1、論述類文本閱讀訓(xùn)練（一）1、閱讀下面的文字，完成文后各題 詩(shī)歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時(shí)至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩(shī)歌的二重起源圣詩(shī)與俗詩(shī)，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問(wèn)題逐步明朗化。 簡(jiǎn)單地講，圣詩(shī)指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩(shī)起源較早，當(dāng)與人類法術(shù)思想的成熟和語(yǔ)言的發(fā)生同步。各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品，如古印度吠陀和薄伽梵歌、古伊朗的阿維斯塔、希伯來(lái)圣經(jīng)中的詩(shī)篇、古埃及的阿維斯塔中的詩(shī)作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩(shī)與創(chuàng)世史詩(shī)艾努瑪艾利什、

2、古希臘文明中大部失傳了的詩(shī)體啟示錄等，便都是因及時(shí)見諸文字記載而保存至今的圣詩(shī)。俗詩(shī)是相對(duì)圣詩(shī)而言的，泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等。俗詩(shī)的起源從理論上講，當(dāng)與圣詩(shī)不相上下，同樣以人類語(yǔ)言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒(méi)無(wú)聞了。詩(shī)經(jīng)中的“頌”與“風(fēng)”，大致相當(dāng)于這里所說(shuō)的“圣詩(shī)”與“俗詩(shī)”，而“雅”則介乎二者之間。 圣詩(shī)與俗詩(shī)雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩(shī)的溯源研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩(shī)的根源則在于世俗文化，尤

3、其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn)，許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)向非信仰的、文學(xué)性的說(shuō)唱詩(shī)轉(zhuǎn)變。我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩(shī)性質(zhì)的作品以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長(zhǎng)敘事詩(shī)，似可看作由儀式性的圣詩(shī)脫胎而來(lái)的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩(shī)并不同源。安德魯蘭的看法是，應(yīng)區(qū)分民歌與史詩(shī)的不同來(lái)源，他說(shuō)：“民歌有長(zhǎng)時(shí)期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌，是從民眾嘴里和心里出來(lái)的，同那些藝術(shù)詩(shī)，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩(shī)而生的，可以說(shuō)是正相反。” 按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩(shī)出自貴族，是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴

4、。如果參考當(dāng)代人類學(xué)和民俗學(xué)的研究成果，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，安德魯蘭所區(qū)分的兩類源頭實(shí)際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。與史詩(shī)相對(duì)的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兂鲎赃h(yuǎn)離宗教圣事的民間下層階級(jí)。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，說(shuō)的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與“美盛德”的宗教詩(shī)和史詩(shī)顯然大異其趣。（摘編自葉舒憲詩(shī)經(jīng)的文化闡釋：中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究） (1)下列對(duì)“圣詩(shī)”與“俗詩(shī)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A、圣詩(shī)與俗詩(shī)是學(xué)者運(yùn)用當(dāng)今的思維與文化的眼光來(lái)研究詩(shī)歌起源時(shí)似可區(qū)分出來(lái)的詩(shī)歌產(chǎn)生的兩個(gè)不同的源頭。B、圣詩(shī)與俗詩(shī)雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特

5、色，但它們之間互相有影響。C、圣詩(shī)是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞，各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品即屬于此類。D、俗詩(shī)泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等，在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位超過(guò)了圣詩(shī)。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A、用思維與文化的眼光探討詩(shī)歌的起源，雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié)，使問(wèn)題逐步明朗化，但還不能很肯定地說(shuō)徹底解決了詩(shī)歌起源的問(wèn)題。B、阿維斯塔、阿維斯塔、艾努瑪艾利什等作品之所以能夠被大部分記載下來(lái)并得以流傳，可能是因?yàn)樗诔趺褚庾R(shí)形態(tài)中有著較高的地位。C、圣詩(shī)與俗詩(shī)的區(qū)分是相對(duì)的，它們可以相互轉(zhuǎn)化。許多本來(lái)

6、作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)從固定儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)變成非信仰的、文學(xué)性的、說(shuō)唱性的俗詩(shī)。D、民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩(shī)出自貴族，是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。安德魯蘭的觀點(diǎn)恰好說(shuō)明詩(shī)歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A、從理論上說(shuō)，俗詩(shī)與圣詩(shī)起源的時(shí)間應(yīng)該差不多，它們都以人類的語(yǔ)言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩(shī)源于宗教文化，俗詩(shī)源于世俗文化。B、我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩(shī)性質(zhì)的長(zhǎng)敘事詩(shī)，似可看作由儀式性的圣詩(shī)轉(zhuǎn)化來(lái)的，但依然與源于世俗文化的俗詩(shī)不同。C、民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兪窍聦影傩赵谧?/p>

7、己的實(shí)際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠(yuǎn)離了圣詩(shī)作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。D、在世界各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品，如希伯來(lái)圣經(jīng)中的詩(shī)篇、中國(guó)的詩(shī)經(jīng)等，都是當(dāng)時(shí)及時(shí)地被文字記載下來(lái)而保存至今的圣詩(shī)。2、閱讀下面的文字，完成文后各題。 對(duì)聯(lián)的起源，就其兩兩相對(duì)的藝術(shù)哲理來(lái)說(shuō)，源于我國(guó)古代周易所闡述的天地賦予萬(wàn)物的陰陽(yáng)對(duì)立與陰陽(yáng)互交這一對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)原理。就其兩兩相對(duì)的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，則源于我國(guó)遠(yuǎn)古的民謠和古代詩(shī)文的對(duì)偶句，是由對(duì)偶句嬗變而來(lái)的。古代民謠如：“日出而作，日入而息；耕田而食，鑿井而飲。”詩(shī)經(jīng)上有：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”在屈原作品中，

