1、老子老子五章五章一、教學要求一、教學要求v1. 了解老子的生平和哲學觀v2. 把握道德經的思想內涵和藝術手法二、學習要點二、學習要點v1. 1. 老子的思想主張老子的思想主張v2. 2. 老子老子五章的思想內涵五章的思想內涵v3. 3. 學習學習老子老子的語言、行文、修辭手法等的語言、行文、修辭手法等 方面的藝術特色方面的藝術特色三、作者生平三、作者生平 v老子: (約公元前600公元前500), 春秋時思想家,道家創始人。一說即老聃,姓李名耳，字伯陽,楚國苦縣 (今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人,做過周朝“守藏室之史” (管理藏書的史官) ,孔子曾向他問禮,后退隱,著老子。四、作者作品四、作者作品

2、 道德真經即道德經,或稱老子老子五千文。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經典。唐代尊為道德真經。 五、創作背景五、創作背景 春秋戰國時期，王權下放，陪臣執命，政治和社會關系均發生了急劇的變化，而當現實社會中的氏族制束縛著歷史的發展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發展，老子形而上學的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據，因而具有中國古代哲學史上的革命性和合理性。六、課文講解六、課文講解 1.課文分析 道可道 （第一章） 道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiao)。此兩者同

3、出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 何謂何謂“道道”？v在傳統的古書中，大約便有三種意義與用法。在傳統的古書中，大約便有三種意義與用法。 （一）（一）“道道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在道。猶如元人馬致遠在秋思曲秋思曲中所寫的中所寫的“枯藤老樹昏鴉，枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這個這個“古道西風瘦馬古道西風瘦馬”的道，便是道路的道。照的道，便是道路的道。照說文說文意意義的注釋就是：義的注釋就是：“道者，徑路也。道者，徑路也。” （二）

4、（二）“道道”是代表抽象的法則、規律，以及實際的規是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產在子產在左傳左傳中所說的：中所說的：“天道遠，人道邇。天道遠，人道邇。”如子思在如子思在中庸中庸首章中所說：首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道。天命之謂性，率性之謂道。”孫子孫子所說：所說：“兵者，詭道也。兵者，詭道也。”等等。等等。 （三）（三）“道道”是指形而上的道。如是指形而上的道。如易易系傳系傳所說：所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書所說：又如道

5、書所說：“離有離無之謂道。離有離無之謂道。”這便同于佛經上所說的：這便同于佛經上所說的：“即有即空，即有即空，即空即有。即空即有。”玄妙幽微，深不可測了！玄妙幽微，深不可測了！ v 選自南懷謹選自南懷謹老子他說老子他說有無互為生滅有無互為生滅 v紅樓夢紅樓夢開頭的一僧一道的開場白，開頭的一僧一道的開場白，夢游太虛幻境，以及夢游太虛幻境，以及“假作真時真亦假，假作真時真亦假，無為有處有還無無為有處有還無”乃至假托林黛玉的筆乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：下反罵賈寶玉：“無端弄筆是何人？剿無端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無見識，卻將襲南華莊子文。不悔自家無見識，卻將丑語低他人丑語低他人”等

6、等老莊與禪道思想，幾等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。乎俯拾皆是。 在這同樣深及幽深的兩者在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動作的微妙法門。是一切行為動作的微妙法門。 上善若水（第八章） 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。“上善若水上善若水”是老子水的人生哲學的是老子水的人生哲學的總綱，也是老子人生觀的綜合體現。總綱，也是老子人生觀的綜合體現。 v“上善若水上善若水”一個人要效法自然之道的無一個人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、

7、至私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。凈、能容、能大的胸襟和器度。 v“水善利萬物而不爭水善利萬物而不爭”“到江送客棹，出到江送客棹，出岳潤民田。岳潤民田。” v“處眾人之所惡，故幾于道處眾人之所惡，故幾于道”“人往高處人往高處走，水向低處流。走，水向低處流。” “水唯能下方成海，山水唯能下方成海，山不矜高自及天。不矜高自及天。”儒、佛、道三家圣哲對水之贊語儒、佛、道三家圣哲對水之贊語v孔子曰：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。逝者如斯夫，不舍晝夜。” v佛說：佛說：“大海不容死尸大海不容死尸”。v老子曰：老子曰：“上善若水。上善若水。”v從中可看出儒家的精進利生，

