1、教材編寫(xiě)組解答部編語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)27個(gè)常見(jiàn)問(wèn)題在統(tǒng)編語(yǔ)文中，同學(xué)們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些“錯(cuò)別字”、描述不一致的前后文、與自己認(rèn)知不符的描述，從而感到疑惑。人民教育出版社統(tǒng)計(jì)了統(tǒng)編語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)中的27個(gè)“錯(cuò)誤”，進(jìn)行一一解答。1、第4頁(yè)，社戲中“模胡在遠(yuǎn)處的月夜中”的“胡”字是錯(cuò)別字嗎？答：不是。這個(gè)“模胡”按照今天的語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)范來(lái)看是錯(cuò)別字，但在魯迅寫(xiě)社戲的時(shí)代，規(guī)范并沒(méi)有今天這樣嚴(yán)格，因此是可以寫(xiě)“模胡”的。今天我們編寫(xiě)教材，遇到這種情況一般要改為今天的規(guī)范用法，即“模糊”，但魯迅的情況比較特殊，根據(jù)慣例，魯迅和毛澤東同志的文章，一般不做改動(dòng)，保持原貌，只在注釋里說(shuō)明“現(xiàn)在寫(xiě)作”。但“模胡”一詞

2、在本套教材八年級(jí)上冊(cè)藤野先生一課中已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，所以此處不再加注。2、第16頁(yè)，安塞腰鼓中的“紅豆角角老南瓜”是多了一個(gè)“角”字嗎？答：不是。安塞腰鼓最初發(fā)表于1986年10月3日人民日?qǐng)?bào)上時(shí)，原文即“紅豆角角”。本文作者劉成章先生是陜西延安人，安塞腰鼓寫(xiě)的是陜北民俗，而“紅豆角角”正是帶有陜北方言特點(diǎn)的表達(dá)，即末尾字重疊。八下第一單元第2課回延安一文中也有一些類似的表達(dá)，如“羊羔羔”“樹(shù)根根”之類。3、第27頁(yè)，“單元提示”中說(shuō)“本單元的課文都是闡釋事理的說(shuō)明文”，但大雁歸來(lái)是一篇散文，應(yīng)該如何處理？答：說(shuō)明文和散文屬于不同維度上的分類，落實(shí)到具體文本上可能出現(xiàn)交叉。大雁歸來(lái)中包含事理說(shuō)明的成

3、分，但又具有強(qiáng)烈的抒情性，語(yǔ)言優(yōu)美，有散文的特點(diǎn)，兩方面的特點(diǎn)在教學(xué)中可以兼顧。八年級(jí)上冊(cè)的蘇州園林其實(shí)也有散文的特點(diǎn)。4、第28頁(yè)，大自然的語(yǔ)言預(yù)習(xí)部分引用了“清明忙種麥”的農(nóng)諺，但在全國(guó)很多地區(qū)，清明的時(shí)候麥子已經(jīng)長(zhǎng)得老高了，教材是否有誤？答：農(nóng)諺是存在地域性差異的。這是一句東北的農(nóng)諺，教材使用之后也有山東、安徽、河南一帶的老師打來(lái)電話說(shuō)與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際不符。諺語(yǔ)帶有很強(qiáng)的地域性特征，在教學(xué)中可以結(jié)合地理知識(shí)解釋，拓展學(xué)生視野。引導(dǎo)學(xué)生思考：這句農(nóng)諺與一些地區(qū)的實(shí)際情況不符，不正是受文中所講的“緯度因素”的影響嗎？5、第30頁(yè)，大自然的語(yǔ)言在講決定物候來(lái)臨的四個(gè)因素時(shí)，第二個(gè)是“經(jīng)度的差異”，

4、但整段講的其實(shí)是“海陸的差異”，是作者寫(xiě)錯(cuò)了嗎？答：我們認(rèn)為作者這樣處理是有原因的。首先，從地理位置上來(lái)看，我國(guó)處于亞歐大陸東部、太平洋西岸，大部分地區(qū)受季風(fēng)影響，季風(fēng)影響由沿海到內(nèi)陸逐漸減弱，沿海和內(nèi)陸的差異約略可以等同于經(jīng)度的差異，當(dāng)然嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該是“東南西北”的差異，這與季風(fēng)的方向更為吻合，但因?yàn)榫唧w到這里的例子，討論的是同緯度的北京和大連、濟(jì)南和煙臺(tái)，相當(dāng)于排除掉了“東南西北”關(guān)系中的“南北”，只剩下“東西”，因此表述為經(jīng)度因素也是合理的。而且第一條因素是緯度因素，第二條因素表述為經(jīng)度因素，也更符合一般的認(rèn)知和閱讀習(xí)慣。6、第4346頁(yè)，時(shí)間的腳印一文的第521段是否偏離了中心？答：時(shí)

