1、程朱理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想 【課標(biāo)要求】 1 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。 2、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。 【考綱要求】 1 宋代的程朱理學(xué) 2、明清之際的儒學(xué)思想 【課前預(yù)習(xí)】 感悟高考 1. （2011 天津文綜 3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視 世間 惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào) 我為下下人說，不為上上人說 ”這說明李贄（ ） A 反對儒家的正統(tǒng)思想 B 倡導(dǎo)只為下下人說 C 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D 抨擊君主專制制度 【解析】本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能

2、力。從材料 看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說 要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā) 揚光大。 【答案】C 凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道餓死事小，失節(jié)事大。 的哪種主張？如何評價程頤的這種思想？ 問題思考 想一想 “存天理，滅人欲”。評價：這種思想要求克服私欲，有利于維護封建統(tǒng)治秩序，但 壓抑扼殺人們的自然需求，產(chǎn)生了十分消極的影響。 說一說 張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平 結(jié)合上述材料及圖片，你如何認識理學(xué)? 貞節(jié)牌坊 說一說 （1）理學(xué)提倡“三綱五常”，扼殺人的自

3、然欲求，是維護封建統(tǒng)治的工具。 （2）理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、 品德，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命， 凸顯了人性的尊 嚴。 讀一讀 “理”是程朱理學(xué)的核心，既指自然的普遍法則，也指人類社會的原則，既是人類社 會的等級秩序和社會道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。 想一想李贄的思想為什么被稱為“異端”？ 想一想 他反對以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，這就挑戰(zhàn)了圣人及其學(xué)說的教化作用。 【問題思考】想一想有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁? 他斷然回答：“絕對不能。有些人怕 這種蔑主干梳理金版教程 【課堂導(dǎo)入】 問題探究 議一議 黃宗羲、顧炎武、王夫之的民主思想是資產(chǎn)階級民主思想嗎？這些思想在當(dāng)

4、時是否占 據(jù)了主導(dǎo)地位？為什么？ (1)不是。因為當(dāng)時資產(chǎn)階級作為一個階級還未形成。 (2)沒有。因為當(dāng)時理學(xué)思想占主流。 讀一讀明清進步思想家們主張批判地繼承儒學(xué)， 反對理學(xué)的僵化和對人性的壓抑， 因而是對 儒學(xué)進行有選擇地繼承和利用，而且他們的思想還促進傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。 考點一宋明理學(xué) 1 什么是理學(xué)？結(jié)合下列圖片，分析宋代理學(xué)興起的原因有哪些? 三教合一 精講 理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更 為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。 (2)原因：政治上，兩宋時期的民族矛盾和階級矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求通過調(diào)整統(tǒng)治思想， 以 適應(yīng)唐末以來重建

5、倫理綱常和維護封建統(tǒng)治秩序的需要。 經(jīng)濟上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速發(fā)展和大規(guī)模發(fā)展，推動了文化進步。 思想上，是北宋時期“重文”思想的產(chǎn)物。 2. (2011 廣東文綜，16)下圖所示為某鄉(xiāng)村知識分子 1913 年 的 一 則 日 記(部 分)， 由 此可 見( ) 丈淸宣統(tǒng)五年*正月 1 變亂以束，一切斷黨競襲洋范之發(fā)毛,不但 遵行外祥之政洽.改開歷為陽垢即麻色亦效洋式” 而外洋各也之貢蠶倉粧吞，口其口* 來拜年者五十余人”皆系便衣般 1 帽，無一皿藪 產(chǎn) 之人，間有洋獻之人，較上年之 fflt 形弼骼不同 n C2 _J A 作者不認同辛亥革命 B 作者主張全面學(xué)習(xí)西方 C 當(dāng)時鄉(xiāng)村社會習(xí)俗

6、沒有變化 D .當(dāng)時民主共和觀念深入人心 3 程頤說：“天下只有一個理”“萬物皆是理”；朱熹說：“存天理，滅人欲” “心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。 (1)程頤和朱熹所說的“理”是什么？他們認為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？ (2)程頤、朱熹和王陽明貫通明理的途徑有何差異? 4 清風(fēng)吹動旗幡， 一人說是風(fēng)動， 一人說是幡動。 禪宗六祖慧能說， 不是風(fēng)動, 而是兩位的心動。 (1)在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是 ( ) ；王守仁說: 也不是幡動， 5.（追蹤社會熱點）理學(xué)對中華民族民族性格（民族精神）的影響 中華民族民族精神的核心就是愛國主義。 傳統(tǒng)儒學(xué)重

