1、“白沙細(xì)樂曲牌考內(nèi)容摘要：“白沙細(xì)樂是迄今仍流傳于云南麗江納西族民間的一部大型音樂組曲。對(duì)這部音樂的曲牌進(jìn)展考證后發(fā)現(xiàn)，它們有的與納西族的傳統(tǒng)音樂相關(guān)聯(lián)，有的那么屬于古代流行于內(nèi)地的戲曲曲牌和民間小調(diào)。關(guān)鍵詞：“白沙細(xì)樂納西族傳統(tǒng)曲牌內(nèi)地音樂曲牌“白沙細(xì)樂是迄今仍流傳于云南麗江納西族民間的一部風(fēng)俗性音樂組曲，它屬于曲牌體的音樂形式。曲牌體是中國(guó)音樂特別是漢族傳統(tǒng)音樂中的特有現(xiàn)象，它源于唐代，盛行于宋、元、明、清。“白沙細(xì)樂現(xiàn)存的曲牌有“篤“一封書“三思渠“美麗的白云“哭皇天“赤腳舞“弓箭舞“挽歌等。而據(jù)清乾露麗江府志略?載：“其調(diào)亦有?叨叨令?一封書?寄生草?等名。另?yè)?jù)麗江一帶的老藝人回憶說(shuō)，

2、以往還有“南曲“北曲等。我們參考了相關(guān)歷史文獻(xiàn)，對(duì)“白沙細(xì)樂的曲牌進(jìn)展了綜合分析后發(fā)現(xiàn)，其曲牌有的與納西族的傳統(tǒng)音樂相關(guān)聯(lián)，有的那么屬于古代流行于內(nèi)地的戲曲曲牌和民間小調(diào)，現(xiàn)分述之。一、承襲于納西族傳統(tǒng)音樂的曲牌1.“三思渠或“三思水：納西語(yǔ)為“三思吉或“三思開。三思水是源于麗江城北白沙“三思開地名，至今猶存，它是貫穿了白沙、束河兩鄉(xiāng)三條河流的總稱。三思渠那么是為三思水東流灌溉而開鑿的水渠，故麗江人也將其稱作“白沙三思水或三思渠。為此，歌中明確唱道：“白沙三思渠，三股水流三處。一股流五課，五課栽稻谷。稻谷多飽滿，多虧三思渠。從上述歌詞所表達(dá)的內(nèi)容看，這是一首歌頌納西人民修通三思渠，引來(lái)雪山水造

3、福當(dāng)?shù)厝嗣竦捻灨琛Ｔ邴惤{西族地區(qū)流傳的民歌中也有以三思渠命名的，亦多為歌頌水渠帶來(lái)的豐收和快樂，但音樂卻不盡一樣。至于這首歌頌性很強(qiáng)的樂曲何以用于喪葬儀式，有人推測(cè)很可能與納西人傳統(tǒng)的生死輪回觀有關(guān)，這在東巴喪葬儀式唱腔中有很多一樣的實(shí)例。2.“美麗的白云：納西語(yǔ)為“阿麗麗構(gòu)及泊，這是一首帶伴奏的歌曲。歌中唱道：“多美麗的白云，最美麗的白云，朵朵白云間，鶴隨鷹，鷹隨鶴，飛去了，白鶴飛去了，不再回來(lái)了歌曲反映喪事中生者對(duì)死者的留戀難舍和祝愿死者安息。整部樂曲構(gòu)造工整，曲調(diào)和平安詳。3.“赤足舞：納西語(yǔ)為“跺搓。這是一首竹笛獨(dú)奏、蘇古杜伴奏的樂舞曲。納西語(yǔ)中“跺是“赤腳足的意思，“搓是“跳，引申

4、為“舞。這一舞蹈最早源于納西族桑尼巫師及其驅(qū)鬼、招魂、除并消災(zāi)和驅(qū)邪活動(dòng)中的巫舞，通常帶有某種巫術(shù)行為和性質(zhì)。4.“弓箭舞：納西語(yǔ)為“卡搓。最初起源于東巴祭師在祭天、祭風(fēng)等儀式中舉行的舞蹈。樂曲取自“一封書和“挽歌，特點(diǎn)是舞時(shí)不歌，歌時(shí)不舞。東巴舞和“白沙細(xì)樂中均以此來(lái)喻意射殺敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，并借此緬懷祖先的豐功偉績(jī)。5.“挽歌：納西語(yǔ)為“幕布。這是一首無(wú)伴奏的齊唱曲，最早源于東巴喪葬儀式中的唱腔“幕仔唱喪歌，如今納西族東巴教的音樂里，亦用于喪事中，表現(xiàn)風(fēng)格和情緒都與“白沙細(xì)樂的“挽歌相似，但曲調(diào)不同。從現(xiàn)存“挽歌音樂來(lái)看，“挽歌應(yīng)是源于納西族民歌。主要根據(jù)是：首先，所采用的la、d、re、i