8、對(duì)偶句更是不乏其例。以上各類對(duì)偶句，都含有對(duì)聯(lián)對(duì)句的因素，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，都只能算作對(duì)聯(lián)的影子，還不能說(shuō)這就是對(duì)聯(lián)的開端。 對(duì)聯(lián)的正式開端究竟始于何時(shí)？以往一般都遵從清代著名聯(lián)家梁章鉅在他的楹聯(lián)叢話中所言：“楹帖（楹聯(lián)）始于桃符。”據(jù)蜀梼杌所載：“蜀未歸宋之前一年，歲除日，（孟）昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。”梁氏所言，即據(jù)于此。于是，我國(guó)對(duì)聯(lián)界即普遍認(rèn)為“聯(lián)萌五代”。但近代以來(lái)，我國(guó)許多對(duì)聯(lián)學(xué)者經(jīng)多方考證，發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)實(shí)萌于晉唐而興于五代。因此，“聯(lián)萌于五代”之說(shuō)是不對(duì)的，至于說(shuō)“聯(lián)興于五代”則符合事實(shí)。 據(jù)晉書記載，張華曾建議初次見面的陸云、荀隱素互作

9、通報(bào)，陸以“云間陸士龍”、荀以“日下荀鳴鶴”互報(bào)姓名。這被許多人認(rèn)為是我國(guó)古代的第一聯(lián)。而我們能見到的保存至今的唐代規(guī)范聯(lián)作則更多。如夏民安聯(lián)人心聲中有唐太宗在藏晉祠貞觀寶翰門前題的“文章千古事，社稷一戎衣”、莫高窟發(fā)現(xiàn)的“三陽(yáng)始布，四序初開”等，還有日本人寫的史館茗話一書記載的唐人聯(lián)“閉戶惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來(lái)船”。 到了宋元階段，對(duì)聯(lián)進(jìn)一步發(fā)展，不僅數(shù)目大量增加，而且類別除春聯(lián)外，又有了題贈(zèng)聯(lián)、書院聯(lián)、名勝聯(lián)、喜慶聯(lián)、哀挽聯(lián)、諧音聯(lián)、燈聯(lián)等等。就其語(yǔ)言運(yùn)用和表現(xiàn)形式而言，不但堅(jiān)持了從律詩(shī)借鑒來(lái)的藝術(shù)特點(diǎn)，而且有所突破，吸收詞曲語(yǔ)言變化特點(diǎn)，以長(zhǎng)短句創(chuàng)作對(duì)聯(lián)，形式更加變化多姿。同時(shí)，出現(xiàn)了

10、不少聯(lián)作名家，如王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹、陸游、文天祥等等。 明初，由于洪武皇帝除夕傳旨，無(wú)論公卿士庶，家家戶戶都要貼對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段。清朝以后，由于各種因素的推動(dòng)，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作更是盛極一時(shí)。明清時(shí)代，由于對(duì)聯(lián)融合了詩(shī)詞曲賦的各種句式以及駢散并用與文白齊行，使得對(duì)聯(lián)語(yǔ)體多樣化，連同對(duì)聯(lián)篇幅的增長(zhǎng)，使其不僅可以寫景、抒情，而且可以敘事、議論；不僅可以用來(lái)諧謔，而且可以諷刺。這一時(shí)期，不僅運(yùn)用范圍大為擴(kuò)展，涌現(xiàn)出大批如解縉、紀(jì)昀般的聯(lián)壇高手，甚至出現(xiàn)了理論研究與專論著作。（選自戴本恒對(duì)聯(lián)藝術(shù)探微，有刪改） (1)下列關(guān)于對(duì)聯(lián)起源的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ） A、我國(guó)古代周易所闡述的

11、天地賦予萬(wàn)物的陰陽(yáng)對(duì)立與陰陽(yáng)互交這一對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想是對(duì)聯(lián)兩兩相對(duì)的藝術(shù)哲理的來(lái)源。B、對(duì)聯(lián)起于哪個(gè)朝代，有很多說(shuō)法。對(duì)聯(lián)界根據(jù)梁章鉅楹聯(lián)叢話的相關(guān)記載普遍認(rèn)為對(duì)聯(lián)起于五代，但作者并不贊同這一說(shuō)法。C、作者認(rèn)為，古代民謠、詩(shī)經(jīng)以及屈原作品中的對(duì)偶句，盡管也有對(duì)聯(lián)的一些因素，但還不能算是對(duì)聯(lián)的開端。D、我國(guó)古代很多詩(shī)文里有對(duì)偶句，對(duì)聯(lián)兩兩相對(duì)的表現(xiàn)形式就是起源于我國(guó)遠(yuǎn)古的民謠和古代詩(shī)文的對(duì)偶句。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A、五代時(shí)，蜀地的孟昶在除夕日讓學(xué)士辛寅遜題寫桃符，因?yàn)閷?duì)辛寅遜的題詞不滿意而自己題寫為：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。”B、中國(guó)許多對(duì)聯(lián)學(xué)者近代以來(lái)經(jīng)多