7、視主觀意志、強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使 命，凸顯人性的莊嚴等特點，對塑造中華民族性格起了積極作用。探討儒學(xué)對中華文明的影響和啟 示，已成為近年高考命題立意的熱門話題。 儒家思想是中華民族寶貴的精神財富， 也是世界文明史極為重要的組成部分。 在歷史的長河中， 有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是 （ ） 審嚴親吾父以及人之父，以及夭下之父，妾“視天下猶 一家，中國猶一人焉 乙工、商皆艮生之本肝/夭下為主，君為客 S 丙.“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)圮可一：而法度可明，民知 所從矣 J 丁保夭下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣 J A .朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B .程頤、

8、朱熹、李贄、黃宗羲 C .王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D .王夫之、程顥、王陽明、顧炎武 考點二明清之際的儒學(xué)思想 1 . （2011 江西文綜，26）黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細 （民間百姓）,A 孔子 B 程顥 （2）由此可以看出心學(xué)與佛學(xué)有何關(guān)系? C 朱熹 D 王陽明 漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是, 而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是 （ ） A .天下興亡，匹夫有責(zé) B .民為邦本 C .天下為公 D .民貴君輕 2 .明清之際反封建的進步思想出現(xiàn)的原因是什么？ 精講 （1）商品經(jīng)濟和

9、資本主義萌芽的發(fā)展。 （2） 江南一帶市民工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。 （3） 封建制度漸趨衰落，專制統(tǒng)治強化，政治腐敗，社會矛盾尖銳。 （4） 八股取士，因循死板，統(tǒng)治者實行文化高壓政策。 3.明清之際是一個“天崩地解”的時代， “一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思, 期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。 （1） “一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？ 他們?yōu)槭裁匆M行反思? 他們思考了哪些重要問題? 4. 為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？ 精講(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱， 使得早期民主思想的產(chǎn)生、 發(fā)展缺乏強有力的物 (2)

10、 中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。 (3) 高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 宋代的程朱理學(xué) 課堂活動區(qū) 考點一 2. A 材料提供的時間信息是 M913 年”，當(dāng)時宣統(tǒng)帝已經(jīng)退位。而該知識分子稱辛亥革命 為“變亂”，又用“襲洋夷之皮毛”表達了對辛亥革命的不認同。據(jù)此排除 B、D 兩項；材料內(nèi)容 中提供的人們拜年穿著的變化， 說明當(dāng)時鄉(xiāng)村社會習(xí)俗有變化，故 C 項錯誤。綜上述分析，本題正 確答案是 A 項。 3. (1) “理”指儒家倫理道德。是對立關(guān)系。 (2)程、朱主張“格物致知”，即通過實踐學(xué)習(xí)明事理；王陽明主張“致良知”，即通過自我反 思，回復(fù)良知，

11、天理就在心中。 4. (1)D (2)心學(xué)吸收了佛學(xué)思想。 5. C 考點二 1. C 解答本題時，要抓住題干關(guān)鍵詞句 “天子之所是未必是，天子之所非未必非 ”，根據(jù) 【答案】C 教材知識可知，黃宗羲思想的實質(zhì)是反對君主專制。就選項而言， A 項說法反映的是顧炎武的愛國 思想；B 項反映的是民本思想；C 項反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)；D 項是孟子的仁政思 想，民貴君輕既主張民治，也主張君治，和黃宗羲反對君主專制有所不同。 3. （1）顧炎武、黃宗羲、王夫之。 （2） 明朝滅亡，清朝建立，受時勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因；資本主義萌芽的出現(xiàn)。 （3） 顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別

12、 （或答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認為君主專制是“天 下之大害”，主張“明君賢相” （或答“天下之法”代替“一家之法” ）o 王夫之反對“天命論”， 認為物質(zhì)是第一性的。 【課堂小結(jié)】 宋明理學(xué)融合了佛、 道思想， 把儒家思想發(fā)展到一個新階段。 宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心 學(xué)。 程朱理學(xué)主張“理”是萬物的本原，強調(diào)“格物致知” ；陸王心學(xué)認為心是萬物的本原，強調(diào) 內(nèi)心的修養(yǎng)，前者屬于客觀唯心主義，后者屬于主觀唯心主義。明清之際出現(xiàn)的李贄、黃宗羲、顧 炎武、王夫之等人的思想，其核心是反對封建君主專制，反對當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理學(xué)思想，因而帶 有民主啟蒙色彩，但并沒有沖突儒家思想，在很大程度上是

