禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則和社會網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)論：人類學(xué)中的禮物與中國社會主題：中國北方一個村莊的禮物交換體系和網(wǎng)絡(luò)培育的民族志報告選題：（1）個人經(jīng)歷；（2）國外人類學(xué)家關(guān)于“禮物”研究的思考；（3）中國“禮物”的自身體系。（一）人類學(xué)話語中的禮物莫斯的禮物之靈：（1）受禮者必須回饋：基于“豪”（禮物之靈），保留禮物是危險的，迫使受禮者回禮，不回禮會造成嚴(yán)重的麻煩；（2）禮物的不可讓渡性，禮物與商品的對立；（3）禮物的給予、接受、回贈三階段交換過程：（4）夸富宴是整體贈予的體現(xiàn)。回禮的動機(jī)：互惠規(guī)則（與禮物之靈之爭）（1）對禮物互惠的研究馬林諾夫斯基：互惠或“饋贈——接受原則”是拉美尼西亞的社會秩序的基礎(chǔ)；雷蒙德?弗思：互惠觀念是毛利人的根本內(nèi)驅(qū)力，補(bǔ)償或均等報償；列維斯特勞斯：表親婚姻理論，仍受互惠原則的支配；薩林斯：批評莫斯“豪”的先入為主，薩林斯確定了決定饋贈與交換之一般屬性的三個重要變量：親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近、合群度及慷慨度。交換現(xiàn)象的三種類型：一般互惠，均衡互惠，否定性互惠；安德魯?斯特拉森：等級情境中，送禮者比受禮者優(yōu)越，回報則是對受禮者的政治控制。（賞賜）（2）對莫斯禮物之靈和互惠的普遍性模式的質(zhì)疑日本恩禮（萊博若）：下級不能從上級那里得到禮物；印度檀施（V.P?瓦圖克等）：將危險和罪惡轉(zhuǎn)移到受禮者身上；（贈予和回報不對等）禮物的不可讓渡性：在相互依賴的人們之間轉(zhuǎn)讓（像彈性帶子系住的球，暫時會失去，一拽帶子后就會彈回來）禮物與商品（1）二元對立：薩林斯：在親屬間禮物交換，非親屬間是交換商品（親屬距離）；葛里高：階級社會物品趨于商品形式，宗族社會呈現(xiàn)為禮品；（2）阿爾君?阿帕杜萊在“物的社會生命史”認(rèn)為物作為商品和非商品，只是物的生命階段的體現(xiàn)，物有商品化和去商品化過程，這一過程是政治權(quán)力、市場、知識等互動產(chǎn)生的結(jié)果。（意在消除二元）（補(bǔ)充）（3）商品交換的目的是占有，而禮物交換的是建立禮物收、收者之間的關(guān)系。（二）中國社會中的禮物饋贈與人際關(guān)系禮物交換的重要性：（1）中國的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)：流動的、個體中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而非凝固的社會制度。（導(dǎo)致再生產(chǎn)、人際關(guān)系方面的需要禮物交換的維持）（2）明確人的界限、創(chuàng)造社會往來中的個體經(jīng)驗；（3）經(jīng)濟(jì)和政治生活的交換。即工具性的一面。國內(nèi)研究：側(cè)重城市情境中的個人關(guān)系和個體策略；在小規(guī)模社區(qū)環(huán)境中社會行為的交換規(guī)則研究較少。（1）中國社會結(jié)構(gòu)：個人本位與群體本位之爭到關(guān)系本位（梁簌溟）、網(wǎng)絡(luò)本位（費(fèi)孝通）；（2）相關(guān)研究：雅可博：關(guān)系是中國政治的個人基礎(chǔ)；楊美惠：中國的禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一種和國家權(quán)力相抗衡的非正式的權(quán)力；楊聯(lián)升：“中國人相信人與人之間的——而事實上是人與超自然存在之間的——行為的回應(yīng)（喜愛與憎恨。