12、方考證，發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)實(shí)萌于晉唐而興于五代，否定了“聯(lián)萌于五代”之說(shuō)，得出“聯(lián)興于五代”的結(jié)論。C、唐代出現(xiàn)了許多規(guī)范的對(duì)聯(lián)作品，如：“文章千古事，社稷一戎衣”、“三陽(yáng)始布，四序初開”、“閉戶惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來(lái)船”等等。D、據(jù)晉書記載，張華建議初次見面的陸云、荀隱素以對(duì)聯(lián)的形式互作通報(bào)，陸以“云間陸士龍”為上聯(lián)、荀以“日下荀鳴鶴”為下聯(lián)互報(bào)姓名。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A、宋元時(shí)期，對(duì)聯(lián)進(jìn)一步發(fā)展，不僅數(shù)目大量增加，而且類別除春聯(lián)外，又有題贈(zèng)聯(lián)、書院聯(lián)等；同時(shí)，還出現(xiàn)了王安石、蘇軾等不少聯(lián)作名家。B、宋元時(shí)期，對(duì)聯(lián)形式變化多姿。因?yàn)閷?duì)聯(lián)不但保持了從律詩(shī)借鑒來(lái)的藝

13、術(shù)特點(diǎn)，而且有所突破，吸收詞曲語(yǔ)言變化特點(diǎn)，以長(zhǎng)短句創(chuàng)作對(duì)聯(lián)。C、明代洪武皇帝下令無(wú)論公卿士庶，家家戶戶都要貼春聯(lián)，使對(duì)聯(lián)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段。由于各種因素的推動(dòng)，清代以后的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作更是盛極一時(shí)。D、明清時(shí)代，由于對(duì)聯(lián)融合了詩(shī)詞曲賦的各種句式以及駢散并用與文白齊行，使對(duì)聯(lián)語(yǔ)體多樣化，使對(duì)聯(lián)的篇幅增長(zhǎng)，使對(duì)聯(lián)的運(yùn)用范圍大為擴(kuò)展。3、閱讀下面文字，完成小題。 民謠諺語(yǔ)，是人們世世代代的生活經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)與卓越智慧的長(zhǎng)期積淀，有著極為豐富、深厚的內(nèi)涵，是極富特色的傳統(tǒng)民間文化的形式之一。 兩宋時(shí)期的民間謠諺中，有大量的倡導(dǎo)廉潔、頌揚(yáng)廉政的內(nèi)容。宋人認(rèn)為：為官之要，曰廉曰勤。岳飛更是直率地指出：文臣不愛錢

14、，武臣不惜死，天下太平矣。至于名相范仲淹，則其境界更高。他提出：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)；清心做官，莫營(yíng)私利。這些至理名言，后多成為人們的口頭禪，轉(zhuǎn)化為歌謠民諺。 另外，當(dāng)時(shí)還有勸廉、守廉的民謠。例如：世常羞貧賤，貧賤非我羞；人人為官莫斂財(cái)；住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事。否則爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。這些或詩(shī)或歌的民謠，代表了廣大民眾希望官場(chǎng)廉潔、官員廉正、不奢華、莫斂財(cái)?shù)牧己迷竿?據(jù)傳，當(dāng)時(shí)民歌謠諺中還廣為流傳著宋真宗寫的勸學(xué)詩(shī)：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無(wú)隨人，書中車馬多

15、如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”詩(shī)歌中既有勸人勤學(xué)苦讀的用意，也將讀書、做官、發(fā)財(cái)之間的關(guān)系寫得清楚明白。但不論怎么說(shuō)，學(xué)而優(yōu)則仕，總比不學(xué)無(wú)術(shù)、只顧投機(jī)鉆營(yíng)和貪贓枉法要好。因此，時(shí)人又唱道：誰(shuí)不愛，黃金屋；誰(shuí)不羨，千鐘粟；但他們也深知兒孫自有兒孫福，何必為官去貪污；且富貴有余樂(lè)，貧賤不堪憂。 兩宋時(shí)期，大量的民謠諺語(yǔ)表達(dá)了人們對(duì)貪官污吏的憤恨，尤其是對(duì)北宋末年童貫、蔡京、朱勔等人的切齒之恨。如貪官朱勔受寵，僅家奴即有百余人封官賜爵。其中受金帶者至有數(shù)十人。當(dāng)時(shí)民謠說(shuō)：金腰帶，銀腰帶，趙家世界，朱家壞！具有諷刺意味的是，這些以貪污勒索的錢財(cái)而換取的腰帶到手后，又被高價(jià)轉(zhuǎn)賣，從而大獲其利

