1、騰沖市中和鄉新街村傈僳族舞蹈分析摘要：騰沖市總的有五個鎮又分為 12 個鄉每個鄉鎮都有傈僳族舞蹈文化但是最為特別的數中和鄉新街村傈僳族，她們的舞蹈音樂是用牛角做成來吹奏的樂器。舞步也和其它傈僳族舞蹈大有不同。中和新街村傈僳舞蹈經過近年來專業文化工作者的發掘、創作,使得原來散傳于民間的民族舞蹈套路,形成了完整的大型民族舞蹈,參加了省地州舉辦的大型文化藝術活動并獲。這極大地推動了民間廣大人民群眾參與舞蹈的熱情。使騰沖中和新街傈傈族舞蹈形成了一個從民間到舞臺,再回到民間不斷提高擴展的良好局面。：騰沖市中和鄉新街村；傈僳族；舞蹈Abstract:Tengchong county has five to

2、wn is dividedo 12 townships eachtownship has the Lisu ethnic dance culture but the most spel number andTownship street village of Lisu nationality, their dance music is made to play amusical instrument wihorn. Dance and other dance also Lisu nationality isdifferent. And the new Jiecun Lisu dance aft

3、er excavation, the creation ofprofesal cultural workers in recent years, making the original biographicalprose in the folk dance routines, formed a complete large ethnic dance, participated in a large-scale cultural and artistic activities anized by these and province awards. This grey promoted the

4、broad masses of thepeople involved in the enthusiasm of the dance. Tengchong street and Lisu People formed a folk dance from the back to the stage, continuously improvethe good situation of the expanof folk.目錄引言4一、騰沖傈僳族的文化5（一）歷史5（二）. 5（三）服飾說明錯誤!未定義書簽。二、騰沖市傈僳族舞7（一）三弦舞7（二）打跳舞8（三）大嘎舞8三、騰沖市傈僳族舞蹈的發展9（一）傈

5、僳舞蹈的價值9（二）傈僳舞蹈的發展錯誤!未定義書簽。四、結語10參考文獻10引言中和新街村位南省騰沖市中和鄉境內，現有 20 個村民小組。現有農戶965 戶有鄉村人口 4160 人。其中傈僳人口有 450 人。傈僳族原分布在中和鄉新岐村南部之后搬遷到了中和鄉新街村本人通過舞蹈專業實踐，以及音樂專業理論知識的積累，結合專業方向，在導師的建議指導下，鑒于騰沖傈僳族歌舞藝術的獨特性，加之本人作為騰沖本地成員，能夠利用相對便捷的采風資源，通過走訪多個騰沖傈僳族聚居村寨，拜訪多位傈僳族民間藝人，獲得較豐富的傳統集成資料與資料，以及親身所受文化氛圍的，最終，將騰沖傈僳族歌舞設為對象，在歌舞本體特征提取的基

6、礎上，對形態中的生態意蘊特征進行提煉，分析歌舞形態中蘊含的依生、競生、共生美學，從而對其形成、發展規律進行審美。中和傈僳族藝術常常歌舞相伴，浸透著鮮明的民族特性。透過中和新街村舞形態，可以看到新街傈僳族生態意象的寫照，是民族生命、和的存在方式，是民族歷史最真實的表現。滇西騰沖地區的傈僳族響應將軍的號召，由內地遷往西南于到猴橋、膽札、輪馬邊境守卡，作為傈僳族大家庭中的一部分于此，一次次的遷徙艱辛的生存史了深厚的人文生態環境，促使傈僳族男女老少都能歌善舞，每逢年節都舉行盛大的歌舞活動。由于騰沖傈僳族聚居區地處高黎貢山與山水相鄰，交通不便，且路途遙遠，因此該地保留了相對穩定的民族禮俗以及相對傳統的民

7、族歌舞藝術。騰沖傈僳族民間歌舞主要以歌與舞高度結合的藝術形式為特色，從“大嘎”、“三弦舞”唱、跳、奏的藝術特色中，可以感受得到歌與舞高度結合的藝術，舞蹈依附音樂與歌唱強化了民族藝術傳統風格，突出了民族特色；音樂配合舞蹈的需要，突出了民族韻味成為專曲；二者具有較強的依附性，無法分離。透過這色彩斑斕的歌舞藝術，可以感受得到民族生存環境，以及人們對環境的依從、抗爭、再到和諧的生態意象的感性把握。歌舞藝術飽含鮮明的生態烙印，由于歌舞的發展與其所處生態的關系如同生物進化中的食物鏈一樣，具有不可分割的關系，不同生態影響制約著歌舞的形態，促成了歌舞藝術的生存、發展、變異。因此對騰沖傈僳族民間歌舞藝術的，少不