獎賞與懲罰）應(yīng)當(dāng)像因果關(guān)系一樣確定，因此當(dāng)一個中國人行動時他會自然地預(yù)期某種回應(yīng)或回報”；黃光國：在中國，互惠規(guī)范在很大程度上由等級性結(jié)構(gòu)化了的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形塑，并總是通過“面子功夫”而達(dá)成。（三）研究框架特點(diǎn)：（1）禮物交換系統(tǒng)的擴(kuò)大；（2）將禮物交換視為整體性的社會制度；（3）考察持續(xù)的交換過程里表露出的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；（4）通過經(jīng)驗性的考察，來檢驗已有理論。研究主題：（1）中國禮物交換系統(tǒng)的特征，與人類學(xué)禮物探討的對話；（2）中國文化中個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和人際行為之道德規(guī)則的復(fù)雜性；（3）禮物經(jīng)濟(jì)與社會變遷基本框架：（1）田野點(diǎn)介紹（第2章）（2）禮物交換體系界定和分類（第3章）（3）禮物交換的過程（第4、5章）（4）饋贈文化和網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)（涉及互惠、人情）（第6章）（5）等級化社會中禮物的非對稱流動（即作者關(guān)注到的特殊性）（第7章）（6）社會變遷與禮物交換：以彩禮和嫁妝為切入點(diǎn)（第8章）（7）社會變遷、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、人情等與禮物之間關(guān)系的總結(jié)。第二章下岬村：田野工作地點(diǎn)的概述下岬村歷史沿革：從滿清末年到共和國早期的社會變遷；區(qū)分：通過祭祖儀式分為滿漢兩種民族。身份群體：根據(jù)官僚等級制，城鄉(xiāng)戶籍制和階級路線，從獲取社會資源的能力分為干部、四屬戶、普通村民、四類分子四個身份群體。親屬結(jié)構(gòu)：顯著的宗親異質(zhì)性，即姻親紐帶在生活上的相互扶助、生產(chǎn)、政治聯(lián)盟中很重要（與村內(nèi)通婚相關(guān)）；與弗里德曼等強(qiáng)調(diào)的宗族關(guān)系形成對話。第三章禮物的世界：初步分類（一）禮物：不只是物質(zhì)的禮品，它承載著文化的規(guī)則（禮節(jié)）并牽涉儀式；（二）分類：貝夫的五種交換關(guān)系模型：（1）可覺察到的一對一交換；（2）偶發(fā)性交換與制度性交換（3）一般交換與均衡交換（4）直接交換與間接交換（5）橫向交換與縱向交換表達(dá)性與工具性的二分法：（1）表達(dá)性：贈、收者之間的地位關(guān)系決定禮物交換情狀（如：隨禮）；（2）工具性：禮物交換狀況決定地位關(guān)系（如：送禮）。儀式化與非儀式化的禮物（大事情與小事情）：（1）儀式化禮物：儀式場合中代表性事物：酒席、隨禮、請?zhí)⒍Y單等；主要類別：按生死婚喪這一自然事件順序來展開，生育慶典（婦女建立社會關(guān)系的機(jī)會）、流產(chǎn)與婦女絕育（主體是婦女，但也有男性加入）、訂婚儀式、婚禮（4種禮物：禮金、給新房的禮物；新娘的個人禮物；給幫忙者的禮物）、蓋房（上梁）、拜壽、喪禮（卷入社會交換網(wǎng)絡(luò)的最后機(jī)會）、偶然的慶賀（入伍、考學(xué)）、年度秧歌舞；意義：儀式化場合中反映出的網(wǎng)絡(luò)，真實而具體地表現(xiàn)了某家的社會關(guān)系的總體。