16、。因此，人們對(duì)貪贓枉法之徒憤慨至極，認(rèn)為“打破筒（指童貫），潑了菜（指蔡京），便是人間好世界”。 有些詩(shī)歌民諺還揭露了貪官的罪惡與崇拜金錢的無(wú)恥嘴臉。南宋初，因大將張俊所領(lǐng)士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿軍”之名。然而，這些花腿軍成了他的私仆。他役使這些花腿搬運(yùn)花石，在杭州為他修蓋太平樓。當(dāng)時(shí)民謠道：“張家寨里沒(méi)由來(lái)，使他花腿抬石頭，二圣猶自救不得，行在蓋起太平樓。” 貪官污吏無(wú)恥，他們崇尚“欲得富，須胡做”之道。其中，王黼尤為突出，他公然把各種官職按不同等級(jí)定價(jià)出售。于是，人們?yōu)樗幜隧樋诹铮喝鳎泵亻w；五千貫，擢通判。以致大官大貪，小官小貪，甚至無(wú)官不貪。官吏貪污，實(shí)同盜賊，有時(shí)，貪

17、官為害甚至倍過(guò)于賊。 在西夏的反貪文化中，同樣有許多哲理性、思想性、文學(xué)性三者兼具的民謠諺語(yǔ)。如對(duì)貪官污吏追逐升官發(fā)財(cái)、貪婪成性、惟求享受的寄生生活抨擊道：“又穿服，又貯財(cái)寶，不用借債；官爵已升，宮室已成，不缺用品”；“戶戶紫衣不繅絲，人人為官莫斂財(cái)”！這其中，既有控訴，也有諷刺，還有勸善戒惡民謠；世上正事三件：“畜牧、耕作和商販；天下壞事三件：騙盜、貪索和賭錢”。（摘自王春瑜著 簡(jiǎn)明中國(guó)反貪史，有刪改） (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A、南宋初，大將張俊讓“花腿軍”做他的私人仆從，為他搬運(yùn)花石，為他修樓蓋屋。當(dāng)時(shí)就有民謠揭露了他的無(wú)恥嘴臉與罪惡。B、名將岳飛等人的為官之

18、說(shuō)，名相范仲淹的至理名言，后多成為宋人的口頭禪，轉(zhuǎn)化為歌謠民諺中倡導(dǎo)廉潔、頌揚(yáng)廉政的內(nèi)容。C、兩宋時(shí)期的民間謠諺，內(nèi)容都是倡導(dǎo)廉潔、頌揚(yáng)廉政， 同時(shí)也表現(xiàn)出人們對(duì)貪官污吏的嚴(yán)厲譴責(zé)與憤恨。D、宋朝貪官污吏崇尚“欲得富，須胡做”之道，大官大貪，小官小貪，無(wú)官不貪。王黼甚至公然把各種官職按不同等級(jí)定價(jià)出售。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A、當(dāng)時(shí)民歌謠諺中廣為流傳的宋真宗的勸學(xué)詩(shī)，雖有勸人勤學(xué)苦讀的用意，但也將讀書、做官、發(fā)財(cái)之間的關(guān)系功利化了。B、兩宋時(shí)期有大量的倡廉、頌廉、勸廉、守廉的民謠，這些民謠代表了廣大民眾希望官場(chǎng)廉潔、官員廉正、不奢華、莫斂財(cái)?shù)攘己迷竿、民諺“又

19、穿服，又貯財(cái)寶，不用借債；官爵已升，宮室已成，不缺用品”抨擊了西夏貪官污吏的貪圖享受、貪婪成性、貪逐升官。D、兩宋時(shí)期，大量的民謠諺語(yǔ)表達(dá)了人們對(duì)貪官污吏的憤恨，如“下民易虐，上天難欺”“兒孫自有兒孫福，何必為官去貪污”等。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解、分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A、兩宋時(shí)期，人們用民謠諺語(yǔ)贊頌清官廉政，譴責(zé)貪官污吏，揭露社會(huì)黑暗，控訴貪污無(wú)恥，反映民眾辛酸，對(duì)當(dāng)今的反貪文化頗有影響。B、同為民謠諺語(yǔ)，“書中自有黃金屋”“ 書中自有顏如玉”與“何必為官去貪污”“寶貴有余樂(lè)，貧賤不堪憂”對(duì)待功利的態(tài)度卻是矛盾的。C、童貫、蔡京、朱勔、王黼等貪官污吏行徑卑劣無(wú)恥，引得百姓切齒憤恨，

20、百姓用民諺控訴、諷刺、抨擊，揭露了他們的無(wú)恥嘴臉。D、兩宋的民謠諺語(yǔ)哲理性、思想性、文學(xué)性三者兼具，代表了民眾的意志和情感，反映了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，表現(xiàn)了百姓的好惡與褒貶。4、閱讀下面的文字，完成文后各題。體系是思想完美者的自然形式曹文軒 當(dāng)限制在一定結(jié)構(gòu)中所進(jìn)行的有條理、有層次、有主次等各種關(guān)系的理論建設(shè)完成后，我們可以說(shuō)：“這，便是一個(gè)體系。”“限制在一定的結(jié)構(gòu)中”這幾個(gè)字很重要，它意味著理論的完整性和觀念之間的互涉性。不管有多少觀念，它們都是在一個(gè)共同體內(nèi)。結(jié)構(gòu)可能是顯性的，從理論展開的格式上就可以看出；也可能是隱性的，即表面上看來(lái)，這些理論是松散的，隨便慨嘆的，但在這些理論的深處沉

