1、設(shè)計(jì)與藝術(shù)有什么關(guān)系?姓名:晉偉 學(xué)號(hào):2011210357 專業(yè):環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)剛進(jìn)大學(xué)時(shí),第一次聽(tīng)到老師問(wèn)我們:什么是設(shè)計(jì)?什么是藝術(shù)?有什么關(guān)系?帶著迷惑,一年馬上就要過(guò)去了,如今,雖然我還是不能很好的回答,但是每個(gè)人總有每個(gè)人的總結(jié)與理解。以下便是我一年來(lái)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的一些了解與認(rèn)識(shí)。一、什么是設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)(Design）主要指設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、構(gòu)思等，設(shè)計(jì)的含義是非常寬泛的，而且設(shè)計(jì)的定義也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。在朗文英漢雙解詞典中，對(duì)Design有這樣的解釋：作為動(dòng)詞有設(shè)計(jì)、繪制、計(jì)劃、謀劃、預(yù)定的意思；作為名詞有計(jì)劃、設(shè)計(jì)圖、圖樣、圖案、圖樣設(shè)計(jì)、美術(shù)工藝品的設(shè)計(jì)、裝飾圖案的含義。實(shí)

2、用英漢詞典對(duì)英語(yǔ)Design一詞的解釋是作為動(dòng)詞有設(shè)計(jì)、立意和計(jì)劃的含義；作為名詞有計(jì)劃、草圖、圖案、風(fēng)格和心中的計(jì)劃等意思。將使用與美觀結(jié)合起來(lái)，賦予物品物質(zhì)和精神功能的雙重作用，是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)。設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類得以生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，它包含于一切人造物的形成過(guò)程之中。總之，設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。可以說(shuō)，設(shè)計(jì)時(shí)一種 特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程是遵循使用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。二、藝術(shù)是什么？關(guān)于藝術(shù)，希臘語(yǔ)作teche,拉丁語(yǔ)作ars,都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不

3、僅和美與道德有關(guān)，同時(shí)還和實(shí)用有關(guān)。中國(guó)古代以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為 “六藝”，日本也將香道、茶道、歌舞、樂(lè)曲稱為游藝。在西方，藝術(shù)的美學(xué)觀是漸漸出現(xiàn)的。繪畫(huà)、雕刻和建筑早期并不包括在自由學(xué)科(Liberal Arts)之中，西方古代至中世紀(jì)并沒(méi)有一個(gè)繆斯專門分管他們。由于近代西方愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)(Fine Arts)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。人類早期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)是融為一體的，只是隨著社會(huì)分工的愈來(lái)愈細(xì)，各行業(yè)的專業(yè)性越來(lái)越強(qiáng)，才使得藝術(shù)從實(shí)際的技術(shù)中分離出來(lái)，而藝術(shù)的觀念也發(fā)生了變化。三、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系記得上學(xué)期構(gòu)成老師說(shuō)：“藝術(shù)更感性而設(shè)計(jì)更理性。設(shè)計(jì)

4、注重形式與功能，而藝術(shù)更多的注重審美。”這是一個(gè)藝術(shù)教育者對(duì)于設(shè)計(jì)與藝術(shù)的一個(gè)理解,當(dāng)然后來(lái)也在網(wǎng)上看見(jiàn)了一些理解,便把它做如下總結(jié)。(一、)古代藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系從歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人類早期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)是融為一體的、是同源的，都是造物文化的分合離散所致，因此它們之間的關(guān)系是親密而不可置疑的，設(shè)計(jì)最初的意義是指素描、繪畫(huà)，“設(shè)計(jì)”這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來(lái)的，猶如西方美術(shù)史之父瓦薩里在全面討論設(shè)計(jì)這一概念時(shí)所說(shuō)：設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)如建筑、繪畫(huà)、雕塑的父親，它是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程是遵循實(shí)用化來(lái)求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，而這種實(shí)用化的求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計(jì)