13、儒學(xué)思想在新的歷史條件下的發(fā)展。 【各地高考】 1. （2014 全國新課標(biāo)卷 I文綜 25）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上， 佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛” 。這反映出唐 代（） 【考點】唐代三教合一潮流 【解析】“決定宗教興亡”表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡, 故 A 項錯誤；道教的社會影響最大不符合“武則天時明令佛教位在道教之上” ，故 B 項錯誤; 材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化， 再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想， 可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故 C 項正確；魏晉南北朝

14、時期，佛教思想廣泛傳播，故 A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 【答案】C D 項錯誤。 2. （2014 全國新課標(biāo)卷 I文綜 26）人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋 明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性（ ） A. 本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡 D.本善習(xí)遠 【考點】宋明理學(xué) 【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對人性的新認識”不符，故 A 項錯誤；人性本惡 是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認識”不符，故 B 項錯誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟 子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天

15、性善論，認為天命之性善而氣質(zhì)之性惡， 因此需要“存 天理，滅人欲”，故 C 項錯誤，D 項正確。 【答案】D 3. （2014 浙江文綜 12）如何對待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認為“放縱自己的欲望是最大 的禍害”， 有的甚至提出“去人欲” ;也有的針鋒相對： “穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物 中，明確表達上述主張的有 （ ) 辦格拉底 亞甲十多德 朱熹 李贄 A. B. C. D. 【考點】亞里士多德；宋明理學(xué)一一朱熹思想主張；明清之際的儒學(xué)思想一一李贄思想主張 【解析】蘇格拉底主張知識即美德，與材料的主張不符，故錯誤；題目中的“放縱自己的欲望 是最大的禍害” “去人欲” “穿衣吃飯，

16、即是人倫物理”分別由古希臘哲學(xué)家亞里士多德、南宋 理學(xué)家朱熹和明末思想家李贄提出，故正確，選擇 D 項符合題意。 【答案】D 4. （2014 -廣東文綜 15）紅樓夢中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說： “什么詩經(jīng)、 古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的。 ”據(jù)此推出符合史實 的結(jié)論是（ ） A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B. 孔子權(quán)威地位動搖，詩經(jīng)遭到輕視 C. 科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D. 紅樓夢取材于現(xiàn)實，反映宋代生活 【考點】宋明理學(xué)；古代中國的文學(xué)成就 一一明清小說 【解析】明清時期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，從題干中“只是先把四書一氣講明

17、背熟，是最要緊 的”的信息可以看出，“四書”更受重視，故 A 項正確；明清時期，儒學(xué)仍是官方的正統(tǒng)思想， 孔子的權(quán)威地位不可能動搖，故 B 項錯誤；C 項在題干信息中沒有體現(xiàn)，故 C 項錯誤；紅樓 夢是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會走向敗落的必然歷史命運，是資本主義萌芽的 曲折反映，不是反映宋代生活，故 D 項錯誤。 【答案】A 5. （2014 全國大綱卷 77）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象， 名門望族、 寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出 （ ） A.宗族觀念受到人口流動的沖擊 B.宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式 C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D.先秦時期的宗

18、法制度得以重建 【考點】宋明理學(xué) 【解析】“宗族觀念受到人口流動的沖擊”在材料中沒有體現(xiàn)，故 A 項錯誤；從材料關(guān)鍵詞“明 【答案】C 清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象”可見此時纂修族譜并非名門望族的特 權(quán)，宗族與社會等級無關(guān)，故 B 項錯誤；從材料關(guān)鍵詞“明清時期，纂修族譜以尊崇人倫”并 結(jié)合所學(xué)可知體現(xiàn)了 “理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)”，故 C 項正確；先秦時期的宗法制度帶有 森嚴的等級色彩，但是材料并未體現(xiàn)等級色彩，故 D 項錯誤。【答案】D 3. （2013 福建文綜 16）朱熹在漳州勸農(nóng)文中說： “請諸父老，常為解說，使后生弟子，知 所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體

19、膚，保守家業(yè)” 。在此，朱熹（ ） A 教誨后生弟子遵從“三綱五常” B 告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨” C 灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D 勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 【考點】宋明理學(xué) 【解析】本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對“知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保 守家業(yè)”這段話的理解。 A 選項“三綱五常”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；仁、義、 禮、智、信”，材料沒有表達出這個意思； B、C 選項都縮小了材料范圍，只提到一個方面“去 惡從善”、“保守家業(yè)”；所以選 D。 【答案】D 5. （2013 全國新課標(biāo)卷 I文綜 25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”