21、著一種將它們勾結(jié)在一起的結(jié)構(gòu)，使它們中間的任何一個(gè)觀念也不能脫離和游弋于它的引力之外。 當(dāng)我們說(shuō)世界上任何一個(gè)事物為完美的事物時(shí)，這個(gè)事物必定是在一定的結(jié)構(gòu)之中的，或者說(shuō)它是暗含著一種結(jié)構(gòu)的。這個(gè)事物只要一失去聯(lián)系，逸出結(jié)構(gòu)之外，這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)它無(wú)約束能力，這個(gè)事物便不再是完美的。 體系者只有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)（同時(shí)只有一個(gè)中心點(diǎn)，或一個(gè)終點(diǎn)）。由于龐大的理論是建設(shè)在一個(gè)點(diǎn)上的，那么在眾多的觀念中，則必然存在著母子關(guān)系（即若干觀念是由于一個(gè)根本觀念生殖出來(lái)的）。而非體系者沒(méi)有用心去尋找一個(gè)點(diǎn)，而是分別在若干個(gè)點(diǎn)上進(jìn)行理論闡述，結(jié)果是：觀念眾多，但觀念之間多為并列關(guān)系。 體系者與非體系者，在知識(shí)的占有、領(lǐng)會(huì)

22、、掌握和生發(fā)上，處于兩個(gè)等級(jí)。前者的知識(shí)已形成了一條線，而后者的知識(shí)只有無(wú)數(shù)個(gè)不接壤的點(diǎn)，雖然這些點(diǎn)也有許多是閃光的。當(dāng)點(diǎn)未轉(zhuǎn)化成線時(shí)，就意味著那個(gè)人在知識(shí)方面還很稚弱和生疏。有一兩個(gè)閃光點(diǎn)，這并不難，難的是有一條線一條結(jié)實(shí)而又飄逸靈活的線。但許多人發(fā)昏，常去貶低線者，而頌揚(yáng)點(diǎn)者：“哦，思想家！”殊不知點(diǎn)與線不在一個(gè)數(shù)量級(jí)上。人們被星星點(diǎn)點(diǎn)的格言迷亂了。那些只有星星點(diǎn)點(diǎn)思想的思想家們甚至在短期內(nèi)被人認(rèn)為是超出創(chuàng)造著體系的思想家們之上的。 把若干觀點(diǎn)放在邏輯關(guān)系的制約下，體系者的理論有著可貴的、令人肅然起敬的嚴(yán)密性。而非體系者由于觀點(diǎn)之間缺乏派生、推演、呼應(yīng)等關(guān)系，往往矛盾百出，到處可見漏洞。黑

23、格爾等的體系一絲不茍、密不透風(fēng)，自然無(wú)懈可擊。他們的體系也許是反動(dòng)的，但就體系本身而言，我們不可指望能以用它的矛戳它的盾的路數(shù)將其擊毀。數(shù)學(xué)般的演繹，杜絕了這種可能性。體系的粉碎，不可能來(lái)自內(nèi)部，而只能來(lái)自另一個(gè)體系。非體系者則必然常常陷于以自己的矛戳自己的盾的尷尬處境之中，他們被粉碎，只需自己的力量就足矣。 體系的創(chuàng)造，并非都是自覺的。但一個(gè)思想完美者在進(jìn)行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造時(shí)，總會(huì)自然生發(fā)出體系，甚至連那些反體系的人都生發(fā)出了體系，如尼采。 沒(méi)有創(chuàng)造體系的人，是不可能在人們心目中占有位置的。他們?cè)?jīng)因?yàn)閯?chuàng)造過(guò)一些頗有智慧的格言，一些大膽得讓人心驚肉跳的口號(hào)，一些切中時(shí)弊的觀點(diǎn)，一些很讓人過(guò)癮的俏皮

24、話，也在短暫的時(shí)間中被人們注意過(guò)，但終因他們只是只言片語(yǔ)的玩鬧，使人們對(duì)他們失去了耐心，或因人們終于覺察到他們?cè)趯W(xué)識(shí)上與體系者不可匹敵，而被遺忘了。而那些創(chuàng)造了體系的思想家們、美學(xué)家們，卻因?yàn)樗麄兺暾f嚴(yán)的學(xué)說(shuō)，被人們記住了。 體系有助于人類思維的嚴(yán)格訓(xùn)練。人類的一般思維有著種種毛病：浮光掠影、混亂、含糊、自相矛盾因此，一般思維少有成效。創(chuàng)造了偉大思想和有偉大發(fā)現(xiàn)的人們，是在經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的思維訓(xùn)練之后出現(xiàn)的。體系正是這種嚴(yán)格訓(xùn)練的結(jié)果。 （節(jié)選自曹文軒思維論，上海文藝出版社1991年5月版，有改動(dòng)。） (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A、體系意味著理論的完整性和觀念之間的互涉性

25、，不管其中有多少觀念，任何一個(gè)觀念也不能脫離和游弋于體系的引力之外。B、體系和非體系之間的區(qū)別在于前者的理論建設(shè)存在著并列關(guān)系，后者的理論存在著母子關(guān)系。C、非體系者他們的思想中也有許多閃光點(diǎn)，但因?yàn)樗麄兊闹R(shí)只是無(wú)數(shù)個(gè)不接壤的點(diǎn)，也就意味著那個(gè)人的知識(shí)方面很稚弱和生疏，沒(méi)有形成體系。D、非體系者的觀點(diǎn)之間由于缺乏派生、推演、呼應(yīng)等關(guān)系，所以他們必然常常陷于矛盾尷尬的境地。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A、如果你在進(jìn)行知識(shí)的占有、領(lǐng)會(huì)、掌握和生發(fā)上無(wú)法讓所擁有的知識(shí)形成一條線，那么你的理論無(wú)法形成體系。B、體系者的理論可貴之處在于他們能把若干觀點(diǎn)放在邏輯關(guān)系的制約之下，具

