觀的局限性蒲松齡的許多觀點都是與黑暗的封建制度相背離的，他提倡男女平等，主*女性應該有主宰自己命運的權力，不僅是在當時，在當代社會也是值得人們效仿的。但是

32、，蒲松齡畢竟從小就受封建倫理道德的影響，他的思想中難免會有落后的一面，一夫多妻和傳宗接代的思想還是無法防止，這就造成了蒲松齡女性觀的局限性。一蒲松齡理想的婚戀模式1蒲松齡理想的婚戀模式蒲松齡心中理想的婚戀模式是一夫多妻，他的許多作品中的男主人公都是見一個愛一個，如胡思姐中的尚先生與胡三姐相好后，聽說胡四姐更加貌美的時候，便急不可耐地想認識胡四姐，與胡四姐見面后又交歡，在四姐不能來的時候，他有與一個素不相識的少婦相好。這樣的故事情節在聊齋中不勝枚舉，如蓮香、巧娘等都是如此，即使是優秀的故事也不例外，連成講得是一個感人的愛情故事，可是這樣感人的故事中也會有第三者的出現，最后喬生把連成和賓娘都娶回了

33、家中，其實細看整個故事情節，賓娘的出現實屬畫蛇添足，但作者把這一段艷遇強行參加其中，很顯然是作者主觀意識的指使，這也正符合蒲松齡一夫多妻的婚戀模式。這樣的故事還有很多，如小謝等，他甚至在篇末的異史氏曰中表現出羨慕之情。除了這種一男娶兩女的故事外，像男子妻妾成群、拈花惹草的故事也不計其數。蒲松齡的這種思想顯然與他提倡男女平等的思想相背離，表達出他的女性觀的局限性。2傳宗接代的思想蒲松齡依然是封建社會中的人，于是在他的思想中仍然認為女性的主要作用就是傳宗接代，“不孝有三，無后為大的傳統思想在他心中是根深蒂固的。聊齋中的許多篇章都有所表達，如俠女、阿英、林氏等，其中最典型的是段氏，段瑞環四十歲也沒有

34、孩子，他的妻子又是一個典型的妒婦，不敢娶妾，于是與一婢女私通，被連氏覺察后，她將婢女賣給別人。段瑞環因年老無子被欺負后，連氏才懊悔，為他娶妾生子，自從兩個妾懷孕后，連氏才挺直腰板做人，可是好景不長，其中一個妾生了女孩，另一個妾的兒子也不久就夭折了，于是段氏夫妻又開場被欺侮，段環瑞被氣死后，他的侄兒們開場商量分他的遺產，這時，段與婢女的私生子前來吊唁，連氏知道后大喜，憑借私生子的身份保住了段家的財產，知道死后還告誡自己的子孫生子的重要性，這種女人就是傳宗接代的工具的思想可謂是蒲松齡女性觀中落后的一面，就像馬瑞芳說“超出性愛，超出婚姻，子嗣凌駕一切、操縱一切，因之常伴以酸腐的理論說教，這樣做的結局

35、是損害了人物的性格，使本來明麗的人物帶上*些封建道德陰暗的印記，損害故事布局，使原來簡約曉暢的故事節外生枝，但蒲松齡樂此不疲，在形形色色的愛情故事中頑強地高唱-子嗣至上濫調，是畸形的、帶明顯封建教導主義傾向的兩性觀。 總而言之，蒲松齡在聊齋中所表達出來的女性觀既有進步的一面，又有落后的一面，進步的一面表現的是作者思想的先進性，他提倡男女平等，認為女性應該具有對抗精神，具有獨立自主的意識和獨立的人格，女性應該具有掌握自己命運的能力，不能將自己的一切依附于男人；而作者思想落后的一面則表現為他擁有一些落后的思想，畢竟作者生活在封建社會，后傳統思想的影響還是比擬深的，于是他所期盼的理想的一夫多妻的婚戀

36、模式和女子是傳宗接代的工具的思想都是不值得贊揚的。我們決不能因為聊齋中寫了商三官、俠女、江城、黃英等具有強悍性格的女性，就認為作者所表現的男性都是柔弱的書生形象；我們也不能因為有紅玉等積極主動的女子，就說女人只是為了滿足男人的需求而存在的。 正所謂“仁者見仁，智者見智，“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特，蒲松齡在聊齋中所要傳達的思想，不同的人會有不同的理解方式，而正是在這種見仁見智的評論中，人們才能深刻理解作者的思想，才能在大的方向上擁有自己獨到的見解，蒲松齡的思想在文學史上才會有立足之地，我們才能看到一個更真實、更飽滿的人物，這就是許多大家一直研究蒲松齡女性觀的魅力所在，正是這樣的原因指引著人們向更深的領域前進。千萬不要刪除行尾的分節符，此行不會被打印。“結論以前的所有正文內容都要編寫在此行之前。-. z.結 論蒲松齡的女性觀是進步與落后的矛盾體，進步的思潮和傳統的封建觀念是那個時