8、道家的謙下養生，佛從中可看出儒家的精進利生，道家的謙下養生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應當何去何從；或在某一時間，某一地位如何應用應當何去何從；或在某一時間，某一地位如何應用一面寶鑒以自照、自知、自處。一面寶鑒以自照、自知、自處。 水之特性：謙卑、寬容、無爭水之特性：謙卑、寬容、無爭v“居善地居善地”：一個人的行為如水一樣，善于自處而：一個人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；甘居下地；v“心善淵心善淵”：心境養到像水一樣，善于容納百川的：心境養到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；深沉淵默；v“與善仁與善仁”：行為修到同水一樣

9、助長萬物的生命；：行為修到同水一樣助長萬物的生命；v“言善信言善信”：說話學到如潮水一樣準則有信；：說話學到如潮水一樣準則有信；v “正善治正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；：立身處世做到像水一樣持平正衡；v“事善能事善能”：擔當做事像水一樣調劑融和；：擔當做事像水一樣調劑融和；v “動善時動善時”：把握機會，及時而動，做到同水一樣：把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；止；v再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎

10、至私是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。而起無私的妙用了。v淮南子淮南子原道訓原道訓 的的“至德觀至德觀”：“天下之天下之物，莫柔弱于水。然而大不可及，深不可測；物，莫柔弱于水。然而大不可及，深不可測；修極于無窮，遠淪于無涯修極于無窮，遠淪于無涯上天則為雨露，上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成成行而不可得窮極也，微而不可得把握行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之也；擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然（燃）不然（燃）利貫金石，強濟天下；動溶利貫金石，強濟天下；動溶無形之域，而

11、翱翔忽區之上，邅無形之域，而翱翔忽區之上，邅zhan回川谷回川谷之間，而滔騰大荒之野；有余不足，與天地之間，而滔騰大荒之野；有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后。是故無所私而無取與，授萬物而無所前后。是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞與萬物始與萬物始終。是謂至德。終。是謂至德。” v宋代史學家、政治家司馬光曰：宋代史學家、政治家司馬光曰：“是水也，是水也，有清明之性，溫厚之德，常一之操，潤澤之有清明之性，溫厚之德，常一之操，潤澤之功。功。”【評析】 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現者，因為他的言行有類于水。以不爭

12、爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。 在此后的七個并列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個“善”字，都是受到水的啟發。 有物混成（第二十五章） 有物混成，先天地生。 有一存在渾融而成，先于天地分化的現實世界而存在。 寂兮寥兮，獨立不改， 周行而不殆，可以為天下母。它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環反復地運行，永不敗壞。可以稱之為天下萬物共同依歸的母本。 吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。 我不知道它的確切名號叫什么，給它加上一個標號說是“道”，勉強給它一個描述說它是無不包

13、涵的整體存在。 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。這個整體存在綿延運行，運行之中它遠化展開，遠化展開之后又循環反復。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。 域中有四大，而人居其一焉。宇宙中有四個層次的整體性存在，而人是其中之一。“參贊天地之化育參贊天地之化育”（周易周易系傳系傳）v“參贊天地之化育參贊天地之化育”，正是人道價值之，正是人道價值之所在。人生于天地之間，忽爾數十年的生命，所在。人生于天地之間，忽爾數十年的生命，仿如過客，晃眼即逝，到底它的意義何在？仿如過客，晃眼即逝，到底它的意義何在？我們這個天地，佛學叫做娑婆世界，意思是我們這

14、個天地，佛學叫做娑婆世界，意思是“堪忍堪忍”，人類生活其上，還勉勉強強過得，人類生活其上，還勉勉強強過得去。這個天地并不完備，有很多的缺陷，很去。這個天地并不完備，有很多的缺陷，很多的問題，但是人類的智慧與能力，只要它多的問題，但是人類的智慧與能力，只要它能合情合理地運用，便能創造一個圓滿和諧能合情合理地運用，便能創造一個圓滿和諧的人生，彌補天地的缺憾。人類因天地間種的人生，彌補天地的缺憾。人類因天地間種種現象變化所作的因應與開創，就叫做種現象變化所作的因應與開創，就叫做“參參贊贊”。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。 “自然自然” ：