26、有非同一般的嚴(yán)密性，比如黑格爾的理論體系。C、思想完美者創(chuàng)造學(xué)說(shuō)時(shí)都會(huì)自覺生成體系，他們比那些只創(chuàng)造一些格言的人更有影響。D、人的思維存在著這樣那樣的缺憾，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的思維訓(xùn)練之后，可以產(chǎn)生出創(chuàng)造偉大思想和有偉大發(fā)現(xiàn)的人。(3)根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A、如果分別在很多知識(shí)點(diǎn)上進(jìn)行闡述，觀念很多，觀念之間互相并列，之間沒(méi)有內(nèi)在邏輯關(guān)系，則說(shuō)明知識(shí)未形成體系。B、“一條結(jié)實(shí)而又飄逸靈活的線”這句話可以理解為他們的思想形成體系，理論之間有較嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。C、體系的粉碎不可能來(lái)自體系的建立者，只能來(lái)自另一個(gè)沒(méi)有建立體系的理論。D、創(chuàng)造過(guò)一些頗有智慧的格言、一些大膽得讓人心

27、驚肉跳的口號(hào)等的人，要想長(zhǎng)久地被人們記住，就必須創(chuàng)造體系和完整莊嚴(yán)的學(xué)說(shuō)。5、（2015安徽）一、閱讀下面的文字，完成1-3題。1234有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。1234首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色，即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只

28、用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒、比如文字學(xué)著作說(shuō)文解字，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。1234經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普

29、通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙暮茫唬?頁(yè)上部分）引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解，經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想，原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。 12閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千

30、年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，就不必因?yàn)樗回?fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總會(huì)借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。 (1)下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A

31、、中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)則有些狹隘。B、中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。C、中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮了重大作用。D、中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇。(2)下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A、在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如， 用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B、儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重

32、“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。C、儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。D、經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析爭(zhēng)取的一項(xiàng)是（ ） A、經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。B、閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至

33、今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。C、經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。D、對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。6、閱讀下面的文字，完成小題。 “儒”本來(lái)是亡國(guó)遺民宗教，所以富有亡國(guó)遺民柔順以取容的人生觀，所以“儒”的古義為柔懦。到了孔子，他對(duì)自己有絕大信心，對(duì)他領(lǐng)導(dǎo)的文化教育運(yùn)動(dòng)也有絕大信心，他又認(rèn)清了那六百年殷周民族同化的歷史實(shí)在是東部古文化同化了西周新民族的歷史一西周民族的新建設(shè)也都建立在“周因于殷禮”的基礎(chǔ)之上所以他自己沒(méi)有那種亡國(guó)遺民的柔遜取容的心理。“士不可以不

34、弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是這個(gè)新運(yùn)動(dòng)的新精神，這不再是那個(gè)“一命而僂，再命而傴，三命而俯”的柔道所能包涵的了。 孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。_我頗疑心孔子受了那幾百年來(lái)封建社會(huì)中的武士風(fēng)氣的影響，所以他把柔順的儒和殺身成仁的武士合并在一塊，造成了一種新的“儒行”。孔子曾說(shuō)：“剛毅木訥，近仁。”可見，孔子提倡的儒道是剛毅勇敢，擔(dān)負(fù)得起天下重任的人格。這是一個(gè)新的理想境界，絕不是那治喪相禮以為衣食之端的柔懦的儒的境界了。 論語(yǔ)記載了一次對(duì)話于曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”論語(yǔ)又記著一條有趣的故事“子路宿于石門，晨門曰：奚自？子路曰

35、：自孔氏。曰：是知其不可而為之者歟？”這便是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于孔子的觀察。“知其不可而為之”，是孔子的新精神，是古來(lái)柔道的儒所不曾夢(mèng)見的新境界。 但柔道的人生觀，在孔門也不是完全沒(méi)有地位的。那種謙卑的態(tài)度，虛心的氣象，柔遜的處世方法，是幾百年來(lái)的儒者遺風(fēng)，孔子從來(lái)不曾抹煞這一套，他只是不承認(rèn)這一套是最后的境界，也不覺得這是唯一的境界罷了。 中庸中有子路問(wèn)“強(qiáng)”一節(jié)，這里說(shuō)的話，無(wú)論是不是孔子的話，至少可以表示孔門學(xué)者認(rèn)清了當(dāng)時(shí)有兩種不同的人生觀，又可以表示他們并不菲薄那“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道”的柔道，他們看準(zhǔn)了這種柔道也正是一種“強(qiáng)”道。一個(gè)人自信甚強(qiáng)，自然可以不計(jì)較外來(lái)的侮辱；或者他有很強(qiáng)的宗教信心