5、的四音音列，這正是納西族民歌中的常用音階；其次，從音樂風(fēng)格來(lái)看，類似于納西族民歌“谷凄和“幕布熱；再次，從音樂的旋律來(lái)看，與麗江壩子一帶的“谷凄及麗江寶山的“拉伯谷凄等納西族民歌的旋律極為相似。二、承襲于內(nèi)地的音樂曲牌1.“篤：“篤是演奏“白沙細(xì)樂時(shí)最先演奏的曲子，有引子、序、跋、基儲(chǔ)精華等多種解釋。很多學(xué)者從不同的角度對(duì)它的含義提出了自己的看法。持“白沙細(xì)樂為“元人遺音之說(shuō)的蒙古族學(xué)者烏蘭杰先生就認(rèn)為，“篤是歌曲的意思，因?yàn)槊晒湃藢⒏枨Q作“倒，“篤就是從此語(yǔ)變化而來(lái)的。而納西族學(xué)者和云峰先生卻認(rèn)為“白沙細(xì)樂中“篤的演奏預(yù)示著喪事的開始，因此，應(yīng)將其譯為“開喪曲。而據(jù)理解，“篤是一首笛子獨(dú)奏

6、曲，笛子是應(yīng)律樂器，獨(dú)奏時(shí)其他樂器都是根據(jù)笛子的音高調(diào)弦，所以有人將其譯為調(diào)音曲。其實(shí)在麗江最早運(yùn)用“篤這一曲牌的是“洞經(jīng)音樂，洞經(jīng)樂隊(duì)迄今仍遵循這一慣例。可以看出，“篤最早應(yīng)是源于漢傳的“洞經(jīng)音樂，但在歷史開展過程中納西人已經(jīng)賦予了它許多新的特定內(nèi)涵。2.“一封書：納西語(yǔ)為“縱拾。它是“白沙細(xì)樂中重要的樂曲之一，這一曲牌最早見于宋金時(shí)期的漢文文獻(xiàn)中。例如，在宋金的說(shuō)唱音樂諸宮調(diào)中就有這一曲牌。明清時(shí)期這一曲牌為許多地方戲曲所采納，同時(shí)，它還被用于道教音樂之中，比方，清乾隆十五年，龍虎山天師府婁近垣真人在他編輯整理的?清微黃箓設(shè)儀?中，就附有“一封書的曲牌。“白沙細(xì)樂中的這一曲牌應(yīng)是明清時(shí)期與

7、“洞經(jīng)音樂一道傳入麗江的。3.“寄生草：“寄生草是元曲中常見的曲牌，屬于“北曲先呂宮，是昆曲中常用的曲牌，京劇也用此曲牌，源于昆曲。同時(shí)作為民歌，此曲牌也在民間廣為傳唱，比方，沈德符在?顧曲雜言?中說(shuō)：“嘉隆公元15221577年年間，乃興?鬧五更?寄生草?羅江怨?哭皇天?干荷葉?之屬。尤其是到了明清時(shí)期，此曲牌大量出如今新興的民歌小曲中，并出現(xiàn)了許多新的變體。至今，此曲牌仍然被許多地方劇種作為保存曲牌，也是許多器樂樂種和說(shuō)唱音樂的常用曲牌。4.“哭皇天：納西語(yǔ)為“美米撫。“哭皇天又稱“玄鶴鳴，屬于“北曲曲牌，在昆曲中廣泛使用，后被其他劇種或器樂所吸收，在明清時(shí)期也有民間小曲稱為“哭皇天。在內(nèi)

8、地戲曲中是一支哀樂曲牌，多用于奠祭靈堂、祭掃墳?zāi)沟葓?chǎng)面上。器樂樂種也一直在使用這一曲牌，如遼南鼓吹、廣東音樂等。“哭皇天在“白沙細(xì)樂中也是一支哀樂曲牌，其所用場(chǎng)景與上述根本相符，只是旋律不同。5.“一枝花：納西族老藝人稱“荔枝花。“一枝花是唐太宗年間藝妓李娃的別名，同時(shí)也是唐朝天寶年間產(chǎn)生的樂曲名稱，內(nèi)容與藝妓李娃的事跡有關(guān)。宋元以后，此曲牌被戲曲所吸收，成為昆曲中最常用的曲牌之一，而且“南曲和“北曲都用。比方，昆曲?長(zhǎng)生殿彈詞?李龜年上場(chǎng)時(shí)所唱就是“一枝花曲牌。至今，此曲牌仍然被其他劇種和器樂曲所廣泛使用。(轉(zhuǎn)第87頁(yè)(接第83頁(yè)6.“叨叨令：這一曲牌最早見于宋末元初，元代時(shí)被廣泛地應(yīng)用于戲