5、語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的；而藝術(shù)也包括雕刻、繪畫(huà)等，又如在古代，“藝術(shù)”一詞中就有“設(shè)計(jì)”的含義在其中；不論是在落后的中國(guó)，還是在發(fā)達(dá)的西方國(guó)家對(duì)“藝術(shù)”一詞的界定也是含糊不清的，而對(duì)“設(shè)計(jì)”一詞的含義也是模棱兩可的，但從藝術(shù)的辭源上來(lái)看，“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”也都有相似的指令和界定，都是有一個(gè)從“術(shù)”到“藝”的過(guò)程，也就是說(shuō)它們是同一含義的詞語(yǔ)，再?gòu)乃囆g(shù)和設(shè)計(jì)的定義上來(lái)說(shuō)它們也是相同的，藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)；而設(shè)計(jì)也是人類創(chuàng)造，審美的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，例如古代的藝術(shù)家為了滿足人們的審美需要和精神享受，而把自己在生活所看到的、想象到的一些事物，通過(guò)自己的主觀創(chuàng)造活動(dòng)而制造出

6、來(lái)的精神產(chǎn)品，而這些精神產(chǎn)品是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映，是藝術(shù)家們?yōu)榱私衣渡鐣?huì)而憑借自己的繪畫(huà)功底、審美觀念，加以自己的情感對(duì)社會(huì)的一種主觀臆斷，而設(shè)計(jì)師們也是為了滿足人們的審美需要、物質(zhì)享受以及精神需要，通過(guò)對(duì)時(shí)代的加以自己的主觀想象力和創(chuàng)造力，通過(guò)自己的創(chuàng)造活動(dòng)而制造出來(lái)的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品也是社會(huì)時(shí)代的反映，是設(shè)計(jì)師們滿足當(dāng)代人們精神享受的需要。總之，古代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)是同一含義，不同叫法的詞語(yǔ)，它們是相同意思，不同說(shuō)法的兩個(gè)名詞。（二、）近現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系關(guān)于近現(xiàn)代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，包豪斯提出了三個(gè)觀念，可以解釋一部分藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系： 藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)必須遵循

7、自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行。解釋這三句話，縱觀歷史，我們看見(jiàn)藝術(shù)的變革正以一種激進(jìn)的方式影響更多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。簡(jiǎn)單的說(shuō)，各個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)的審美趣味是相一致的。設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)一直以來(lái)都是為了要滿足人類的需要，而不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，否則設(shè)計(jì)也不會(huì)由實(shí)用發(fā)展為兼顧審美的需求了，歸根到底還是要滿足人。最后設(shè)計(jì)必須要遵循自然與客觀的法則。設(shè)計(jì)被視為藝術(shù)活動(dòng)，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面，設(shè)計(jì)對(duì)美的不斷追求決定了設(shè)計(jì)中必然的藝術(shù)含量。設(shè)計(jì)的草圖或模型，本身就可能具備獨(dú)立的審美價(jià)值。不可否認(rèn)，很多工業(yè)設(shè)計(jì)作品的形式表現(xiàn)出與現(xiàn)代雕塑與繪畫(huà)的密切聯(lián)系。包豪斯時(shí)期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式與新造型主義繪畫(huà)和雕塑就存

8、在著驚人的共同之處。康定斯基的抽象構(gòu)成主義繪畫(huà)與名信片的設(shè)計(jì)也就是構(gòu)成主義的風(fēng)格。荷蘭畫(huà)家蒙特里安紅黃藍(lán)構(gòu)圖就直接影響了里特維爾德的家具紅黃藍(lán)椅的設(shè)計(jì)，這表明藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｔ诮F(xiàn)代，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)極易誘發(fā)新的設(shè)計(jì)觀念，而新的設(shè)計(jì)觀念也極易成為新藝術(shù)形式產(chǎn)生的契機(jī)。不同的設(shè)計(jì)門類體現(xiàn)著各自的不同的藝術(shù)特點(diǎn)，不同的美感。1950年代，丹麥的建筑及設(shè)計(jì)師雅各布森設(shè)計(jì)的“蟻”椅、“天鵝”椅和“蛋”椅這三大名椅，體現(xiàn)出來(lái)的是一種由刻板的功能主義轉(zhuǎn)變成細(xì)節(jié)的精練和經(jīng)推敲的整體性和雕塑感。這種設(shè)計(jì)就孕育著現(xiàn)代有機(jī)雕塑藝術(shù)。本世紀(jì)初，藝術(shù)的抽象形式，尤其是幾何形式直