（2）非儀式性禮物饋贈：親戚間互訪、拜新年和掛線、孝敬禮（禮物的向上流動，接受者優(yōu)越）和壓歲錢、探望病人、食物交換、愛情信物（3）工具性送禮：間接付酬（事后送禮酬謝）、溜須（基于巴結(jié)，目的是建立上層人際網(wǎng)絡(luò)）、上油（賄賂）第四章禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（通過日常生活中的禮物饋贈體現(xiàn)關(guān)系培養(yǎng)的過程）（一）禮物開支大，能體現(xiàn)出禮物在日常生活中的中心地位；（二）義務(wù)性禮物饋贈與關(guān)系培養(yǎng)：行為層面上，送禮受禮的義務(wù)支配了個人選擇及其對禮物交換特定情境的態(tài)度（禮物交換是一個道義經(jīng)濟(jì)體系，禮物交換與道德相關(guān)）；功能上，提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)的基本方式（轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，從關(guān)系網(wǎng)中尋求社會的支持）（三）對關(guān)系網(wǎng)嚴(yán)重依賴對的原因：互助合作的需要（經(jīng)濟(jì)上）；社會保障：擺脫生活危機(jī)，危急時刻的社會援助；社會支持：生命周期儀式的支持（如：葬禮）；政治功能：解決爭端、尋求庇護(hù)。第五章鄉(xiāng)村社會中的關(guān)系結(jié)構(gòu)（交換方式和社會結(jié)構(gòu)）（一）社會關(guān)系：即私人關(guān)系；在社會交換情境中活躍的人稱為：“社會上的人”；沒有培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)的人被稱為：“死門子”，即：“活”和“死”的二元對立（二）界定私人關(guān)系的地方范疇：（1）“實在親戚”（核心區(qū)域，包括家庭成員組成的親近的族親和姻親）；（2）“靠得住的”（可靠區(qū)域，好友）；（3）“一般親友”（有效區(qū)域，即村莊社區(qū)的范圍）。圖（三）關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的型構(gòu)戈夫曼：禮物被視為人際關(guān)系的標(biāo)識或“紐帶符號”，是贈予者和接受者間關(guān)系性質(zhì)的證據(jù)。發(fā)展社會網(wǎng)絡(luò)方面的成就：交換網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、姻親的比例、親屬與朋友關(guān)系的比率。通過對禮單的檢驗得出：下岬村社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征：對朋友聯(lián)系而非親屬關(guān)系的嚴(yán)重依賴，大量屯親的卷入以及姻親的積極角色；實踐性親屬關(guān)系與私人網(wǎng)絡(luò)（1）下岬村的姻親關(guān)系是對宗族模式普遍性的質(zhì)疑；（2）下岬村的社區(qū)團(tuán)結(jié)和家庭內(nèi)部的合作是通過親屬關(guān)系紐帶和非親屬關(guān)系共同維持的。第一：實踐性親屬關(guān)系：是情境化的、靈活的，并且代表了“功利性的利用人際關(guān)系的一種特定情況”；正式親屬和非親屬關(guān)系可以看作是納入了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實踐性親屬關(guān)系；下岬村的多數(shù)關(guān)系（姻親、朋友、同事）都是靠村民自己建立和培養(yǎng)起來的，而非從其父母和先祖繼承來的。（結(jié)盟的靈活性，比如對姻親的選擇、遠(yuǎn)親不如近鄰與本家人的情境化使用）第二：農(nóng)村干部在集體化與改革時期都能將更多的非親屬關(guān)系納入私人網(wǎng)絡(luò)，建立起較大的關(guān)系網(wǎng)，從而強(qiáng)化他們的統(tǒng)治性社會位置。（3）在80年代，村民的私人網(wǎng)絡(luò)普遍擴(kuò)展了，主要原因是更多的既有社會網(wǎng)絡(luò)被納入到個人的私人網(wǎng)絡(luò)中。