15、“自自”便是自在的本身，便是自在的本身，“然然”是是當然如此。老子所說的當然如此。老子所說的“自然自然”，是指道的本身就，是指道的本身就是絕對性的，道是是絕對性的，道是“自然自然”如此，如此，“自然自然”便是道，便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，所以謂之所以謂之“自然自然”。 【評析】 本章確立了道的存在地位，及其運動的基本特征，描畫了道、天、地、人遞歸相依的宇宙圖像，并提出了法自然的基本原則，可以看成是對前面一些章節有關道的論述的概括總結。 老子對道的描畫也可以看成是對宇宙的運行形態以及宇宙整體與它的組成部分之間的關系的描述，或者

16、說是某種宇宙論觀點的提出。這是人們談論老子的宇宙論時的主要依據。老子的目的主要是為了提出一個起比興旁證作用的范例，而不是為了某一因應決斷而求證事實的根基。大成若缺（第四十五章） 大成若缺，其用不弊。大道的完美好像有欠缺，但運營施展的作用不會衰敗； 大盈若沖，其用不窮。大道的充實好像很空虛，但運營施展的作用無窮無盡； 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 大道的直捷好像很曲折，大道的靈巧好像很笨拙，大道的善辯好像很不善言辭。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 運動可以消解行為體的寒凝僵結，守靜又可以消去行為體因運動而產生的熱濁。諧和穩態是天下動蕩搖擺所圍繞的中心。 【評析】 本章指出合于道的行為體會在各

17、種“名狀”之間作及“徼”而“反”的柔弱周行，在遞相勝克的狀態演變中，清靜是動蕩搖擺所圍繞的穩態中心。老子借此以喻示清靜是一般系統的理想狀態，也是行為者自身所要歸休、護持的常態。 天之道（第七十七章） 天之道，其猶張弓歟？ 理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎？ 高者抑之，下者舉之， 有余者損之，不足者補之。 高的地方把它壓低，低的地方把它抬高， 有余的地方把它減損，不足的地方把它補足。 天之道，損有余而補不足； 人之道，則不然，損不足以奉有余。 理想的范式，減損有余的，彌補不足的；而人的行為慣律則減損不足的，奉養有余的。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 誰能使自己不斷地有余以奉養天下？只

18、有道者。 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 因此，圣人做成了什么并不執為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。 v【評析】 本章指出理想的行為范式或系統運營機理可以使系統趨于均衡勻稱，而人群社會的行為慣律則不能達成這樣的理想狀態，認為只要體于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己進一步突出的行為成就奉獻給社會，就可以既使自己免于孤峰聳峙的危險，又彌平社會的高下不平。顯然，這是從個人與社會兩方面肯定了玄德的現實意義。“有余以奉天下”的說法既反映了老子對理想的社會形態的向往，也表現了老子的人生態度，是堪可作為現實人生之典范的。 2.相關評論 老子的道論是中國哲

19、學本體論的開始 張岱年道家在中國哲學史上的地位 老子是中國古代道家學派的創始人，在他的著作老子中認為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開， “道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產生。“道”永遠存在，運行不息。可以說“道是中國古典哲學無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學的縮影” 陳鼓應等老子評傳七、研習與思考1老子的四十章云：“天下萬物生于有，有生于無。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”請結合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。2閱讀老子第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲

20、先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。” 你認為這一章在思想和表現手法上與所選的哪些章節有共同之處？3孔子在論語中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。老子名言v上善若水上善若水 v天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。善已。 v多言數窮，不如守中。多言數窮，不如守中。v天長地久。天長地久。v人之所畏，不可不畏。人之所畏，不可不畏。 v俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。v以其不爭，故天下莫能與之爭。以其不爭，故天下莫能與之爭。v人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 l知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。者強。知足者富。強行者有志。l柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。可以示人。 l天下萬物生于有，有生于無。天下萬物生于有，有生于無。l道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二