36、，深信“鬼神害盈而福謙”，他也可以不計(jì)較偶然的橫暴。“謙卑柔遜之中含有一種堅(jiān)忍的信心，所以可說(shuō)是一種君子之強(qiáng)。但柔道也有流弊，過(guò)度的柔遜恭順，就成了懦弱者的百依百順，沒(méi)有獨(dú)立的是非好惡之心了。這種人就成了孔子最痛恨的“鄉(xiāng)原”：只能柔而不能剛；只能“同乎流俗，合乎污世”“閹然媚于世”，而不能有踽踽涼涼的特立獨(dú)行。 孔子從柔道的儒風(fēng)里出來(lái)，要人“柔而能剛”，“恭而有禮”，要“君子和而不同”，也就是中庸說(shuō)的“君子和而不流，中立而不倚”。這才是孔子要提倡的那種弘毅的新儒行。（選自胡適說(shuō)儒，有刪改） (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A、周滅殷之后，殷儒就成了亡國(guó)遺民，他們?nèi)犴樖菫榱巳?/p>

37、容于新的朝代。B、殷儒在周的主要職責(zé)是“治喪相禮”，他們的目的很明確-一討生活。C、孔子沒(méi)有亡國(guó)遺民的柔遜取容的心理，這是因?yàn)樗床炝藲v史的規(guī)律。D、西周民族的新建設(shè)是在東部殷商文化特別是“殷禮”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A、孔子認(rèn)為剛毅的人格是擔(dān)當(dāng)重任、堅(jiān)持不懈地追求更高境界的重要條件。B、孔子長(zhǎng)期深受武士風(fēng)氣的影響，這使他的新儒主張也具有了武士的色彩。C、孔子說(shuō)自己沒(méi)有做到君子“三道”，而子貢卻認(rèn)為這些品質(zhì)正是老師的寫照。D、無(wú)論是門徒還是時(shí)人，孔予留給人們的印象都是有著不同于常人的剛毅勇敢。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

38、A、孔子的自信可能也影響了孔門學(xué)者的思想：一個(gè)人自信心強(qiáng)，遇事往往能剛毅堅(jiān)忍。B、老子有“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，這與孔門“柔道是一種強(qiáng)道”的看法有一致性。C、孔子具有變革精神，他“振衰起儒”，使柔順取容的殷儒發(fā)展成為弘毅進(jìn)取的新儒。D、孔子提倡的新儒人格的內(nèi)涵，既包括柔懦、謙卑、虛心，也包括剛毅、勇敢、進(jìn)取。7、閱讀下面的文字，完成文后小題。 美學(xué)在中國(guó)文化史上的缺乏獨(dú)立性，源自傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義。代表作是南朝劉勰的文心雕龍，此書以治國(guó)平天下式的雄心壯志，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系。開篇原道一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。這種道統(tǒng)詩(shī)學(xué)上承曹丕典論

39、論文所主張的經(jīng)世致用文學(xué)觀，即所謂“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；下開文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過(guò)是文心雕龍順理成章的延伸。由此可見，王國(guó)維和陳寅恪之于中國(guó)詩(shī)學(xué)缺乏獨(dú)立的美學(xué)原則的感慨，洞見到了中國(guó)文化的核心部分：非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如。 正是這種闕如，導(dǎo)致中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)總是無(wú)法進(jìn)入精神層面，僅止于世俗的功用，越來(lái)越滑入俗世的紛爭(zhēng)、功利的得失。“詩(shī)言志”淪為詩(shī)人得意或失意的渲泄；評(píng)話衍生出的小說(shuō)，或聚焦于廟堂紛爭(zhēng)的計(jì)謀較量如三國(guó)演義，或忘情于江湖造反的草莽傳說(shuō)如水滸傳；

40、更不用說(shuō)隋唐演義封神演義之類的演義小說(shuō)，既沒(méi)有山海經(jīng)神話中的陽(yáng)剛，也沒(méi)有詩(shī)經(jīng)三百篇中的清純。人的尊嚴(yán)、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線，在這類文學(xué)中被小不忍則亂大謀、無(wú)毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個(gè)比一個(gè)暴虐的帝王，進(jìn)而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾病：詭計(jì)崇拜、暴力崇拜、權(quán)力崇拜等等。 在這樣的美學(xué)背景下，紅樓夢(mèng)的問(wèn)世是一場(chǎng)審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜，拒絕功名崇拜。紅樓夢(mèng)的問(wèn)世使這個(gè)民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學(xué)上回歸山海經(jīng)式的混沌和詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)所具的清純，達(dá)成名副其實(shí)的文藝復(fù)興。王國(guó)維指出：紅樓夢(mèng)是“

41、徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國(guó)人之精神”，因?yàn)椤拔釃?guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩”。正如紅樓夢(mèng)寫出悲劇本身已經(jīng)具有美學(xué)革命的意味，王國(guó)維指出了紅樓夢(mèng)的悲劇品質(zhì)，中國(guó)詩(shī)學(xué)的眼界由此被打開。他在人間詞話中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”這與被三國(guó)演義和水滸傳調(diào)教出來(lái)的國(guó)民醉心于權(quán)謀和暴力的審美品味截然不同，而是關(guān)注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。 佛學(xué)的東漸，禪宗的興起，在中國(guó)士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國(guó)詩(shī)學(xué)界異端突起。相對(duì)于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡

42、離合”。嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話順流而至，借禪宗之名，挑戰(zhàn)文心雕龍的道統(tǒng)詩(shī)學(xué)，連同文以載道的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，但比起王國(guó)維、陳寅恪的美學(xué)思想，嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話里的詩(shī)學(xué)追求，不過(guò)小荷才露尖尖角。王國(guó)維和陳寅恪之于中國(guó)文化的獨(dú)到貢獻(xiàn)，不在于學(xué)問(wèn)的博大精深，而在于識(shí)見和思想的不拘流俗。中國(guó)數(shù)千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國(guó)維和陳寅恪的過(guò)人之處，則在于對(duì)這種審美疲乏的洞察。（摘編自李劼王國(guó)維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味） (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A、傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義，使得美學(xué)缺乏獨(dú)立意味，使得詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)無(wú)法進(jìn)入精神層面，而止于世俗的功

43、用。B、劉勰的文心雕龍建立了一個(gè)包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系，確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則，影響到后世的文學(xué)思想。C、曹丕提出“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，開啟了文以載道的先河，韓愈、白居易等人豐富了這種理論，周敦頤明確了“文以載道”的宗旨。D、佛學(xué)的東漸和禪宗的興起，引發(fā)中國(guó)士大夫階層心靈的解放，嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話借禪宗之名挑戰(zhàn)文以載道的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A、關(guān)注人世間的苦難，表現(xiàn)人的尊嚴(yán)和悲憫情懷，不再只是宣泄得意或失意，不再糾纏于生存謀略，文學(xué)才能體現(xiàn)出純粹精神和較高的審美價(jià)值。B、一些古代小說(shuō)推崇的“小不忍則亂大謀”“無(wú)毒不丈夫”等

44、厚黑原則，其實(shí)正是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)講求實(shí)用和功利、糾纏于生存博弈的具體表現(xiàn)。C、紅樓夢(mèng)體現(xiàn)出女性崇拜、悲憫崇拜，而拒絕暴力和權(quán)力，紅樓夢(mèng)徹頭徹尾的悲劇背離了國(guó)人崇尚的樂(lè)天精神，在審美上具有革命性的意味。D、王國(guó)維重視文學(xué)的審美屬性，不贊同文以載道，提出從宇宙的視野審視文學(xué)，打開了中國(guó)詩(shī)學(xué)的眼界，帶來(lái)了名副其實(shí)的文藝復(fù)興。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A、國(guó)民受到三國(guó)演義水滸傳等古代小說(shuō)的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態(tài)心理，可見，文學(xué)對(duì)人的思想、對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生影響。B、在經(jīng)世致用文學(xué)觀的影響下，中國(guó)后世的演義小說(shuō)既缺乏山海經(jīng)神話中的陽(yáng)剛，也沒(méi)有詩(shī)經(jīng)三百篇中的清純，處于

45、審美疲乏的狀態(tài)。C、“文以載道”思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的承載、闡明、傳達(dá)“道”的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步的宗旨。這一思想貫穿于我國(guó)古代文學(xué)之中。D、王國(guó)維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國(guó)文化中非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如的弊端，這表明他們對(duì)中國(guó)文化具有批判精神。答案解析部分1、【答案】（1）D（2）C（3）D 【解析】1）題干問(wèn)的是“下列對(duì)圣詩(shī)與俗詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文中重要概念的理解能力。D項(xiàng)，“在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位超過(guò)了圣詩(shī)”說(shuō)法不準(zhǔn)確，原文第二段“所以早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒(méi)無(wú)聞了”可知俗詩(shī)在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位比不上

46、圣詩(shī)。（2）題干問(wèn)的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文意的理解能力。C項(xiàng)，“它們可以相互轉(zhuǎn)化”錯(cuò)誤，第三段中說(shuō)圣詩(shī)向俗詩(shī)的轉(zhuǎn)化是“隨著從原始到文明的演進(jìn)”而發(fā)生的，而這個(gè)過(guò)程是不可逆的。（3）題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，詩(shī)經(jīng)中的內(nèi)容只有“頌”可以算作圣詩(shī)。文章第二段說(shuō)的是“詩(shī)經(jīng)中的頌與風(fēng)，大致相當(dāng)于這里所說(shuō)的圣詩(shī)與俗詩(shī)，而雅則介乎二者之間”。2、【答案】（1）B（2）D（3）B 【解析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)在文中無(wú)依據(jù)。選項(xiàng)中的“對(duì)聯(lián)起于哪個(gè)朝代，有很多說(shuō)法”，原文沒(méi)有相關(guān)的表述。（2）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。D“張華建議初次見面的陸云、荀隱素以對(duì)聯(lián)的形式互作通報(bào)，陸以云間陸士龍為上聯(lián)、荀以日下荀鳴鶴為下聯(lián)互報(bào)姓名”有誤。原文說(shuō)“張華曾建議初次見面的陸云、荀隱素互作通報(bào)，陸以云間陸士龍、荀以日下荀鳴鶴互報(bào)姓名”，可見張華并未要求以對(duì)聯(lián)的形式通報(bào)。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D“使對(duì)聯(lián)語(yǔ)休多樣化使對(duì)聯(lián)的篇幅增長(zhǎng)使對(duì)聯(lián)的運(yùn)用范圍大為擴(kuò)展錯(cuò)誤。原文說(shuō)“使得對(duì)聯(lián)語(yǔ)體多樣化，連同對(duì)聯(lián)篇幅