隨著宗族力量的破壞，朋友和同事逐漸成為私人網(wǎng)絡(luò)的另一大組成部分。第六章互惠原則與人情倫理（一）人情的四種含義：人的感情——個人面對日常生活情境時基本的情感反應(yīng)；一套社會規(guī)范和義務(wù)；一種資源，恩惠、禮物、社會交換的媒介；特定情境中是關(guān)系的同義詞。（二）饋贈規(guī)則和互惠變化禮物交換規(guī)則反映出的互惠原則：（1）常人總是以互惠的方式與他人往來，即禮尚往來；（2）隨禮不能打破現(xiàn)存的社會地位等級體系，無論是社會意義還是親屬意義上（對什么人隨什么禮）；（3）“禮從往來”，即根據(jù)以往的相互關(guān)系來置禮（創(chuàng)造出新型的交換關(guān)系）；（4）回禮不能被視為還債（回禮必須被延遲、禮物有所不同，否則被認(rèn)為是拒絕）。（三）人情和禮物交換的道德性：人情：一種基于常識的倫理體系，這種常識包括一套原則和價值沾光：從一些特殊主義聯(lián)系中獲益的意圖或行動，其在構(gòu)筑人情文化方面扮演的角色有：（1）在親友互助方面發(fā)揮著強(qiáng)大的道德影響；（2）沾光觀念支配著人們在日常生活和儀式活動中的行為（發(fā)喜糖等）；（3）支配村民們在公開場合抽煙的行為（要分享給旁邊的村民煙草）；作為社會互助中道德約束的面子（1）臉和面子的區(qū)分：1.臉：要臉，不管遇到什么困難都會履行自己的責(zé)任，任何環(huán)境下都會潔身自好（很大程度上是，一種內(nèi)在的律令，即，自己要臉）；面子：社會地位，是通過個人努力或心機(jī)而積累起來的聲望，要得到承認(rèn)，需依賴外部環(huán)境的（即給面子）。（2）下岬村的兩種臉面：社會的（面子）和道德的（臉）。人情的情感方面和禮物交換的意義：（1）表達(dá)情感反應(yīng)的方式：遞煙或倒酒；隨禮；往來和走動；對恩情的回報；（2）感情就像道德責(zé)任一樣深刻的影響著村民的行為；（3）滲透在禮物中的精神，同時含有道德和情感意味，發(fā)展感情聯(lián)系和培養(yǎng)私人關(guān)系兩方面的因素賦予了禮物交換實踐以意義。（四）關(guān)于人情的概括：人情在關(guān)系網(wǎng)中指導(dǎo)和規(guī)范行動者的行為，對人情的觸犯被視為嚴(yán)重的錯誤行為；人情倫理體系有三個結(jié)構(gòu)性維度：理性計算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。在特定情況下，實際的重點(diǎn)可能是其中的任何一個。對下岬村村民來說，道德義務(wù)更可能主導(dǎo)人的行為，他們生活在道義經(jīng)濟(jì)中。第七章禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望（非對稱流動）（一）以往的研究認(rèn)為，是贈禮者通過將收禮者變成債務(wù)人而獲得聲望和權(quán)力（即，在非均衡交換中，禮物沿著社會等級鄉(xiāng)下流動）；下岬村的結(jié)論是：收禮而不是送禮被認(rèn)為是聲望的象征（禮物沿著社會地位的階梯向上單向流動）。（二）社會交換的不均衡體現(xiàn)：家庭發(fā)展的周期。（如：年輕夫婦為了維護(hù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)長時間單向隨禮，孩子長大后才有可能會收到回禮）；社會地位的鴻溝（如：下屬和上級之間單向的，向上的送禮）（三）社會等級中的單向饋贈村民和干部之間：在慶典中村民為維護(hù)關(guān)系要給干部送禮，干部不一定參加村民的儀式慶典；干部之間（如村干部和鄉(xiāng)干部）；隱蔽和少見的等級化隨禮（如：政治成分不好的人他們送過的禮得不到回禮）；城鄉(xiāng)不平等導(dǎo)致村民與城里親戚交換禮物時總吃虧。