5、間的腳印一文意在說(shuō)明巖石如何記錄時(shí)間，第5段用“巖石是怎樣記下時(shí)間的呢”引起，以下直到第29段都是在解釋這一問(wèn)題，其中第621段講的是地質(zhì)現(xiàn)象，即巖石的侵蝕、瓦解、搬運(yùn)、沉積和新生的過(guò)程，正因?yàn)閹r石會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程，所以我們現(xiàn)在看到的巖石是一層一層沉積下來(lái)的，這個(gè)沉積是有一定次序的，我們是可以通過(guò)這個(gè)次序來(lái)了解“過(guò)去的年月”的。因此這一部分并未偏離文章的寫(xiě)作目的。7、第5457頁(yè)，桃花源記是游記嗎？答：不是。有人認(rèn)為桃花源記是一篇“漁人視角”的游記，那按說(shuō)應(yīng)該是游記的“變體”（如本冊(cè)教材第五單元的一滴水經(jīng)過(guò)麗江）；但問(wèn)題是，此時(shí)游記的“正體”柳宗元的“永州八記”尚未出現(xiàn)，因此將其視為游記并不符

6、合文體發(fā)展的實(shí)際情況。其實(shí)，桃花源記的“記”跟小石潭記的“記”并不相同，雖然都有“記敘、記述”的意思，但它更接近海內(nèi)十洲記（舊題東方朔撰）、西京雜記（舊題劉歆撰、葛洪集）、搜神記（干寶撰）的“記”，因此，桃花源記應(yīng)該是魏晉時(shí)期的一篇志怪小說(shuō)。8、第58頁(yè)，小石潭記中“卷石底以出”的“卷”以前的教材注音為qun，本套教材沒(méi)有注音，應(yīng)該讀什么？答：應(yīng)該讀jun。在此前的人教版課標(biāo)教材中，“卷石底以出”的“卷”注音為qun，解釋為“彎曲”。此次編寫(xiě)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，認(rèn)為讀qun是不妥的。讀qun的意思是“彎曲”，形容詞；但“卷石底以出”的“卷”從語(yǔ)法和意義的角度看都應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)詞，所以這里讀ju

7、n，意思是“翻卷”。我們刪去qun的注音，但并未加注jun，是因?yàn)榻滩奈难晕淖⒁粲幸欢ǖ脑瓌t，一般只注生僻字或易誤讀字，如果與現(xiàn)代漢語(yǔ)常用音義差別不大，則不加注。不注，就意味著讀現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用音，即jun。9、第58頁(yè)，小石潭記中“青樹(shù)翠蔓”的“蔓”應(yīng)該讀mn還是wn？答：應(yīng)該讀mn。在專門(mén)的古代漢語(yǔ)辭書(shū)（如古漢語(yǔ)常用字字典王力古漢語(yǔ)字典）中，“蔓”沒(méi)有wn這個(gè)讀音。讀wn的情況只適用于現(xiàn)代漢語(yǔ)的口語(yǔ)。10、第59頁(yè)，小石潭記中“明滅可見(jiàn)”的“見(jiàn)”應(yīng)該讀jin還是xin？答：應(yīng)該讀jin。有的老師根據(jù)教材注釋中的譯文“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”，認(rèn)為應(yīng)讀xin，這是不正確的。“明滅可見(jiàn)”和“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”不是字字

8、對(duì)譯的關(guān)系，“明滅”就是“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”，“可見(jiàn)”就是“可以看見(jiàn)”，“可見(jiàn)（xin）”的說(shuō)法是不成立的。11、第60頁(yè)，核舟記中“八分有奇”和“為字共三十有四”的“有”應(yīng)該讀yu還是yu？答：“八分有奇”的“有”應(yīng)該讀yu，“為字共三十有四”的“有”應(yīng)該讀yu。在人教版課標(biāo)教材中，“八分有奇”的“有”注為“同又，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)”，是不妥的。“有奇”即“有余”，是一個(gè)固定的詞，“奇”即“余數(shù)、零數(shù)”，“有”就是“有”，不應(yīng)解釋為通假字。“有”作為“又”的通假字的情況必須連接整數(shù)和零數(shù)，必須是具體的數(shù)字，“奇”是“零數(shù)”的意思，而不是具體的某個(gè)零數(shù)，所以“有奇”的“有”讀yu。但“為字共三十有四”

