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3、.木直中繩,棘以為輪, 其曲中規.雖有槁暴pu,不復挺者,棘使之然也.故木受純那么直,金就礪那么 利,君子博學而日參省乎己,那么知明而行無過矣.故不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也；不聞先王之遺言, 不知學問之大也.干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也.詩 曰：“嗟爾君子,無恒安息.靖共爾位,好是正直.神之聽之,介爾景福.神 莫大于化道,福莫長于無禍.吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也；吾嘗踐而望矣,不如登高之博見也. 登高而招,臂非加長也,而見者遠；順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰.假輿馬 者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而絕江河.君子性非異也,善 假于物也

4、.君子性 一作：君子生南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵 被子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高 山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白 沙在涅,與之俱黑.蘭槐之根是為芷,其漸之湍,君子不近,庶人不服.其質非 不美也,所漸者然也.故君子居必擇鄉,游必就土,所以防邪辟而近中正也.物類之起,必有所始.榮辱之來,必象其德.肉腐出蟲,魚枯生蠹.怠慢忘 身,禍災乃作.強自取柱,柔自取束.邪穢在身,怨之所構.施薪假設一,火就燥 也,平地假設一,水就濕也.草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也.是故質的張, 而弓矢至焉

5、；林木茂,而斧斤至焉；樹成蔭,而眾鳥息焉.醯酸,而蝸聚焉.故 言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎！積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心 備焉.故不積陛步,無以至千里；不積小流,無以成江海.騏驥一躍,不能十步; 駕馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.蚓無爪牙之 利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇皤之穴無可寄托者,用心躁也.是故無冥冥之志者,無昭昭之明；無情情之事者,無赫赫之功.行衢道者不 至,事兩君者不容.目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰.滕蛇無足而飛,鼬鼠五 技而窮.?詩?日：“尸鳩在桑,其子七兮.淑人君子,其儀

6、一兮.其儀一兮, 心如結兮！故君子結于一也.昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽；伯牙鼓琴,而六馬仰秣.故聲無小而不聞,行 無隱而不形.玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯.為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？日：其數那么始乎誦經,終乎讀禮；其義那么始乎為土,終 乎為圣人, 真積力久那么入,學至乎沒而后止也.故學數有終,假設其義那么不可須 臾舍也.為之,人也；舍 之,禽獸也.故書者,政事之紀也；詩者,中聲之所 止也；禮者,法之大分,類之綱紀也.故學至乎禮而止矣.夫是之謂道德之極. 禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣. 君 子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜.端而言

7、,蟆而動,一可以為 法那么.小人之學也,入乎耳,出乎口； 口耳之間,那么四寸耳,曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己,今之學者為人.君子之學也,以美其身；小人之學也,以為 禽犢.故不問而告謂之傲,問一而告二謂之嘴.傲、非也,嘴、非也；君子如向 矣.學莫便乎近其人.禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速.方其人之 習君子之說,那么尊以遍矣,周于世矣.故日：學莫便乎近其人.學之經莫速乎好其人,隆禮次之.上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜 識志,順詩書而已耳.那么末世窮年,不免為陋儒而已.將原先王,本仁義,那么禮 正其經緯蹊徑也.假設挈裘領,刑五指而頓之,順者不可勝數也.不道禮先,以詩 書為之,譬

8、之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣.故隆禮, 雖未明,法士也；不隆禮,雖察辯,散儒也.問梏者,勿告也；告梏者,勿問也；說梏者,勿聽也.有爭氣者,勿與辯也. 故必由其道至,然后接之；非其道那么避之.故禮恭,而后可與言道之方；辭順, 而后可與言道之理；色從而后可與言道之致.故未可與言而言,謂之傲；可與言 而不言,謂之隱；不觀氣色而言,謂瞽.故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身. 詩日：“匪交匪舒,天子所予.此之謂也.百發失一,缺乏謂善射；千里KK步不至,缺乏謂善御；倫類不通,仁義不一, 缺乏謂善學.學也者,固學一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少, 不善者多,桀紂盜跖也；全之