（四）非均衡互惠和社會等級的再生產(chǎn)以往研究中觀點(diǎn)：首領(lǐng)的權(quán)威和地位是靠贈禮而非受禮實現(xiàn)的，在“權(quán)力——依附關(guān)系”中單向贈予確立了優(yōu)勢地位；質(zhì)疑：下岬村的單向送禮的特征：（1）下級向上級送禮，但不期望同等的回禮；（2）送禮者多余收禮者，使禮物在上層積聚；（3）收禮者不回禮，但在社會上仍是優(yōu)越的、強(qiáng)大的；（4）禮物單向流動使相鄰階層之間創(chuàng)造了交換價值制度化的失衡，這轉(zhuǎn)而被視為地位差異的另一個標(biāo)志。（1）在等級化情境中，單向送禮并不必然給贈禮者帶來權(quán)力，也不增強(qiáng)其優(yōu)勢；下層的禮物成了義務(wù)性的貢品，單向送禮用以表達(dá)對上級的恭順和敬重；（2）在特定環(huán)境中，低層送禮者通過兩種等級化的交換得到回報：庇護(hù)——被庇護(hù)關(guān)系、從上級那里獲得恩惠。（五）收禮榮譽(yù)與送禮競爭（1）聲望榮譽(yù)歸于收禮者，收禮多意味著人情多，也就體現(xiàn)出社會網(wǎng)絡(luò)寬，人“活”；（成功的標(biāo)準(zhǔn)是收禮的增加）（2）由于對收禮的期望，導(dǎo)致隨禮上攀比，而不是為送而送，下岬村民并不追求禮物本身，而是追求禮物能凝聚成創(chuàng)造的關(guān)系。第八章婚姻交換與社會轉(zhuǎn)型（禮物類型：彩禮和嫁妝）（一）彩禮和嫁妝：彩禮：新郎向新娘家轉(zhuǎn)移的財富，他使契約以及一個家庭轉(zhuǎn)移到另一家庭中的對于婦女的權(quán)力生效；嫁妝：新娘自己的財產(chǎn)，從娘家隨身帶到自己的婚姻中來。（由新郎送給新娘的彩禮來補(bǔ)貼所形成的稱為間接嫁妝）新郎家內(nèi)部的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移（新郎父母給新婚夫婦的實物性禮物）（下岬村存在的情況）；干折：彩禮中實物折算成現(xiàn)金作者的分類：彩禮、直接自助、嫁妝（包括間接嫁妝）（二）新郎家的婚姻投入（彩禮）：舊形式：禮錢、妝奩錢、裝煙錢；2新形式（80年代后期）：干折干折改變了婚姻交換的結(jié)構(gòu)：新娘（背后的新郎）對新郎家提供的婚姻開支有最終支配權(quán)。（三）新娘家的婚姻投入：從間接嫁妝到直接嫁妝（豪華嫁妝增多）（四）新郎和新娘：婚姻交換中的新能動者1.影響因素：分家分家的影響：（1）鼓勵女方索要豐厚彩禮，因為彩禮是年輕夫婦置辦家當(dāng)?shù)闹饕獊碓矗唬?）新郎鼓勵新娘在商議彩禮時索要他們的家產(chǎn)份額；產(chǎn)生的變遷：（1）嫁妝：從婦女私房錢到用作建立小家庭；（2）夫妻獨(dú)立性，使其成為婚姻交換中積極的實踐者（3）個體性和夫妻關(guān)系上升，父權(quán)制衰落。（五）婚姻交換的性質(zhì)：償付、資助和家產(chǎn)繼承1.婚姻交換相關(guān)研究：（1）婚姻償付理論：彩禮是給新娘的費(fèi)用，用以確認(rèn)對新娘繁衍后代和家務(wù)勞動權(quán)力的轉(zhuǎn)移；（2）婚姻資助理論：財產(chǎn)分配上趨向于父母資助新婚夫婦；2.必須重視的兩個因素：間接嫁妝的彈性、更大背景中劇烈社會變遷的沖擊變遷：婚姻從個家庭的禮物再循環(huán)到一種財產(chǎn)繼承方式的轉(zhuǎn)型第九章結(jié)論：社會主義、關(guān)系、人情與禮物三個結(jié)論：1.對話和質(zhì)疑某些人類學(xué)理論：宗親與姻親、禮物的循環(huán)和單向的向上流動；（2）關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)和人情倫理的尊奉，兼具利益與非利益、表達(dá)性與工具性、情愿和被迫兩方面特征；（3）隨禮和關(guān)系培養(yǎng)要與中國背景相結(jié)合。（一）禮物和中國禮物：下岬村對互惠原則、禮物之靈、禮物與商品三個基本問題的獨(dú)特回答1.互惠：（1）長遠(yuǎn)來看，多數(shù)交換體系由完