8、了對其藝術本體結構中的文化及其自然環境的諸種相互影響關系的深入分析。一、騰沖中和鄉新街村傈僳族的文化（一）歷史淵源中和新街村傈僳族是一個擁有悠久歷史的民族，最早的記載見于蠻書卷四：“兩姓蠻、夢蠻，皆在茫部臺登城東西散居，皆之種族。丈夫婦人以黑繒為衣，其長曳地。”新唐書卷二百二十二下南蠻傳載：“栗蠻二姓、三姓、夢蠻三姓，散處黎、巂、之鄙，皆隸勿鄧。”傈僳族屬漢藏語系藏緬語族彝語支，在戰國，屬“”的一支，與彝族、族同是氐羌族群后裔，至唐代因民族稱謂趨于，逐步發展形成獨立的民族“”，其民族稱謂最早見于唐代，后改為“傈僳”。（二）中和新街村傈僳族是一個具有豐富傳統文化的民族，在漫長的歷史文化進程中保存

9、下來豐富的禮儀與傳統節慶，每個節慶民俗的形成都有其特定的文化背景和時代意義，因此載歌載舞已經成為歡度節日極其重要的形式。待客：由于地域促成的民族性格，傈僳族是個熱情豪放、喝酒的民族，不論男女老少，都能喝能唱，到傈僳族人家做客，主人為了表示對貴客的歡迎，會拿出自家釀制的苦蕎酒來款待客人，配以豐盛的食物，邊吃邊唱，待盡興之時便開始圍桌而舞。傈僳族喝酒講究禮儀，當地人稱“傈僳族三杯酒”，第一杯酒是到傈僳人家做客時以示禮節和友好，客人必須全部喝下，否則他們會遺憾的說“基撲啊地地嘛哆，瓜儲呢嘛啊”意思是：酒一點也不喝，不是朋友。第二杯酒，情意更深，親戚朋友各端碗酒，互纏身靠緊喝，第三杯同心酒，是傈僳族最

10、有特色的喝酒方式，共飲同心酒以示地久天長，友人共飲同心酒以示濃濃情誼記心頭。婚禮：傈僳族婚禮程序繁多，姑娘出嫁頭天晚上，“高親”中的女眷要圍著新娘唱送嫁調，一方面是為了表達對姑娘的難舍情誼，另一方面是對姑娘未來為人處事的教導。到了迎娶當日，迎親隊伍進入家時，需吹奏嗩吶曲進寨調、娶親調等，待晚上新娘入洞房時，親人與賓客們便圍著火塘載歌載舞，通宵達旦，節日氛圍十分濃厚。節日：騰沖傈僳族最隆重的節日當數農歷春節，傈僳族稱為“闊時節”，從大年三十直到大年初七，全村老老少少都要載歌載舞，人們以集體的形式，從白天到黑夜，挨家挨戶歌舞慶賀。初一到初七傈僳族同胞穿著節日盛裝，白天男女青年相互拜年、飲酒、對歌，

11、跳“三弦舞”，晚上全村的傈僳族同胞歡聚一堂，在嘎頭帶領下“大嘎”一家接著一家，歌舞成員形成兩班倒，一班人跳累了回家休息接著換另一班人，循環往復，歌舞從不間斷。騰沖傈僳族在每年農歷二月初八還要舉行盛大的傳統節日“刀桿節”，節日中均少不了唱跳的祭祀性、自娛性歌舞，男女老少均身著節日盛裝，傈僳族婦女頭纏包頭，傈僳漢子腰跨長刀，初七晚“跳火海”，初八早上“上刀山”，儀式結束之后，均燃起，彈起三弦，歡歌起舞。祭祀：傈僳族信奉原始，由于生產力水平的制約，人們認為萬物有靈，為了謀求生存，對萬物進行，祭祀諸神，如：乞求神靈庇佑，祭山驅風，祭獵豐收，祭鬼治病，在祭祀中，幾乎每項祭祀均唱祭歌，打獵調、招魂歌等，祭