9、盡之,然后學者也.君子知夫不全不粹之缺乏以為美也, 故誦數以貫之,思索以通之,為其人以 處之,除其害者以持養之.使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無 欲言也,使心非是無欲慮也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好 之五味,心利之有天下.是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也.生 乎由是,死乎由是,夫是之謂德操.德操然后能定,能定然后能應.能定能應, 夫是之謂成人.天見其明,地見其光,君子貴其全也.【譯文君子說：學習不可以停止的.譬如靛青這種染料是從藍草里提取的, 然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷 水凝結而成的,然而卻比水更嚴寒.木材筆直,符合墨線,但是用火萃取使 它彎曲

10、成車輪,那么木材的彎度就符合圓到如圓規畫的一般的標準 了,即使又曬干了,木材也不會再挺直,用火萃取使它成為這樣的.所以木 材經墨線比量過就變得筆直,金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利, 君 子廣博地學習,并且每天檢驗反省自己,那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯 了.因此,不登上高山,就不知天多么高；不面臨深澗,就不知道地多么厚；不 懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大.干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲 音是一樣的,而長大后風俗習性卻不相同,這是教育使之如此.?詩經»上說：“你這個君子啊,不要總是貪圖安逸.恭謹對待你的本職,愛好正 直的德行.神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞.

11、精神修養沒有比受道德 熏陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了.我曾經一天到晚地冥思苦想,卻比不上片刻學到的知識收獲大；我 曾經踮起腳向遠處望,卻不如登到高處見得廣.登到高處招手,手臂并沒有 加長,可是遠處的人卻能看見；順著風喊,聲音并沒有加大,可是聽的人卻能聽 得很清楚.借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以到達千里之外,借助舟船的 人,并不善于游泳,卻可以橫渡長江黃河.君子的資質秉性跟一般人沒什么不同, 只是君子善于借助外物罷了.南方有一種叫“蒙鳩的鳥,用羽毛作窩,還用毛發把窩編結起來,把窩系 在嫩產葦的花穗上,風一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛.不是窩沒 編好,而是不該系在產葦上

12、面.西方有種叫“射干的草,只有四寸高,卻能俯 瞰百里之遙,不是草能長高,而是由于它長在了高山之巔.蓬草長在麻地里,不 用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一 但浸入臭水里,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所 以君子居住要選擇好的環境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸 正直.事情的發生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應.肉腐了生蛆,魚枯死 了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準那么就會招禍. 太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易 被束縛,與人不善會惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬 物皆以類聚.所以靶子設置好了就會射來弓箭,樹

13、長成了森林就會引來斧頭砍伐, 樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行 為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎.堆積土石成了高山,風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵,蛟龍就從這 里產生了；積累善行養成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了圣人的精神 境界.所以不積累一步半步的行程,就沒有方法到達千里之遠；不積累細小的流 水,就沒有方法匯成江河大海.駿馬一跨躍,也缺乏十步遠；劣馬拉車走十天,也能到達,它的成績來源于走個不停.如果刻幾下就停下來了,那么 腐爛的木頭也刻不斷.如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功.蚯 蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥

14、土,向下可以喝到土壤 里的水,這是由于它用心專一啊.螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,但是如果沒有蛇、皤的洞穴它就無處存身,這是由于它用心急躁啊.因此沒有刻苦鉆研的心志,學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐, 事業上就不會有巨大成就.在歧路上行走達不到目的地,同時事奉兩個君主的人, 兩方都 不會容忍他.眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時聽兩種 聲音而聽清楚.滕蛇沒有腳但能飛,鼬鼠有五種本領卻還是沒有方法.?詩?上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只.善良的君子們,行為要專一不 偏邪.行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅.所以君子的意志堅決專一.古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙

15、彈琴,拉車的馬會停食仰頭 而聽.所以聲音不會由于微弱而不被聽見, 行為不會由于隱秘而不被發現. 寶玉 埋在深山,草木就會很潤澤,珍珠掉進深淵,崖岸就不會枯槁.行善可以積累, 哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學習究竟應從何入手又從何結束呢？答： 按其途徑而言,應該從誦讀?詩?、 ?書?等經典入手到?禮記?結束；就其意義而言,那么從做書生入手到成為圣人 結束.真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能后已. 所以學習的教程雖有盡頭,但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠.畢生好學才成 其為人,反之又與禽獸何異？?尚書?是政事的記錄；?詩經?是心聲之歸結；?禮記?是法制的前提、各種條例的