9、的“有”符合“連接整數(shù)和零數(shù)”的用法，是通假字，讀yu。12、第61頁(yè)，核舟記中“椎髻仰面”的“椎”為什么加注了chu的讀音？答：應(yīng)該讀chu，不加注音易誤讀為zhu，因此今年修訂時(shí)增加了注音。“椎”，讀zhu指“椎骨”；讀chu指捶擊工具（即“槌”），引申為“打擊”等義。在古代漢語(yǔ)里，后者的應(yīng)用更廣泛；但在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，讀chu的意義已由“槌”“捶”等字承擔(dān)，只在“椎心泣血”這樣的成語(yǔ)里保留chu的音義。“椎髻”即“形狀像椎（類似于棒槌）的發(fā)髻”而非“形狀像椎骨的發(fā)髻”。13、第62頁(yè)，核舟記中“曾不盈寸”的“曾”應(yīng)該讀zn還是cn？答：應(yīng)該讀zn。“曾”讀cn時(shí)作為副詞只有“曾經(jīng)”義；而這里

10、的“曾”與愚公移山中的“曾不能損魁父之丘”“曾不能毀山之一毛”“曾不若孀妻弱子”的“曾”一樣，都是與否定詞“不”連用，表示加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“竟然”，也可譯為“連都”，應(yīng)讀zn。參見(jiàn)古漢語(yǔ)常用字字典王力古漢語(yǔ)字典漢語(yǔ)大字典漢語(yǔ)大詞典等。14、第75頁(yè)，子衿中的“寧子不嗣音”的“嗣”，有的資料注為“通貽或詒，給、寄的意思”，與教材不同，哪個(gè)正確？答：教材注“嗣”為“接續(xù)，繼續(xù)”，依據(jù)的是漢語(yǔ)大詞典。“嗣”通“貽”或“詒”的說(shuō)法大抵來(lái)自網(wǎng)上（如“百度百科”），但漢語(yǔ)大字典漢語(yǔ)大詞典王力古漢語(yǔ)字典古漢語(yǔ)常用字字典均未給出這一義項(xiàng)。因此，這一說(shuō)法是不可靠的，仍應(yīng)以教材的解釋為準(zhǔn)。這里順便提示一下：關(guān)

11、于文言文中讀音的判定，如果教材語(yǔ)焉不詳，除了咨詢教材編者外，還可以求助于古漢語(yǔ)常用字字典漢語(yǔ)大字典漢語(yǔ)大詞典等比較權(quán)威、可靠的工具書(shū)，但不要輕信一般的教輔資料或網(wǎng)絡(luò)資源。現(xiàn)在有些老師過(guò)于依賴、迷信教輔，或是上網(wǎng)隨手一搜就輕下結(jié)論，而缺少查閱工具書(shū)的意識(shí)。這種傾向是需要警惕的。15、應(yīng)有格物致知精神過(guò)去放在九年級(jí)的議論文單元，現(xiàn)在放在八年級(jí)，是否仍應(yīng)按照議論文的教學(xué)方式來(lái)教學(xué)？答：一篇文章放在不同的單元，單元教學(xué)的目標(biāo)指向不同，文章的教學(xué)重點(diǎn)也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。這篇文章現(xiàn)在編入演講單元，這就意味著教學(xué)中應(yīng)該更多地關(guān)注它作為演講的特點(diǎn)。當(dāng)然，作為一篇議論性較強(qiáng)的演講，其中議論性要素也可或多或少有

12、所涉及。16、第108110頁(yè)，一滴水經(jīng)過(guò)麗江可以說(shuō)是采取了擬人或者擬物的手法嗎？答：嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，一滴水經(jīng)過(guò)麗江既不是擬人，也不是擬物。因?yàn)闊o(wú)論擬人還是擬物都是修辭手法，修辭手法一般是針對(duì)局部的語(yǔ)句而言的，而不用來(lái)分析篇章的構(gòu)思和寫(xiě)法。就像我們從小看的童話，童話中的動(dòng)物、植物以及沒(méi)有生命的食物可以張口說(shuō)話，我們也不會(huì)說(shuō)它使用了擬人的手法。如果一定要說(shuō)一滴水經(jīng)過(guò)麗江這種寫(xiě)法的特色，我們認(rèn)為應(yīng)該是一種虛擬視角，一種外物化、客體化的視角，文章的敘述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他的人或者外在事物。艾青我愛(ài)這土地的第一節(jié)其實(shí)也是虛擬視角，與此類似。17、第119頁(yè)，雖有嘉肴中“然后能自強(qiáng)也”