12、歌均包含了人們創造的智慧和改造自然與自然和諧相處的善良美德。歷史上傈僳族經過三次大規模的遷徙，由于、民族、經濟等原因，分別由碧羅雪山、瀾滄江流域、金沙江流域遷入怒江，形成了以怒江流域為主體聚居地的民族分布現狀，之后遷入怒江流域的部分傈僳族又繼續越過高黎貢山向西遷至、等地形成了如今跨境而居的民族分布。云南的傈僳族是15 世紀開始由川滇交界的金沙江流域遷入的，不斷的遷徙與頑強的生存，經過三次大規模的遷徙形成了如今云南特有的少數民族。因此，傈僳族是云南特有的少數民族，同時也是跨境而居的民族，共有七十萬余人。其中約三十萬聚居南省怒江傈僳族自治州的福貢、瀘水、貢山、蘭坪、碧江。其余分布在迪慶、保山、麗江

13、、德宏、楚雄、大理、臨滄等地，同彝、怒、漢、族雜居，呈現大雜居小聚居的民族分布特點。傈僳族擁有豐富的藝術文化傳統，豐富的口頭文學，以歌唱的形式口耳相傳，民族歷史以及生活狀態，利用古歌謠代代。傈僳族不論男女老少，各個能歌善舞，生產生活以及鄰里交流中，喜歡引吭高歌，盡興時便手舞足蹈抒懷。因此傈僳族民間藝術種類豐富，各具特色，表現手法風格各異。（三）服飾特色說到服飾是傈僳族的一大亮點男生服飾一般都是很隨意幾乎都是麻布長衫或者是短衫，褲子都要過膝，頭飾就是用青布把頭起來左邊的耳朵戴上瑚身上穿的衣服還得用麻布裹起袖口腿也要用麻布綁起來，外出的時候還要背上一個箭包。服飾相對來說又復雜一點一種是短衫的上衣下

14、面就穿一個褲子裙子長度到膝蓋，裙子的顏色有紅有花有黑，她們會根據不同的場合來搭配還有一種是上身幾乎一樣唯一不同的就是褲子外前面系上小圍裙，短袖長及腰間頭上戴的是羊毛織成的斗帽，有點還打一個人字形狀的疊式包頭，然后頭上纏著差不多兩寸長的黑布也不例外對耳環也是很講究的耳環是新街村傈僳族自己用竹子手工做成的葉子形狀的 帶上去十分脫俗，還有手鐲也是很講究鐲上都有雕刻著自己的，除了佩戴手鐲胸前還佩戴用竹子做成的小扇子形狀和貝殼形成的吊墜。最后還有腳上穿的鞋子，鞋子男女差異不是很大基本上都是布鞋或者膠鞋，然而布鞋和膠鞋的顏色有白色和青色。二、騰沖市中和新街傈僳族舞（一）三弦舞傈僳族自古以來便能歌善舞，人們

15、常說：“三弦響，腳心癢，三弦響，長。”可見三弦在傈僳族心中的位置。在騰沖傈僳族生活中，除了“大嘎”還廣泛流傳著一種自娛性集體歌舞，歌舞以樂器“弦”為主進行伴奏，活動形式比較，在一些節日慶典或平時勞動生活間便可進行，多是青年男女嬉跳玩樂進行的歌舞活動，有時通宵達旦盡興收場。大多文獻記載的“三弦舞”可由弦，葫蘆笙，笛子等樂器奏樂而舞，但筆者騰沖多地傈僳族聚居區的“三弦舞”只有弦伴奏，隨著社會的發展，通宵達旦的“三弦舞”活動不局限于人為的彈奏，和聲的加入，舞蹈音樂的制作，使一些電聲化的三弦舞曲也被傈僳族民眾所接受，大多曲調短小，節拍規整，輕松活潑。 在騰沖傈僳族聚居區，廣泛流傳著一種傳統自娛性歌舞三