16、總綱,所以要學到?禮經?才算結束,才算 到達了道德之頂峰.?禮經?敬重禮儀,?樂經?講述中和之聲,?詩經?尚 書?博大廣闊,?春秋?微言大義,它們已經將天地間的大學問都囊括其中了.君子學習,是聽在耳里,記在心里,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上. 一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂范于人.小人學習是從耳聽從嘴出, 相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的 需求,現在的人學習那么只是為了炫耀于人. 君子學習是為了完善自我,小人學習 是為了賣弄和嘩眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評.所以, 沒人求教你而去教導別人叫做急躁；問一答二的叫啰嗦；急躁啰嗦

17、都是不對的, 君子答問應象空谷回音一般,不多不少、恰到好處.學習沒有比親近良師更便捷的了.?禮經?、?樂經?有法度但嫌疏略；?詩 經?、?尚書?古樸但不切近現實；?春秋?隱微但不夠周詳；仿效良師學習君 子的學問,既崇高又全面,還可以通達世理.所以說學習沒有比親近良師更便捷 的了.崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了.假設上不崇師,下不尚 禮,僅讀些雜書,解釋一下?詩經?尚書?之類,那么盡其一生也不過是一介 淺陋的書生而已.要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融 會貫穿的捷徑.就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了.如果 不究禮法,僅憑?詩經?尚書?去立身行

18、事,就如同用手指測量河水,用戈舂 黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的.所以,尊崇禮儀,即使對學 問不能透徹明了,不失為有道德有修養之士；不尚禮儀,即使明察善辯,也不過 是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已.如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要答復；前來訴說不合禮法之事, 不要去追問；在你面前談論不合禮法之事,不要去參與；態度野蠻好爭意氣的, 別與他爭辯.所以,一定要是符合禮義之道的,才給予接待；不符合禮義之道的, 就回避他；因此,對于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人, 才可與之談道的內容；態度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊.所以,跟不可 與之交談的交談,那叫做急躁

19、；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨 便談話的叫盲目.因此,君子不可急躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對 待每位前來求教的人.?詩經?說：“不急躁不怠慢才是天子所贊許的.說的 就是這個道理.射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程, 只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕；對倫理標準不能融會貫穿、對仁義之 道不能堅守如一,當然也不能算是善學.學習本是件很需要專心志致的事情, 學 一陣又停一陣那是市井中的普通人.好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是 那樣的人.能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個學者.君子知道學得不全不精就不算是完美, 所以誦讀群書以求融

20、會貫穿,用思考 和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護. 使 眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不 是正確的就不愿去思慮.等到達完全醉心于學習的理想境地,就如同眼好五色, 耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣.如果做到了這般地步,那么, 在權利私欲面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信 念.活著是如此,到死也不變.這就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能 做到堅決不移,有堅決不移然后才有隨機應對.能做到堅決不移和隨機應對,那 就是成熟完美的人了.到那時天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子的 可貴

21、那么在于他德行的完美無缺.賞析一本文圍繞“學不可以已這個中央論點,從學習的意義、作用、態度等方面, 有條理、有層次地加以闡述.大量運用比喻來說明道理,是這篇文章的特色.荀子的?勸學?是歷來為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵學 習常用的成語.這里節選三段,在原文中本不相連,但是意脈一貫,可以獨立成 篇.文章大量運用比喻來說明道理. 這些比喻取之于人們熟悉的事物, 又包含豐 富的含義,因此,道理能說得淺顯明白,發人深思. 2錨點文章開篇就鄭重地寫道：“君子日：學不可以已.這不但是?勸學?篇的 第一句,也是整個?荀子?著作的第一句.為什么首先提出學習問題呢？由于荀 子認為人的本性是“惡的,