20、，宋代以后儒學(xué) 多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是 （ ） A 宗法血緣制度逐漸瓦解 B 仁政理念深入人心 C 程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D 陸王心學(xué)日益興起 【考點】宋明理學(xué) 【解【解析】本題考查學(xué)生透過歷史現(xiàn)象分析事物本質(zhì)的能力。材料強調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的“周 孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道” ，促成這一變法的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo) 致。宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除 A 項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除 B 項，陸王心學(xué)興起于宋明時期，排除 D 項。促成這一變化的原因是朱熹整理四書并加以注 （2012 浙江文綜卷 12）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的

21、傾向?qū)嶋H功利。其中貫 穿著講求實際功利精神的是 （ ） 墨家學(xué)派的訴求 王陽明心學(xué)的主旨 智者學(xué)派的主張 百科全書派的共同追求 A . B . C. D . 【解【解析】墨子針對戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、 社會動蕩的局面，提出 兼愛”非攻”尚賢”，表達了小手 工業(yè)者反對戰(zhàn)爭、提高社會地位的訴求。公元前 5 世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人 們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出。都貫穿著講求實際功利精神。 智者學(xué)派主張以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。針對法國的君主專制 制度，以狄德羅為代表的百科全書派宣揚理性和科學(xué)， 反對迷信和專制。王陽明心學(xué)的主旨是 致 良知”

22、和 知行合一 ”，體現(xiàn)了哲理思辨的傾向。 【答案】A 3. （2012 海南單科卷 4）魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君 臣之義乖，夫婦之和 曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時 （ ） A .佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B .儒家倫理不為社會所重視 C.佛教急于融入本土文化 D 佛教與儒家倫理抵觸 【解析】魏晉時期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中 父子之親、君臣之義、夫 婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致 隔、乖、曠、絕”的后果，說明 【答案】C 解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。選擇 C 項。 【答案】D 佛教與儒家倫理抵觸， D 項正確；A 項

23、具有夸大佛教傳入的影響，說法錯誤； BC 項無從反映。 周敦頤在此所闡釋的是 （ ） A .仁”與萬物生成的關(guān)系 C 陰陽互相依存的關(guān)系 BD 項；題干認為 陽生萬物”，而何為 生”呢？生，仁也 其主要闡釋的是仁與萬物生成的關(guān)系， A 項正確；如果對 陽生萬物、陰成萬物”不能正確解讀， 及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯選 C 項。 【答案】A 2. （2011 廣東文綜 14） “虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、 道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、 樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符 合史實的結(jié)論是，當(dāng)時 （ ） A 儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B 佛教開始

24、傳入中國 C 詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D 繪畫風(fēng)格以寫實為主 【解析】扣住題干中心詞 儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠 ”即可知反映的是儒道佛三教合一 的局面，A 項符合題意；B 項佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時間不符； C 項詩歌創(chuàng) 作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而 D 項繪畫風(fēng)格的寫實更無法體現(xiàn)。故選 A 項。 【答案】A 4 （2010 上海單科 9）宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角 度是（ ） A .從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B .從天人感應(yīng)出發(fā) C 從萬物本源出發(fā) D 從人的本性出發(fā) 【解析】 宋代程朱理學(xué)認為理是世界的本原，所以選 A。 【答案】C 200

25、9 年題組 2. （2009 廣東理基 62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是（ ） A “仁” B “心外無物” 【解析】孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明都是儒學(xué)家，儒家思想的核心是仁。 【答案】A 2013 年題組 1 . （2013 山東文綜 16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是 （ ） A 都具有思想啟蒙意義 B 都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D 都宣揚了個性自由和解放 【考點】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，故 C 錯誤，答案選 C。其他都正確。

26、 【答案】C 2012 年題組 1 . （2012 廣東文綜 14）有人這樣評論當(dāng)時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代 圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張 （ ） A .限制君權(quán) B.削弱相權(quán) C.實行君主立憲制 D .廢除三省六部制 【解析】本題考查歷史知識的理解與材料解讀能力。 題干提供的觀點強調(diào)宰相制度的的存在有利 于制約君權(quán)，換而言之廢除宰相制度導(dǎo)致君權(quán)極端化。這說明觀點主張限制君權(quán)，故選 A 項。 【答案】A 2. （2011 全國新課標(biāo)文綜 26）黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間 百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不 敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是 （ ）