16、弦舞，因以“弦”作為主要伴奏樂器而得名，活動形式較為，不受地點、時間、人數的限制，在青年男女之間以及節日慶典尤為盛行。跳“三弦舞”時，由背挎弦的成年男子起頭，邊彈邊舞，舞曲較為短小精煉，不斷反復，直至舞蹈結束。彈奏的“三弦調”用來大家的舞步，并起到了指揮的作用，每變換音樂調子舞蹈也需相應的變化。不論從旋律調式，還是樂器伴奏，“三弦舞”都蘊含了騰沖傈僳族的民族特性。基本舞步就是三步一踢三步一勾（二）打跳舞新街村傈僳族的打跳舞很不一樣，它是用樂器吹奏然后人們隨著旋律打跳的。然而它的樂器是別人家死去的牛然后把牛的牛頭上的菱角取下來然后然后用工具做成樂器。打跳不受時間、場地限制，在婚嫁、喪事、起房蓋屋

17、或歡收節日，不管是在狹小的院子還是在寬廣的場壩，只要悠揚的笛聲一響，剎時就可圍攏一群群、一圈圈參舞者，舞場上頓時一片歡歌笑語。從舞蹈里可以感受到這個民族無比強大的內聚力。動作簡單易學，韻律感強，也注重舞者間的互動性，能較好地帶動各處關節，加之其動作配合隊形的變化，是當地人們喜聞樂見、適應各種主題的舞蹈形式。（三）大嘎舞“大嘎”傈僳族自稱“木瓜刮欠”，流行于保山市和德宏州的傈僳族中，以騰沖一帶的傈僳族最喜歡唱跳，屬自娛性集體歌舞，男女老少都可參加，是一種隨奏歌唱而舞蹈的藝術形式。大嘎時，由長輩或具有威望的老人擔任“嘎頭”（傈僳語稱邦朗頭），進行領唱和領舞，所有參與拉手圍圈，沿逆時針方向進行跟跳并

18、和唱，歌唱一領一和，由“嘎頭”領唱主句，其后眾舞者隨之相和，不同場合唱不同的“大嘎調”，歌詞依據場合來選擇，和著傳統的“木刮”旋律，營造出不同的節日氛圍。由于“大嘎”時所有人手拉手圍圈而舞，所以舞蹈動作集中在腳上，隨著歌唱節奏，舞步穩健實在，和著不同節奏的大嘎調選擇舞步，舞步規范，有：踏蹲步、三步一擦踢。“大嘎調”由口傳的歌唱文學發展，內容豐富，語言質樸，從不同側面反映了傈僳族先民的文化，包括神話、故事等多種口頭文學作品，隨著代代口傳，不同的調子依托傈僳族文化蘊含著不同的寓意，流傳至今形成了內容古樸、形式對仗工整的“十部大調”。包括：打獵調、找菜調、請工調、蓋房調、過年調、串親調、生日調、請媒

19、調、送嫁調、娶親調共十部。這“十部大調”中不僅包括了傈僳族狩獵、刀耕火種的生活風貌，而且包括過年、蓋房、尋親等豐富的社會文化生活，和著傳統的“木刮”，舞著整齊穩健的步伐，唱出騰沖傈僳族社會生活的美好，追憶著傈僳文化的深厚積淀。三、騰沖市傈僳族舞蹈的發展（一）傈僳舞的價值如今，大家從網絡期刊以及舞蹈劇目等信息中，對騰沖傈僳族藝術文化的了解相對于怒江以及迪慶一帶的傈僳族藝術文化的了解相對較少。分布于保山騰沖縣的傈僳族，是一個藝術形式色彩斑斕的民族，當地的傈僳族藝術主要以“大嘎”、“三弦舞”歌舞高度融合的藝術形式為主，“大嘎”講歷史、述生活，“三弦舞”談戀愛、抒感情，生活本身就是一種藝術文化。透過少數民族歌舞，可以發現一些人們對自我生存環境，以及生態意象的感性把握，從舞蹈中可以發現扎根于生活土壤之中的一些動物形象；從音樂的調式選擇與旋律腔式中，可以發現與社會生活關的一些語言；從服飾色彩與樣式中，可以發現與本民族相符的濃郁鄉土氣息，這些都是一代代傈僳族人民的智慧結晶。 不同文化，不同地域特色，造就各具特色的民族傳統藝術，由于傈僳族呈現大雜居，小聚居的地域分布特點，民族歌舞藝術同樣也隨著地域分布出現不同地域的歌舞藝術風格，怒江大峽谷作為主要的傈僳族聚居區，有“歡樂的峽谷，詩歌的海洋之稱”，當地的傈僳族以民歌小調為主要藝術特色，種類繁多，大體分為“切哦、擺時、優葉