22、必須用禮義來矯正,所以他特別重視學習.“性惡 論是荀子社會政治思想的出發點, 他在著作中首先提出學習不可以停止, 就是 想抓住關鍵,解決根本問題.由于他十分重視這個問題,所以他把自己的見解, 通過“君子之口提出來,以示鄭重.在措辭上,他不說應該不斷學習,而說學習不可以停止,這對糾正人們學習 上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對性.從學派傳統來說,儒家一向勸導人 們好好學習.如?論語?的第一句就說：“子日：學而時習之,不亦說悅乎！ 荀子自稱是孔子的繼承人,他的著作第一句也說：“學不可以已.這從外表上 看,只是繼承了儒家的“勸學傳統,其實他強調的程度顯然不同.由于在孔子 看來,“生而知之者上也,學

23、而知之者次也.?論語季氏?而荀子那么認 為禮義道德和系統知識,只有靠后天學習才能獲得.所以,荀子是在新的熟悉論 根底上,開展了儒家的“勸學傳統,把學習的重要性提到一個新的高度, 就行 文來說,開頭就提出了中央論點,語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下 文的滔滔闡述.文章先以“青,取之于藍,而青于藍；冰,水為之,而寒于水,來比喻任 何人通過發憤學習,都能進步,今日之我可以勝過昨日之我,學生也可以超過老 師.這兩個比喻,使學習的人受到很大的啟發和鼓舞.不過,要能“青于藍、 “寒于水,決不是“今日學,明日輟所能辦到的,必須不斷地學,也就是說： “學不可以已.所以,這兩個比喻深刻有力地說明了中央論

24、點,催人奮進.接著,文章進一步設喻,從根本上說明道理：“木直中純,棘以為輪,其曲 中規.雖有槁暴,不復挺者,棘使之然也.這正如梁啟超所說,意思是“喻人 之才質,非由先天本性而定,乃后起人功而定也見?荀子柬釋?弓I.荀子 認為人的本性是“惡的,但學習可以使人由“惡變“善,因此,他強調“棘 的作用.通過這個比喻,說明即使原來是地地道道的“不善之人,經過學習, 也可以“改變成完全符合道德標準的人.這顯然是對學習者更大的鼓勵.在強調了學習的重要作用后,文章以設喻引出論斷：“故木受純那么直,金就 礪那么利,君子博學而日參省乎己,那么知明而行無過矣.木材經過墨線量過就會 取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石

25、上去磨就會鋒利, 這就好比君子廣泛學習, 而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯.這樣以設喻引出論斷, 顯得更有說服力.論斷句中的“日字,與起句學不可以已的“已字, 緊 密照應,突出了要“知明而行無過",就必須不斷學習,從而有力地說明了中央 論點.開篇至此為第一段.這一段說明了學習在改變人的素質、 提升人的智力方面 的重大意義.學習意義重大,那么,如何學呢？荀子認為,學習不能單靠坐在房 子里苦思冥想,必須利用外界事物,向實際學習.因此,第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也.荀子以親身的體驗,通過“終日思與“須 臾學的比照,強調空想不如學習.而這個與空想相對的“

26、學字,不言而喻, 也就是指利用外界事物,向實際學習.這種對于學習的見解,也是荀子基于他的 熟悉論提出來的.荀子否認孟子所說的人有天生的“良知 “良能,因此他強調從外界實際事物中學習.他在這里提出的“學的概念,就具有唯物主義因素.接著,連設 五喻,展開論證,荀子先從生活經驗說起：站在高處望,比踮起腳見得廣闊；登高招手,順風呼喊,手臂并非更 長了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽到；可見利用高處、 利用順風的作用之大.推而廣之,“假輿馬、“假舟楫的人,也并非善于走 路或擅長游泳,可是他們卻能“致千里、“絕江河,由于設喻所用的事例都 是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺

27、得可信.隨著不斷設喻, 說明的道理越來越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也, 善假于物也.這就是說,君子之所以會有超過一般人的才德, 就是由于他們善 于利用外物來好好學習.推論起來,人如果善于利用外物好好學習,也就可以變為有才德的君子.這 與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“棘為車輪,意脈是一貫的,結 構上也是暗相照應的.止匕外,荀子把“所學與“善假于物聯系起來,“這意味著學習的目的是要熟悉客觀事物的規律, 并利用這些規律性知識去改造客觀世 界.引自嚴北溟關于?勸學?的說明這與他的“制天命的思想也是聯系 著的.至此,第二段結束.這一段說明學習必須善于利用外物.然而,在