9、接影響了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，而設(shè)計(jì)的探索又同時(shí)影響了藝術(shù)形式，二者的合力誕生了機(jī)器美學(xué)，包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合的成就。19世紀(jì)下半葉，電力取代了蒸汽機(jī)，工業(yè)化不斷擴(kuò)張，城市越來(lái)越龐大，隨之，一些實(shí)用性建筑產(chǎn)生了，但是一段時(shí)間之后人們對(duì)冰冷冷的工業(yè)化建筑風(fēng)格產(chǎn)生了厭惡感，在這種條件下工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。許多藝術(shù)家在世界各地，對(duì)令人發(fā)指的建筑進(jìn)行改造，其中著名的有英國(guó)水晶宮，巴黎艾費(fèi)爾鐵塔，紐約世貿(mào)大廈。這些建筑的落成，不僅僅使人重新在自己的生活環(huán)境中找到了美，找到了生活氣息。也為藝術(shù)家自己創(chuàng)造了新的稱號(hào)；設(shè)計(jì)師。這點(diǎn)可以表示，設(shè)計(jì)師的前身就是藝術(shù)家。（三、）現(xiàn)代的藝

10、術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念: 設(shè)計(jì)就字義來(lái)解釋，是設(shè)想和計(jì)劃的含義。現(xiàn)在所說(shuō)的設(shè)計(jì)包括人類對(duì)自己將要?jiǎng)?chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)構(gòu)思的整個(gè)過(guò)程，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)設(shè)計(jì)。是指向某個(gè)功能性目標(biāo)的構(gòu)想、計(jì)劃，結(jié)果形成具有某種使用價(jià)值的產(chǎn)品。建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)和家具設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)等皆如此。很顯然，設(shè)計(jì)活動(dòng)及思維模式更偏于邏輯性、合目的性。但是，在當(dāng)下的人類生活中，消費(fèi)者對(duì)一個(gè)產(chǎn)品的功能性的關(guān)心程度，較早些時(shí)候俞來(lái)俞退后，俞來(lái)俞隱含，這是我們這個(gè)時(shí)代的特征之一。原因是任何一個(gè)產(chǎn)品的功能性表現(xiàn)，早已不是什么問(wèn)題了。如此，設(shè)計(jì)實(shí)際上需要深入挖掘的似乎是讓產(chǎn)品如何滿足人類那雙永遠(yuǎn)

11、好奇，永遠(yuǎn)激情四射的眼睛。藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究，投入設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。“現(xiàn)代主義之父”威廉莫里斯是個(gè)典型例子。設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。再以包豪斯的學(xué)生和老師的布魯爾為例，1920年他進(jìn)入魏瑪包豪斯學(xué)習(xí)，師從藝術(shù)家伊頓和康定斯基，學(xué)習(xí)色彩和形體理論，接受了相關(guān)的訓(xùn)練，為他后來(lái)的家具設(shè)計(jì)奠定了良好的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。藝術(shù)家包括導(dǎo)演、演員、編劇、音樂(lè)家、舞蹈家、制片和舞臺(tái)美術(shù)家通力合作，能夠制作出許多優(yōu)秀的電影、電視劇和廣告等，這是藝術(shù)與設(shè)計(jì)合作的結(jié)果。四、總結(jié) 最早的設(shè)計(jì)，主要面向?qū)嵱梅矫妫藗冇H切的稱之為改變生活的藝術(shù)。學(xué)術(shù)界把它稱之

12、為設(shè)計(jì)藝術(shù)或者藝術(shù)設(shè)計(jì)，把它作為一門藝術(shù)，而藝術(shù)的核心，是設(shè)計(jì)。而現(xiàn)在，設(shè)計(jì)的某一部分已經(jīng)脫離物品的本質(zhì)作用，漸漸轉(zhuǎn)向其外觀，也就是裝飾作用，代表作是菲利普.斯塔克的榨汁機(jī)。當(dāng)他在酒吧喝酒的時(shí)候，腦海中忽然呈現(xiàn)出一個(gè)類似章魚(yú)形狀的榨汁機(jī)外型，連他自己都不知道這外型與這件商品的使用性有什么關(guān)系，但是其獨(dú)特的外表引起了商家和顧客的興致，人們紛紛搶購(gòu)這獨(dú)特的小東西，但是他們當(dāng)中，沒(méi)人知道自己把它買回去做什么用，其實(shí)真正的答案是，它吸引人的是它外表的藝術(shù)性，人們已經(jīng)完全把他當(dāng)作一件藝術(shù)品，可見(jiàn)，設(shè)計(jì)具有藝術(shù)氣息才會(huì)具有吸引力。如今“當(dāng)代性”是在一種宏大的時(shí)代背景下，被中國(guó)公眾很快熟悉的詞匯，它的主要內(nèi)