9、劇中，尤其是明代的昆曲中被大量使用，其屬于北曲曲牌。至今，此曲牌仍然在許多地方戲、器樂和曲藝中被使用，比方，粵劇、川劇、蘭州鼓子等。7.“北曲：最早的戲曲聲腔之一，盛行于元代，又稱元曲。它是在繼承北方傳統(tǒng)的歌舞音樂、說(shuō)唱音樂和當(dāng)時(shí)流行的民間歌曲根底上形成的。其中有唐宋以來(lái)的歌舞大曲，宋、金以來(lái)的說(shuō)唱諸宮調(diào)，宋代流行的詞調(diào)，以及鼓子詞、轉(zhuǎn)踏、唱賺等說(shuō)唱音樂或歌舞音樂，還有漢族和少數(shù)民族的民歌，尤其女真族的民歌占有相當(dāng)比重。“北曲的曲調(diào)采用七聲音階d、re、i、fa、sl、la、si，其中i到fa是半音，si到d是半音。北曲不僅有了這兩個(gè)半音，而且其旋律一般上下越級(jí)的跳躍較多，起伏變化較大。因此其

10、音樂風(fēng)格具有雄壯、豪邁的特色。“白沙細(xì)樂中“哭皇天的旋律起伏較大，其音樂風(fēng)格也似有幾分“北曲的風(fēng)味。8.“南曲：也是最早的戲曲聲腔之一，是南宋以來(lái)流行于我國(guó)南方諸省的南戲所用的音樂，“南曲一詞常被作為南戲或戲文的同義詞。其音樂成分主要是吸收了當(dāng)時(shí)的民歌和詞調(diào)。“南曲的曲調(diào)采用五聲音階d、re、i、sl、la，無(wú)半音，其旋律多用級(jí)進(jìn)和小跳進(jìn)展，節(jié)奏徐緩，因此其音樂風(fēng)格顯得委婉、細(xì)膩、纏綿，擅長(zhǎng)表達(dá)深切細(xì)致、纏綿悱惻的內(nèi)心感情。“白沙細(xì)樂中“一封書的音樂風(fēng)格似有“南曲遺風(fēng)。結(jié)語(yǔ)從“白沙細(xì)樂中的曲牌變化我們可以看出，納西族人民不僅將從內(nèi)地傳入的曲牌進(jìn)展了揚(yáng)棄和開展，而且隨著時(shí)代的開展，還融入了本民族

11、的傳統(tǒng)音樂曲牌，很好地完成了其“外鄉(xiāng)化的轉(zhuǎn)變。因此，僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“白沙細(xì)樂受到內(nèi)地音樂文化的影響是根本可以肯定的。其實(shí)，納西族的近現(xiàn)代文化源于元、明之際。早在元初，漢族儒學(xué)就在納西地區(qū)得到倡導(dǎo)。在明朝，麗江承受中央政府的管轄后，宗教、文化、藝術(shù)等多方位的漢文化進(jìn)入云南地區(qū)。尤其是在清朝實(shí)行“改土歸流以后，漢文化在麗江地區(qū)的傳播就更加迅速。同時(shí)，由于木氏土司采取廣泛吸收漢、藏等先進(jìn)文化的措施，并邀請(qǐng)著名學(xué)者到麗江訪問，這樣就逐步形成了一種兼收并蓄的，又沒有拋棄本民族傳統(tǒng)的近現(xiàn)代納西文化。而“白沙細(xì)樂正是在這種環(huán)境下而逐步產(chǎn)生和開展的。因此，僅從“白沙細(xì)樂的曲牌我們就可以看出，納西人在對(duì)待外來(lái)文化時(shí)，不是簡(jiǎn)單的照搬，而是一種主動(dòng)的交融進(jìn)而到達(dá)一種藝術(shù)審美上的創(chuàng)新。事實(shí)上，在我國(guó)純之又純的外鄉(xiāng)文化是很少見的，各兄弟民族都是在不斷創(chuàng)造著自身文化的同時(shí)，借鑒和吸收了大量其他民族的優(yōu)秀文化，從而不斷開展和完善自己。“白沙細(xì)樂就是其中具有典型意義的出色代表。注釋：云南