13、的“強(qiáng)”應(yīng)該讀qin還是qin？答：應(yīng)該讀qin，但讀qin亦通。漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋禮記中這一句時(shí)說(shuō)：“自強(qiáng)，修業(yè)不敢倦。”按照鄭玄的說(shuō)法，這里的“強(qiáng)”是“勉力，勤勉”的意思，對(duì)應(yīng)的讀音應(yīng)該是qin；也有人理解為“勸勉，勉勵(lì)”，亦通，對(duì)應(yīng)的讀音依然是qin。但讀qin也可以講通，作“使強(qiáng)大”解釋。唐代經(jīng)學(xué)家陸德明在其著作經(jīng)典釋文中對(duì)“然后能自強(qiáng)也”的“強(qiáng)”字做了反切注音：“其丈反。又其良反。”“其丈反”對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話讀音為qin，“其良反”對(duì)應(yīng)的則是qin。也就是說(shuō)，陸德明認(rèn)為這里兩種讀法都是可以講通的。18、第119頁(yè)，雖有嘉肴中“教學(xué)相長(zhǎng)”的“教”應(yīng)該讀jio還是jio？答：應(yīng)該讀j

14、io而非jio。文中“教學(xué)相長(zhǎng)”的“教”是承上文“教然后知困”而來(lái)的，讀音應(yīng)當(dāng)與之相同。而“教然后知困”的“教”的意思是“把知識(shí)或技能傳授給人”，故而應(yīng)讀jio；讀jio則是“教導(dǎo)，教育”這樣更加上位、更加寬泛的概念。至于現(xiàn)代教育理念中的“教（jio）學(xué)相長(zhǎng)”，和本文中的“教（jio）學(xué)相長(zhǎng)”是有一定差異的：前者強(qiáng)調(diào)師生的雙向互動(dòng)，“教”指教師的教育、教導(dǎo)（不僅限于傳授知識(shí)技能），“學(xué)”指學(xué)生的學(xué)習(xí)（不僅限于學(xué)習(xí)知識(shí)技能），都側(cè)重寬泛的、上位的概念，因此“教”讀jio；而后者是指教師通過(guò)教別人和自己學(xué)習(xí)兩方面的行為來(lái)成長(zhǎng)，“教”和“學(xué)”都是針對(duì)教師自身而言的，偏重于“傳授、學(xué)習(xí)知識(shí)技能”這樣具

15、體的、下位的行為，因此“教”讀jio。19、第121頁(yè)，禮記二則課后第五題中“人不學(xué)，不知道”是否應(yīng)該是“人不學(xué)，不知義”？答：禮記學(xué)記中的原文就是“人不學(xué)，不知道”。后人編三字經(jīng)時(shí)為了押韻，改成了“人不學(xué)，不知義”。三字經(jīng)作為經(jīng)典蒙學(xué)讀物為人們所熟知，禮記的原文反而顯得陌生了。當(dāng)然，這里的“不知道”是“不能通曉天地之道，深明人世之理”的意思，和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“不知道”是有很大差別的。20、第121頁(yè)，禮記二則課后補(bǔ)白第一則中“使子貢問(wèn)之”，也有的版本是“使子路問(wèn)之”，哪一個(gè)是正確的？答：“使子貢問(wèn)之”是更為可靠的版本。禮記一書(shū)，版本眾多，在今天能看到的各種版本中，確實(shí)有“子貢”和“子路”兩種文

16、本，作“子貢”的版本可靠性更高（比如唐代的石經(jīng)，還有宋代的國(guó)子監(jiān)本、蜀大字本等）。此外，這個(gè)故事又見(jiàn)于論衡新序文選注藝文類聚白孔六帖太平御覽孔子家語(yǔ)等書(shū)，均作“子貢”，可以作為旁證。因此自清代以來(lái)，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該是“使子貢問(wèn)之”。古詩(shī)文中存在異文是正常現(xiàn)象，有興趣的老師可以參看陳恒舒談?wù)Z文教材中古詩(shī)文的異文（中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)2020年第1期）。21、第122頁(yè)，馬說(shuō)中的“故雖有名馬”和“是馬也，雖有千里之能”的“雖”應(yīng)該翻譯成“雖然”還是“即使”？答：應(yīng)該翻譯成“雖然”。“即使”表示讓步假設(shè)，“即使有名馬”相當(dāng)于承認(rèn)“沒(méi)有名馬”，“即使有千里之能”相當(dāng)于承認(rèn)“沒(méi)有千里之能”。那么到底有沒(méi)有“名