13、涵是前沿和先鋒的思想文化，那些大膽實(shí)驗(yàn)，勇于創(chuàng)新的反映時(shí)代精神的新藝術(shù)，越來(lái)越影響著我們今天的生活，并已經(jīng)深刻地滲入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域。當(dāng)代藝術(shù)所關(guān)注和所要解決的問(wèn)題，已經(jīng)與較早的現(xiàn)代藝術(shù)有了很大的不同，那些表面看起來(lái)混亂、東拼西湊的藝術(shù)形式，無(wú)不是對(duì)我們這個(gè)困擾的時(shí)代的憂慮。這是當(dāng)代藝術(shù)在思想和主題表達(dá)層面上的涵義。另外一個(gè)層面就是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，設(shè)計(jì)的成分越來(lái)越多，也可以說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)就是設(shè)計(jì)的藝術(shù)。就目前的我來(lái)看，是設(shè)計(jì)的發(fā)展帶動(dòng) 了生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力使人們的物質(zhì)需求得到滿足，從而使人類對(duì)設(shè)計(jì)作品 有了藝術(shù)和美的層面上的需求，最后的最后，人類的藝術(shù)觀念或者說(shuō)是審美觀， 又會(huì)反過(guò)來(lái)影響這個(gè)時(shí)代

14、設(shè)計(jì)作品。總之設(shè)計(jì)出的作品本身也是一種藝術(shù)。有人說(shuō)，設(shè)計(jì)是溝通，傳達(dá)。而藝術(shù)是表現(xiàn)，創(chuàng)作。其實(shí)不然。一個(gè)設(shè)計(jì)，如果沒(méi)有起表現(xiàn)創(chuàng)作的地方能算上是好設(shè)計(jì)么？倒不如白紙黑字，也能起到溝通傳達(dá)的作用，記得小學(xué)的時(shí)候?qū)懓鍒?bào)，為什么最后要在邊緣部分加上一個(gè)花邊呢？現(xiàn)在我明白了，是為了讓他更美，而術(shù)語(yǔ)上講，就是讓他更有藝術(shù)性。所以多領(lǐng)域的修養(yǎng)是我所贊成的，一個(gè)只學(xué)設(shè)計(jì)的人是不會(huì)成為設(shè)計(jì)師的。藝術(shù)修養(yǎng)是設(shè)計(jì)師以及其設(shè)計(jì)作品必不可少的東西，藝術(shù)像一個(gè)路標(biāo)，給我們指清了道路，藝術(shù)像一對(duì)翅膀，讓我們?nèi)我獍肯瑁囆g(shù)像健壯的臂膀，用于我們?nèi)ジ脑焓澜纭?藝術(shù)與設(shè)計(jì)密不可分，作設(shè)計(jì)就是遨游在藝術(shù)的海洋。我們的藝術(shù)家通過(guò)繪畫(huà)，雕塑，音樂(lè)，書(shū)法等等不同的形式，在表達(dá)他們的思想，這種表達(dá)的過(guò)程，根本上取決于不同的藝術(shù)家表達(dá)能力的造詣區(qū)別。但是我們需要同時(shí)了解，當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家相對(duì)準(zhǔn)確的表達(dá)出他的情感他的體驗(yàn)時(shí)，真正考慮一件藝術(shù)作品是否有更深的價(jià)值的因素，其實(shí)已經(jīng)不是作品本身，而是作品背后藝術(shù)家的情感和體驗(yàn)是否能夠引起觀者共鳴。我們真正感動(dòng)的是透過(guò)作品感知到的情感。我們?nèi)サ欠逄诫U(xiǎn)能獲得新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以啟發(fā)想象，設(shè)計(jì)師有意無(wú)意地把自己的生活“邊緣化”，也能導(dǎo)致新奇古怪的想象和想法。因此應(yīng)該讓設(shè)計(jì)與前衛(wèi)文化、當(dāng)代藝