28、從外界實 際事物中學習的時候,還有需要注意的地方,所以,第三段作了進一步的說明. 文章先設兩喻引出論點：“積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成 德,而神明自得,圣心備焉.這說明學習要注意積累.荀子根本不成認“天生 圣人的說法,他指出人只要努力學習,“積善積德,就可以具備圣人的思想. 圣人也是不斷學習而成的,正如他在?性惡?篇中所說的：“積善不息,“涂 之人可以為禹.他充分強調“積善的作用,這與開頭提出的“學不可以已 也是一脈相承、遙相照應的.在筆法上,以設喻引出論點,更增強了論點的語勢,使論點一出現就具有一 定的說服力.接著,文章又進行中述：“故不積陛步,無以至千里；不積小流, 無以

29、成江海.這是從反面設喻來說明積累的重要. 經過一正一反的設喻,學習 要注意積累的道理已初步說明,但是為了深入說明,文章又反復設喻比照：先以 “騏驥一躍,不能十步與“駕馬十駕,功在不舍相比,再以“鍥而舍之,朽 木不折與“鍥而不舍,金石可鏤相比,從而充分顯示出“不舍的重大意義, 而學習要注意積累的道理,也得到了進一步的證實.當然,學習要做到“不舍, 要不斷積累,那就必須專一,不能急躁.因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強,能夠“上食埃土,下飲黃泉 與“蟹六跪而二螯,卻“非蛇螃之穴無可寄托進行比照, 說明學習必須專心 致志,不能粗心浮氣.這兩個比喻,強調了學習必須堅持不懈,并照應了上文的 層層論述

30、.第三段至此結束.通過這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學習 必須持之以恒.至此,開篇提出的“學不可以已的中央論點, 已得到了深入的 闡發和充分的證實.?勸學?的這三段,論述了學習的重要性,指出了學習應該采取的態度和方 法.雖然荀子論學的根底是唯心主義的“性惡論,但是對批判孟子的“先天道德論起了積極作用.由于歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的階級性,他把 禮義當成人人應該具備的道德,并且把符合封建倫理標準的行為叫做“善,把 不符合的叫做“惡.他勸學的目的,實際上是要培養符合封建統治階級道德規 范的人才,這與我們今天的學習目的有本質的區別. 但是,在那新興地主階級登 上政治舞臺、全國走向統一的

31、歷史時期,是有進步意義的.至于文中闡述的要重 視學習以及學習必須“善假于物、逐漸積累、持之以恒等見解,就是在今天, 對我們來說,也還有一定的啟發作用和借鑒意義.文中除少數地方直接說明道理外, 幾乎都是比喻.通過比喻闡述道理、證實 論點,這是本文在寫作上的一大特色.由于創造比喻的技巧很高,因此這些比喻 精警動人.如“青取之于藍,而青于藍脫化成“青出于藍而勝于藍以 及“不積陛步,無以至千里；不積細流,無以成江海、“鍥而舍之,朽木不折； 鍥而不舍,金石可鏤等等,都被人們當作指導學習的格言來稱引.同時,運用 比喻的方式方法也靈活多樣,闡述一層意思,有的單獨設喻,有的連續設喻；有 的從正面設喻,有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯,有的以比喻進行比照. 如此層層推進,上下照應,使本身表現力很強的比喻,更充分持發揮作用,因而 把道理闡述得十分透徹.再說,由于運用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練 有味.而且,隨著用比的連續和手法的變換,形成整潔而又富于變化的句式,產 生鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學的激情.因此,這不僅是一篇出色的古 代教育論文,而且可以當作一篇文學作品來欣賞.賞析二?勸學?作為?荀子?的開篇之作,是一篇論述學習的重要意義,勸導人們 以正確的目的、態度和方法去學習的散文.文章以樸素的唯物主義