17、馬”？當(dāng)然是有的。到底有沒(méi)有“千里之能”？當(dāng)然也是有的。因此這兩個(gè)“雖”都不應(yīng)該翻譯成“即使”，而應(yīng)該翻譯成“雖然”。那么有沒(méi)有應(yīng)該翻譯成“即使”的例子呢？有。八年級(jí)上冊(cè)三峽一課中“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”，因?yàn)榇藭r(shí)說(shuō)的是水里的情況，“乘奔御風(fēng)”在這一刻都是不存在的，是讓步假設(shè)出來(lái)的，所以這里的“雖”才應(yīng)該翻譯成“即使”。22、第122頁(yè)，馬說(shuō)中“祗辱于奴隸人之手”的“祗”字形有誤嗎？應(yīng)該讀zh還是zh？答：字形無(wú)誤，應(yīng)該讀zh。“祗”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中只有zh的讀音，意為“恭敬”；但在古代也常用來(lái)表示“僅僅，只”這個(gè)意思，在表示這個(gè)意思的時(shí)候又寫(xiě)作“祇”“衹”“秖”“秪”，無(wú)論寫(xiě)作哪種字形，表示這個(gè)

18、意思的時(shí)候均讀zh。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，對(duì)這五個(gè)字的音義做了更為明確的區(qū)分：“祗”僅讀zh，意為“恭敬”；“祇”有兩音，讀q意為“地神”，讀zh則是“只”的異體字；“衹”“秖”“秪”均只讀zh，“衹”是“只”的繁體字，“秖”“秪”均為“只”的異體字。一些簡(jiǎn)化字的語(yǔ)文教材或一般讀物中使用了“祇”或“衹”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是不對(duì)的，因?yàn)椤暗o”“衹”讀zh時(shí)并非通用規(guī)范漢字，用這兩個(gè)字不如直接用“只”。23、第122頁(yè)，馬說(shuō)中“一食或盡粟一石”的“石”應(yīng)該讀sh還是dn？答：應(yīng)該讀sh。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）和新華字典（第11版）都在“石”的“容量單位”這個(gè)義項(xiàng)下明確標(biāo)注“在古書(shū)中讀sh”。馬說(shuō)來(lái)自古書(shū)，因此應(yīng)

19、該讀sh。至于學(xué)習(xí)文言文必備的古漢語(yǔ)常用字字典則壓根兒沒(méi)有收dn這個(gè)音，把“容量單位”這個(gè)義項(xiàng)直接收在sh這個(gè)音下，與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典和新華字典遙相呼應(yīng)。追根溯源，“石”這個(gè)字在宋代的韻書(shū)廣韻上只記了“常只（zh）切”這一個(gè)音，對(duì)應(yīng)到今天的讀音就是sh。換句話說(shuō)，讀古人寫(xiě)的文言文，見(jiàn)到“石”這個(gè)字，甭管什么意思，只讀sh，沒(méi)有第二個(gè)音。至于現(xiàn)代漢語(yǔ)中，石的dn這個(gè)音是從哪兒來(lái)的，有興趣的老師和同學(xué)可以去參看吾三省（原名陳榕甫）先生的一篇考證短文用作計(jì)量單位的“石”（語(yǔ)文新札，上海辭書(shū)出版社2006年版）。24、第125頁(yè)和126頁(yè)，茅屋為秋風(fēng)所破歌中“秋天漠漠向昏黑”的“黑”和賣(mài)炭翁中“兩鬢蒼蒼十指黑”的“黑”讀hi不押韻，怎么辦？答：不押韻也應(yīng)讀hi，而不要讀h或其他讀音。有的老師認(rèn)為讀h才能與上句“俄頃風(fēng)定云墨色”“滿面塵灰煙火色”的“色”押韻，這是不正確的。“色”和“黑”在杜甫寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)代是同韻的；以現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話讀來(lái)不押韻，是由于漢語(yǔ)語(yǔ)音的古今變化所致。漢語(yǔ)古今音的差別是普遍的、確定的歷史事實(shí)，我們用如果遇到今音讀來(lái)不押韻的地方都要強(qiáng)行改讀以求“葉（xi）韻”，將改不勝改；個(gè)別韻腳讀所謂“古音”，而全詩(shī)又讀今音，更顯得不倫不類，平添麻煩和負(fù)擔(dān)。因此在教學(xué)中，原則上仍應(yīng)統(tǒng)一使用現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話來(lái)讀，遇到讀起來(lái)不押韻的古詩(shī)，告訴學(xué)生這是漢語(yǔ)古今音演變的結(jié)果即可。有的地區(qū)也